Las siete joyas de los aryas: consideración por uno mismo y por los demás

• Vincular estos versículos a eventos actuales
• Cómo nuestro comportamiento influye en los demás
• La importancia de cultivar estos dos factores mentales y cómo desarrollarlos

Estaba viendo el testimonio de Michael Cohen ante el Congreso, y bastante intenso. Hay mucho Dharma en el que pensar, por eso estoy hablando de eso ahora. De lo contrario, normalmente no estaría viendo este tipo de cosas, especialmente durante el retiro. Pero siento que es muy importante para el país, y muy importante cuando hago comentarios públicamente, que sepa lo que está pasando.

Da la casualidad de que escuchar su testimonio se corresponde con las siguientes dos de las siete joyas de los aryas de las que debía hablar, que son (las traduzco como) la integridad personal y la consideración por los demás. Algunas personas traducen la primera como “vergüenza”, y creo que “vergüenza” es una traducción muy pobre porque “vergüenza” en inglés tiene un doble significado. Uno es "vergüenza", lo que significa que soy un producto defectuoso, básicamente. “Me han avergonzado toda mi vida. No hay nada bueno en mí. Ese es el significado de la vergüenza, que es un significado prevaleciente hoy en día, y es por eso que creo que es muy dañino traducir ese término budista en particular de esa manera, porque hace que la gente piense, porque es un factor mental virtuoso, por lo que hace que la gente piense que sentir que no valen nada es virtuoso. Y eso no es en absoluto lo que el Buda estaba hablando

Otro significado, en inglés, de “vergüenza” es que estás avergonzado de ti mismo, hiciste algo que no cumple con tus propios valores o tus propias expectativas para tu propio comportamiento. Así que alguien puede decir: “Me siento bastante avergonzado por lo que hice, porque sabía más y podría haberlo hecho mejor”.

¿Ves la diferencia en esos dos significados de “vergüenza”? Es muy importante ver esta diferencia. Para evitar esa confusión, solo traduzco el término como un sentido de integridad personal. Porque lo que significa es que tienes un sentido de respeto por ti mismo, tienes valores y principios, y preceptos, y debido a que te respetas a ti mismo y respetas los compromisos que has hecho, evitas las actividades no virtuosas. Para mí, eso es en gran medida un sentido de integridad personal y respeto por uno mismo.

Permítanme describir el segundo antes de relacionarme con la audiencia.

La segunda, que a veces se traduce como "vergüenza", pero la vergüenza tampoco es muy buena. Algunas personas lo traducen como “decencia”. Me acabo de encontrar con eso. Esa no es una mala traducción. Pero uso “consideración por los demás”. Y es consideración por los demás de una manera muy específica, no es el general "Oh, estoy siendo considerado contigo al hacer la cita en un momento que sea conveniente para ti". No es ese tipo de consideración por los demás. Es una conciencia de que nuestro comportamiento influye en otras personas, y debido a que nos preocupamos por otras personas, y porque nos preocupamos por sus creencias y su fe, y su práctica espiritual, entonces abandonamos las malas acciones por consideración a ellos, por lo que no destruir su fe, o destruir su confianza en nosotros.

El primero, integridad, surge de la preocupación por nosotros mismos y nuestras propias creencias y preceptos, y así. Y el segundo es por preocupación por los demás y sus creencias y su fe. Son dos de los 11 factores mentales virtuosos porque nos protegen de realizar actividades no virtuosas.

Son dos factores que son muy, muy importantes para que los cultivemos como practicantes, porque si no los tenemos, entonces alguna idea viene a nuestra mente y esa idea afligida nos domina y la actuamos. Y luego terminamos haciéndonos daño a nosotros mismos y haciendo cosas de las que no nos sentimos orgullosos de nosotros mismos, y haciendo cosas que perturban la fe de otras personas en el Dharma, les hacen perder la fe, les hacen criticar el Dharma o el budismo en general, o el Buda, o nuestros maestros, o lo que sea. Ambos realmente tienen que ver con la conciencia de cómo nuestras acciones nos afectan primero a nosotros mismos y, en segundo lugar, también a los demás.

Creo que puedes ver por qué estos son factores mentales importantes que debemos tener y cultivar activamente en nuestras vidas, porque de lo contrario surge alguna situación en la que nos beneficia mentir. Esa es la palabra cortés para "mentira". Solo estamos mintiendo. “Es una pequeña mentira piadosa. Solo estoy mintiendo…”. Es mentira. Y a menudo, cuando nos decimos a nosotros mismos que estamos mintiendo, significa que es una gran mentira. No es una pequeña mentira. Pequeñas mentiras, diremos: "Oh, fue una pequeña mentira piadosa".

Si no tenemos estos dos factores mentales, entonces no controlamos lo que sale de nuestra boca y las acciones que hacemos. cuerpo lo hace, y proviene de no monitorear nuestra mente. Como resultado, decimos y hacemos cosas influenciados por la ignorancia, enfadoy accesorio, o ambición, o celos, o soberbia, o quién sabe qué, haciéndonos daño a nosotros mismos y a los demás.

Ahora vuelvo a por qué vi el testimonio. Se disculpó en los últimos meses muy profusamente por su comportamiento. Tenía especialmente el de la consideración por los demás, hablando de cómo su comportamiento ha perjudicado a su familia, por lo que se siente especialmente mal por eso. Y abiertamente, comenzó su testimonio con disculpas por mentirle al Congreso y al pueblo estadounidense. La forma en que dijo esto me pareció muy veraz, no creo que estuviera mintiendo, porque en este punto no tiene nada que ganar con mentir, excepto una sentencia de prisión más larga. Porque ¿por qué está en el aprieto en el que está? Una de las razones es porque mintió al Congreso. Ahora sabe que no debe hacer eso. Así que creo que se arrepiente sinceramente.

Él también, en su disculpa que ha estado en la prensa durante los últimos meses, también dijo: “Fui en contra de mi propia conciencia y fui superado por la ambición”. Y estaba tan impresionado con Trump como persona, y con "Ahora soy el abogado personal de Trump". Tan encaprichado con esa idea y ese prestigio que le dio que básicamente se olvidó de sus propios principios éticos. Y admitió haber hecho eso.

Por lo que dijo, puedo ver que ahora tiene un sentido de integridad. Los republicanos en la audiencia solo estaban tratando de decir: "Nos mentiste antes, ¿por qué deberíamos creerte ahora?" Lo que no dijo fue: “Bueno, si te mentí antes, y crees que miento ahora, y te estoy diciendo lo contrario de lo que estaba diciendo antes…. Piensas lo que estoy diciendo ahora, que es X, y lo que dije antes era lo opuesto a X, entonces estás diciendo que crees que ambas cosas son ciertas…”.

La gente realmente estaba tratando de derribarlo de una manera que me hizo sentir avergonzado de cómo funciona el Congreso. No me gusta ver a la gente tratando deliberadamente de arruinar a otras personas. Y córtalos. Le hacían preguntas, empezaba a responder, lo interrumpían y no lo dejaban contestar, y luego se acababa el tiempo.

Pero lo que queda tan claro es, para empezar, ¿por qué Michael Cohen está en este aprieto? Porque no lo hizo, en el momento en que trabajaba para Trump, estaba operando bajo la influencia de la ambición, accesorio, egocentrismo, autoglorificación, y estaba dispuesto a mentir porque el grupo, piense en todos los que rodean a Trump, dijo, estaba allí para protegerlo. Es lo tácito que encubres y haces estas cosas para que se vea bien.

Señala... puedes mirar su vida y ver en qué lío está ahora mismo, y claramente está bastante perturbado por el efecto que ha tenido en su familia y que va a estar en prisión. Se presenta en un par de meses para su sentencia de prisión. Pero realmente te muestra, cuando no tenemos esos dos factores mentales, entonces nos encontramos en este tipo de posición. Todas sus negatividades están frente al público estadounidense y todos las están discutiendo. Es una muy buena lección.

Entonces viene la pregunta, bueno, ¿cómo desarrollamos esos dos factores mentales? Creo que aquí es realmente útil mirar nuestra propia experiencia y mirar los momentos de nuestra vida en los que nos metimos en grandes problemas, uno. Y segundo, los momentos de nuestra vida en los que no nos sentimos bien con lo que hicimos. Y aprender a ser honesto al respecto. Donde simplemente no nos sentimos bien con lo que hicimos, a pesar de que la gente que nos rodea puede haber dicho que fue fantástico. Y luego el otro es, cuando nos metimos en líos. Mire y vea, “¿Qué estaba pensando en ese momento? ¿Consideré en absoluto mis propios valores y principios, mi propia integridad? ¿Consideré en absoluto el efecto de mi acción en los demás, y en su fe en el Dharma, o en su fe en mí como ser humano?” Si la respuesta es no, entonces preguntarnos: “¿Cómo habría sido dentro de mi mente, qué habría estado pensando si tuviera integridad, si tuviera consideración por los demás?” Volviendo a esas situaciones y repitiéndolas en nuestra mente, antes de que hiciéramos esas acciones, qué forma más sana y virtuosa de ver la situación habría sido para no meternos en un lío, o para que no lo hiciéramos. t hacer esas cosas que no nos sentimos bien por haber hecho.

¿Estás entendiendo lo que estoy diciendo? Porque pienso en esto de mirar hacia atrás en el pasado cuando actuábamos de manera opuesta, y luego preguntarnos: "¿Cómo habría sido si hubiera tenido estos dos factores mentales virtuosos?" Entonces eso nos obliga a pensar, bueno, ¿cómo piensas cuando tienes integridad? ¿Y cómo piensas cuando tienes consideración por los demás? Al pensar así, así es como desarrollas esas cualidades. Y luego puedes interpretarlo. “Está bien, cuando estaba en esas situaciones, si hubiera tenido integridad y consideración por los demás, ¿qué habría dicho? ¿Cómo habría actuado?”

Esto surgió mucho en el interrogatorio. Porque trabajó para Trump durante diez años, de 2007 a 2017. Supo desde el principio sobre las mentiras y las estafas, y todo lo demás. Y surgió la pregunta: "Bueno, ¿por qué no renunciaste entonces?" Y cuando te faltan estos dos, te justificas todo ese comportamiento. “Él es tan genial. Él era esta persona famosa”. Cohen dijo: "Sentí que podía hacer algo grande, porque estoy trabajando para esta persona". Entonces te mientes a ti mismo, básicamente. Entonces la ambición de ser alguien, la accesorio ser alguien Entonces encubres las cosas, para ti mismo.

También lo que salió, y he estado en esta situación antes, es cuando estás cerca de alguien que es muy poderoso, que te presiona, y todo el grupo está (sin importar cuán grande sea ese grupo, pueden ser dos personas de una familia, o pueden ser todos los demás empleados), pero todos piensan de esa manera, es muy difícil entrar en contacto con tu propia integridad personal y decir que no. Debido a que esa persona es poderosa, el grupo está de acuerdo con él. ¿Cuántas veces en nuestras propias vidas hemos hecho eso y hemos hecho algo incorrecto debido a la presión del grupo o la presión de estar cerca de alguien que es muy poderoso? Es muy difícil aguantar eso.

Eso es lo que, en mi vida, cuando observo a las personas durante la Segunda Guerra Mundial, que ayudaron a proteger a los judíos y los gitanos y a todos los demás que fueron enviados a los campos, esas personas tenían integridad, tenían consideración por los demás. E hicieron lo correcto a pesar de que era peligroso para ellos. Y eso requiere mucho coraje. Se necesita mucho coraje. Es mucho más fácil seguir adelante, bueno, todo el mundo lo está haciendo, eso es lo que todo el mundo piensa. Y entonces ahí estamos.

Esos dos factores mentales llegaron el día de su testimonio ante el Congreso. Y hay una lección allí para todos nosotros.