Aprender a ser ético

Como sabes, cuando encuentro artículos en el periódico que creo que se aplican a la práctica del Dharma, a menudo te los traigo. Este es uno que encontré allá por enero de 2016, pero estábamos en retiro, así que recién ahora les hablo de ello. Es un artículo titulado "En la vida y los negocios, aprender a ser ético". Fue impreso en el New York Times, y fue escrito por Alina Tugend.

Ella comienza hablando de los propósitos de Año Nuevo y de cómo todos deberían tener el propósito de actuar de manera más ética. Lo sé por mí mismo, esta es una de las razones por las que decidí convertirme en monástico. Miré mi conducta ética y fui muy hipócrita. Fui muy crítico con las corporaciones que mentían, robaban y ese tipo de cosas, pero cuando lo hacía, tenía una buena razón. Cuando me di cuenta de eso, fue como, "Uf". Necesitaba una puesta a punto ética.

En el artículo, habla de pequeñas cosas que la gente pudo haber hecho el año anterior, como mentir en el trabajo o no hablar cuando alguien hace una broma inapropiada. ¿Eso resuena con algo que quizás no hiciste y que deberías haber hecho? Luego continúa diciendo que a menudo se debe a que no actuamos como pensamos cuando nos enfrentamos a algo poco ético. Nos engañamos a nosotros mismos, ¿eh? 

Alina Tugend da un ejemplo de un experimento realizado en la Universidad Northeastern. A la gente se le decía que había un trabajo fácil y un trabajo tedioso, y tenían que lanzar una moneda en privado para ver cuál obtenían. Estaban siendo grabados en secreto. [risa] 

El profesor que dirigió el experimento dijo que sólo el diez por ciento de ellos lo hizo honestamente. ¿No es asombroso? Sólo el diez por ciento de ellos lo hizo honestamente. Los demás no lanzaron la moneda en absoluto, o continuaron lanzando hasta que la moneda salió como querían. [risas] ¿No es asombroso? 

Luego continúa analizando los avances en la ética empresarial y cómo el enfoque se ha alejado de la filosofía, de dónde surgió la ética empresarial, y se ha centrado en comprender las razones de nuestro comportamiento. Es interesante que antes había filosofía o religión y la ética surgió de ellas. Y como vemos, la gente hace trampa cuando puede, así que aquí están cambiando el enfoque hacia la economía del comportamiento y cómo actúa la gente en realidad. Están tratando de descubrir cómo introducir una conducta ética en ese contexto. Se han dado cuenta de que la gente puede escuchar religión y filosofía e ignorarlas por completo, por lo que ahora se centran en cómo abordar realmente el comportamiento de la gente. Gran parte de su investigación se centra en descubrir cómo lograr que las personas hagan lo correcto.

¿Deberían los practicantes budistas necesitar un empujón para que hagan lo correcto? ¿Es esta investigación algo que se aplica a nosotros? O, como practicantes religiosos, ¿la razón dada en las enseñanzas debería ser suficiente para inspirarnos a ser personas éticas? ¿Entiendes lo que te pregunto? Por lo general, se nos enseña que aquí está el resultado de la no virtud y aquí está el resultado de la virtud; aquí está el resultado en la vida presente; Aquí está el resultado en una vida futura, y luego decides lo que quieres hacer. 

Público: Porque examinamos nuestra mente y hacemos análisis. meditación¿No estamos ya en el proceso de ver las razones conductuales por las que hacemos lo que hacemos y cambiar en base a la sabiduría, nuestro objetivo?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Ojalá a través de nuestro meditación, estamos viendo de qué va a hablar el siguiente párrafo: cómo a menudo pensamos de una manera y actuamos de otra. Y nos engañamos a nosotros mismos. Probablemente seamos algo conscientes de esto, tal vez no del todo (porque no queremos serlo), pero somos algo conscientes de que ha habido situaciones en las que no hicimos algo que nos hacía sentir bien. Entonces, en algunas de esas situaciones, aplicamos la cuatro poderes oponentes y los purificamos, y luego hay algunos que escondemos debajo de la alfombra y les inventamos algún tipo de motivación o explicación. Lo justificamos diciendo que lo que hicimos fue lo mejor que pudimos hacer, y si hubiéramos actuado éticamente, hablado o lo que fuera, entonces algo realmente malo habría sucedido.

Es como cuando se trata del quinto. precepto sobre no beber ni drogarse, la gente tiene muchas buenas razones por las que no debería seguir con eso precepto. O incluso si han tomado el precepto, tienen razones por las que deberían romperlo. Y he escuchado todas estas razones. Si van a una fiesta donde todos beben o se drogan y dicen: "Yo no hago eso", entonces todos tendrán una muy mala impresión del budismo. [risas] Y pensarán que los budistas son mojigatos que no se divierten. Entonces, por compasión, para conectarse con todas estas personas que beben y se drogan y no crear una barrera con ellos, beben y se drogan. [risas] Verás, realmente no es poco ético romper tu precepto, ¿bien? ¿Cuántos de nosotros hemos usado esa excusa en algún momento del pasado antes de ordenarnos?

Me ha costado que tantas veces no te lo pueda decir. “Es por compasión, para que estas personas no generen sentimientos negativos. karma criticando el budismo”. Bien…

Entonces, con suerte, gracias a nuestra práctica, estamos aprendiendo a ser más honestos con nosotros mismos; sin embargo, este es definitivamente un trabajo en progreso, ¿no es así? No sé ustedes, pero a menudo encuentro que haré algo y no me sentiré del todo bien por ello, pero lo justificaré. Y sólo varios años después puedo ser honesto acerca de cuál fue mi motivación. ¿Le ha pasado eso a alguno de ustedes?

Es como si un día, varios años después, ese incidente me viniera a la mente y pensara: “Oh…esa fue mi motivación. Por eso, a pesar de todas mis racionalizaciones, nunca me sentí completamente cómodo por dentro”. Entonces, una vez que reconozco mi mala motivación, me siento mucho más cómodo por dentro, gracias a la honestidad. Y luego hago algunos Purificación. 

Se podría pensar que tal vez esta investigación no debería aplicarse a los practicantes budistas porque deberíamos estar tan profundamente inspirados por todas las enseñanzas que las seguimos perfectamente, pero cuando a veces escuchas acerca de los escándalos que ocurren, entonces te das cuenta de que no todos toma las enseñanzas en serio. Y no queremos ser una de las personas que no los toman en serio, pero nunca estamos cien por ciento seguros de que no lo estemos. Si estamos escondiendo algo debajo de la alfombra, no lo vamos a admitir. [risas] Vamos a decir: "Lo hice por esta gran razón". 

Público: También podríamos pensar en ello como una cámara de vídeo. Podríamos pensar “El Buda puede ver lo que estoy haciendo” o “Mi maestro puede ver lo que estoy haciendo”. Son clarividentes, por eso pueden ver. O podríamos preocuparnos por el renacimiento en los reinos inferiores o algo así, entonces hay cosas que no son exactamente la lógica de las enseñanzas pero que aún así pueden ayudarnos de otra manera. 

VTC: Entonces, pensar cosas como las Buda o nuestro maestro puede estar viéndonos o preocupándose de que vayamos a los reinos inferiores, esas pueden ser razones (tal vez no razones lógicas, pero sí razones) y esas cosas se dan como buenas razones en las Escrituras. Pero a veces también los pasamos por alto, ¿no? "El Buda pueden verme hacer esto, así que le explico al Buda por qué es realmente bueno que mienta en esta situación”. [risa] 

Público: También recuerda la profundidad del aferramiento a uno mismo. Incluso en batas, incluso manteniendo preceptos, incluso recibir enseñanza, incluso estudiar, practicar y meditar en el Dharma: el apego a uno mismo y el pensamiento egocéntrico son tan fuertes que siempre están ahí. Es como si no pudieras bajar la guardia. Es simplemente la profundidad de la importancia personal y el sentimiento de "todo sobre mí". Es tan fuerte.

VTC: ¿Y qué es alimentar eso? ¿Qué cosa específica está alimentando nuestra incapacidad de ver con claridad? En primer lugar, es ignorancia y apego a uno mismo, egocentrismo-indudablemente. Pero ¿qué nos decimos a nosotros mismos que justifique esto? 

Público: [inaudible]

VTC: Sí: "Me traerá felicidad de vez en cuando". Buda Se dice que es feliz”. "Yo creo en karma pero no hoy." [risas] “He visto a otras personas hacerlo que son practicantes”. Esa es buena, ¿no? He visto hacer eso a otras personas que se supone que son buenos practicantes, por lo que debe estar bien hacerlo. Además, debajo de todo eso, está el sentimiento de “no quiero destacar”. Es como si alguien contara un chiste racista: "No quiero ser la persona que lo detenga y diga que eso no es apropiado". Porque entonces puede que no les guste a otras personas. Eso accesorio agradar, a encajar, es increíble. Los padres siempre les dicen a sus hijos que no se dejen influenciar por la presión de sus compañeros, pero así es como funciona la mayoría de las personas. Estamos muy influenciados por la presión de grupo.

Ése es un beneficio de permanecer en un monasterio porque aquí la presión de nuestros compañeros será diferente. Y si no lo reconoces, la gente te ayudará en ese sentido. [risas] Pero afuera, e incluso aquí en la comunidad a veces, incluso si todos intentan ser éticos, todavía existe esta cosa de: "¿Cuál es el estado de ánimo del grupo en este momento?" Es tan prominente y nuestro deseo de encajar y no ser criticados es tan fuerte que haremos todo tipo de cosas. 

Público: También me criaron pensando que no es amable decir algo. O es como si primero tuviéramos que comprobar las cosas.

VTC: A veces también es eso: no es el momento adecuado para sacarlo a relucir; Tienes que dejar que algunas cosas sucedan. O necesitas buscar más sabiduría antes de hablar. Definitivamente.

Público: En lugar de “el Buda me está mirando”, tiendo a pensar que estoy tratando de trabajar en mi propia mente, y lo estoy viendo. Entonces, trato de decirme a mí mismo que no puedo hacer algo y ocultármelo tan fácilmente. Pero existe ese elemento de no ser consciente de tus acciones, de no ser consciente o comprender tu motivación. Intento tener en cuenta que no debería hacer eso y ser consciente de ello.

VTC: O, como dijiste, con una charla ociosa, es posible que no lo notemos en ese momento. Puede que lo notemos más tarde, pero luego no lo confesamos seriamente y tomamos la determinación de no volver a hacerlo. Es simplemente: "Está bien, debería tener más cuidado más adelante". [risa] 

Público: El experimento del que hablabas me recordó un estudio que hicieron en una escuela primaria donde hacían que los niños lanzaran dardos y tenían que pararse detrás de la línea, pero no había nadie en el salón. Lanzaron el dardo y luego entró alguien para ver cómo les iba. Y lo hicieron y muchos de los niños hicieron trampa. Entonces los investigadores dijeron: "Está bien, hay una princesa imaginaria sentada en esta silla mirándote, así que asegúrate de no hacer trampa". [risas] Y muchos más niños no hicieron trampa en ese caso. Es algo así como, "Dios te está mirando" o "Buda te está mirando."

VTC: O incluso proyectar tu propia conciencia al exterior como un testigo externo que te observa; Eso definitivamente ayuda. Estamos muy orientados hacia el exterior, ¿no? Pero, sea cual sea la herramienta que funcione para ayudarnos, tenemos que utilizarla. 

Público: [inaudible]

VTC: Es muy cierto. Las personas se encuentran en diferentes niveles de su práctica, por lo que algunas razones para abandonar la negatividad funcionarán con algunas personas, pero es posible que no funcionen tan bien con otras. Tenemos que aprenderlos todos y luego ver cuáles funcionan bien con nosotros. Tenemos que determinar qué tipo de razón utilizar. 

Otra cuestión es pensar por qué no somos francos y por qué no mantenemos una buena conducta ética, o por qué racionalizamos cosas que no son tan buenas, es algo que surgió mucho en las discusiones durante el evento Young Adult Explore Buddhism. programa. Es que tenemos mucho miedo de que los demás nos juzguen. Entonces, por ejemplo, si te asignan una tarea y no crees que la vayas a hacer tan bien, y crees que la gente te menospreciará, entonces haces trampa para parecer mejor a sus ojos. De lo contrario, pueden juzgarte y pensar que eres estúpido o lo que sea. De nuevo, esto es accesorio a lo que piensan otras personas, a la reputación y por supuesto eso puede interferir con nuestro encuentro sea lo que sea que queramos. También interfiere con eso.

Se trata de necesitar un espacio seguro para ser éticos, para no tener miedo de ser juzgados, ya sea porque hemos hecho algo poco ético o porque no vamos a poder hacerlo. mantener algún estándar que creemos que otras personas pensarán mal de nosotros por no cumplirlo. Tienes que vender tantos productos, tienes que arrestar a tanta gente, tienes que hacer esto y aquello, y luego se te ocurren todo tipo de cosas para cumplir esos requisitos para evitar las críticas y que la gente piense mal de ti. .

Es interesante ver todas esas cosas y cuánto de ellas están ligadas a "Creo que piensan esto de mí". “Superpongo lo que otras personas van a pensar de mí sobre ellos y luego actúo de acuerdo con lo que creo que ellos creen que debo hacer”. Todo esto sigue apareciendo, ¿no? Nos vuelve un poco locos y, una vez más, una cosa que estamos tratando de crear aquí en una comunidad es un espacio seguro donde la gente pueda admitir esas cosas. Cuando hablamos de transparencia, creo que ese es un aspecto importante de la transparencia. Es como, “Está bien, esto es lo que estoy pensando. Esto es lo que hice." Te sientes bien diciéndolo porque sabes que los demás no se lanzarán sobre ti ni te criticarán, porque todos están trabajando en sí mismos y saben lo difícil que es mantener tu integridad. Ésa es una pieza importante del rompecabezas, ¿no?

Es interesante cómo puedes ver esto incluso a una edad temprana. Cuando somos niños, nuestra motivación probablemente comienza con "Conseguiré lo que quiero", pero luego viene mucho sobre lo que otras personas piensan de nosotros y "¿Me van a criticar?". Y luego avanza al tercer paso: destrozarnos a nosotros mismos. Eso también puede influir en eso. Somos tan duros con nosotros mismos cuando no cumplimos con nuestros propios estándares súper altos que gran parte de la racionalización y justificación puede ser un esfuerzo por callar a nuestro propio crítico interno.