Trabajando con el karma

Wong Lai Ngee (WLN): Esta mañana hablaremos de karma, un tema que surge en muchas conversaciones entre los budistas. El término "karma” se utiliza de muchas maneras diferentes. Por favor, defina qué karma .

Venerable Chodron Thubten (VTC): Karma es acción, acción volitiva; es decir, acción que se hace con intención. En términos filosóficos, algunas escuelas budistas definen karma como el factor mental de la intención. Otros dicen que karma es intención, pero también son las acciones realizadas con esa intención: lo que decimos o lo que hacemos (nuestras acciones físicas y verbales).

WLN: ¿Cómo es karma ¿creado?

VTC: Karma se crea a través de las tres puertas: cuerpo, habla y mente. Es lo que intencionalmente hacemos, decimos y pensamos. Si actuamos sin una intención entonces no hay karma creado. Que la acción sea virtuosa (hábil), no virtuosa (falta de habilidad) o neutral depende principalmente de la intención. Puede haber otros factores atenuantes, pero el valor principal de la acción y el efecto que va a producir dependen de nuestra motivación.

Algunas personas creen en karma, pero lo que ven como acciones hábiles, no hábiles o neutrales puede ser diferente. Por ejemplo, algunas personas creen que el sacrificio de animales es bueno karma porque agrada a una deidad, pero de la Buda's vista, es negativo karma, en este caso porque está motivado por la ignorancia. Algunas personas creen que las personas crean más y más cosas buenas. karma, por lo que automáticamente un renacimiento será mejor que el anterior. Pero de acuerdo con el budismo, si creamos negativos karma y una de esas semillas madura en el momento de la muerte, las personas pueden nacer en un renacimiento desafortunado. En la existencia cíclica, podemos subir y bajar considerablemente, dependiendo de lo que karma creamos y lo que madura en el momento de la muerte. Incluso dentro de un día, creamos tantas acciones. El renacimiento que se produce no es la suma total de todos nuestros karma, pero depende de qué semillas kármicas particulares maduren en el momento de la muerte.

WLN: Se dice en el Majjhima Nikaya que todos somos herederos de lo nuestro karma. ¿Qué significa eso?

VTC: Experimentamos los resultados de lo que hemos creado. En otras palabras, no hay un ser externo, creador o administrador del universo que determine nuestras experiencias. Por ejemplo, cómo renacemos, qué experimentamos mientras estamos vivos, dónde nacemos y qué tipo de hábitos tenemos se deben a karma. Nuestra mente es el creador. Nuestras intenciones motivan nuestras acciones, que producen efectos. Por lo tanto, somos los herederos de nuestra propia karma.

Debido a que creamos las causas de nuestro propio futuro, tenemos responsabilidad. Si queremos la felicidad, debemos crear las causas de la felicidad; nadie más puede hacerlo por nosotros. Como no queremos el sufrimiento, depende de nosotros abandonar las causas del sufrimiento. Así que esto coloca la responsabilidad de nuestras vidas directamente sobre nosotros. No propiciamos a una deidad para que nos conceda bendiciones y buena fortuna. Depende de nosotros crear las causas de lo que queremos experimentar.

Considero esto una gran bendición. Si nuestra felicidad y sufrimiento dependieran de un ser externo, estaríamos completamente a merced de ese ser. Pero dado que la ley de causa y efecto es una realidad, podemos influir en nuestro futuro siendo conscientes de las causas que creamos ahora.

WLN: A veces la gente piensa en karma como destino Si nuestra vida presente está totalmente condicionada o totalmente controlada por nuestras acciones pasadas, entonces karma se considera fatalista y nuestras experiencias se consideran predeterminadas. ¿Es esto correcto?

VTC: Karma no implica predeterminación. De hecho, la ley de karma indica lo contrario. los Buda enseñó el surgimiento dependiente o el origen dependiente, en el que explicó que todas las cosas que funcionan dependen de una multiplicidad de causas y condiciones.

Puede suceder que si la gente piensa en karma de manera simplista, lo malinterpretan como predeterminación; pero karma no es tan simple De hecho, se dice que sólo la mente omnisciente de un Buda puede explicar completamente todas las diferentes causas de cualquier evento en particular. los Buda dijo tratando de entender el funcionamiento completo de karma es bastante imposible como él lo llamó uno de los “cuatro impensables” (catu acintayani).

Cuando a las personas se les enseña inicialmente sobre karma, se puede explicar de una manera muy simple: si matas, te matarán y si robas, la gente te robará. Se da una explicación simple como esta porque corresponde al nivel de comprensión de un principiante. Pero esa no es la comprensión completa de karma.

Cualquier acción tiene muchos componentes. Por ejemplo, están la motivación, el objeto, la forma en que se realiza la acción, si se realiza repetidamente, si se purifica o no. Todos estos condiciones afectar la fuerza o debilidad de un karma. Además, dentro de nuestro flujo mental, hay muchas semillas kármicas diferentes porque hemos realizado muchas acciones diferentes. Para que estas semillas kármicas maduren, depende de la condiciones cooperativas y lo que está pasando en la vida particular en la que maduran.

Si matamos o dañamos a alguien, creamos las causas de nuestro propio sufrimiento. Eso es definitivamente cierto. Pero exactamente cómo madura esa huella kármica depende de muchos condiciones. Por ejemplo, si hacemos Purificación prácticas, puede no madurar en absoluto o puede madurar de una manera muy débil. Por lo que su resultado no está predeterminado.

Aparte del funcionamiento de causa y resultado en términos de karma y sus efectos, existe el funcionamiento de causa y efecto en el mundo físico. Aquí también se puede dar una explicación simple de la causalidad, pero si miramos más profundamente, las cosas son mucho más complejas. Por ejemplo, decimos que la madera es causa de esta mesa. Pero cuando miramos más de cerca, también hay clavos y otros elementos. Además, el producto final de la mesa depende de la persona que la diseñó, dónde se fabricó, quién la fabricó, dónde creció la madera y muchos otros factores. Si miramos de cerca, están pasando muchas cosas allí. De manera similar, la causalidad kármica no es un tema simple.

WLN: Si alguien nace en una situación desafortunada, por ejemplo en el seno de una familia muy pobre, lo explicamos como debido a malas experiencias pasadas. karma. Tratamos de hacer más bien karma esta vida para asegurar que tengamos un mejor renacimiento. ¿Es correcto esto de perseguir la felicidad vida tras vida?

VTC: Algunas personas dicen: “Esa gente es pobre por sus malas acciones; por lo tanto, son moralmente inferiores. No deberíamos tratar de mejorar su situación porque eso interferiría con su karma. Más bien, deberían aceptar estar en una clase más baja y tratar de crear acciones positivas para que sean ricos en vidas futuras”.

Esto es un malentendido de la BudaLas enseñanzas de 's que se utilizan para mantener en el poder a regímenes malsanos y reprimir a las clases bajas. Esta no es una comprensión adecuada del budismo. En primer lugar, nadie merece sufrir. No podemos decir que las personas son moralmente inferiores porque sufren. Es cierto que las personas crean las causas de lo que experimentan, pero eso no significa que merezcan sufrir. En el budismo, no juzgamos ni criticamos a las personas cuando sufren. El sufrimiento no es un castigo por lo que hicimos; es simplemente un resultado. La felicidad no es una recompensa; es el resultado de nuestro bien karma. Es solo un resultado. Que experimentemos felicidad o sufrimiento no tiene nada que ver con ser castigados o recompensados ​​o con ser moralmente inferiores o superiores.

WLN: Entonces el sufrimiento es algo de lo que podemos aprender, y si podemos transformarlo a través de cómo lo vemos, el escenario cambia. ¿Es esto correcto?

VTC: Derecha. Cuando experimentamos los resultados de nuestra negativa karma, nos entrenamos para pensar: "Es bueno que tenga este problema porque mi karma se está consumiendo. Este karma podría haber resultado en un sufrimiento horrible que duró mucho tiempo en un renacimiento miserable. Me alegro de que esté madurando ahora como un sufrimiento comparativamente menor que puedo manejar. Porque esto karma está terminando, ahora me será más fácil avanzar en el camino”. Nos habituamos a esta forma de pensar, y con ella, desarrollamos la fuerza de carácter para soportar el sufrimiento. Esta forma de pensar funciona para los budistas, pero no recomendaría decirle a las personas que no entienden karma practicar así. Fácilmente podrían malinterpretarlo.

De manera similar, cuando experimentamos la felicidad, no debemos envanecernos y pensar que somos moralmente superiores y merecemos ser felices. La felicidad es el resultado de nuestro propio bien. karma, entonces deberíamos crear más bien karma si queremos seguir recibiendo resultados favorables. Nuestra felicidad debe usarse como una inspiración para que actuemos de manera constructiva.

Algunas personas dicen que cuando alguien está sufriendo, no debemos interferir o ayudar porque estamos “interfiriendo con su karma.” Eso está totalmente mal. Por ejemplo, si alguien es atropellado por un automóvil y está tirado en medio de la calle sangrando, ¿pasas y dices: “Eso es una lástima. Este es el resultado de tu mal karma. Si te llevo a la sala de emergencias, estaría interfiriendo con tu karma. Así que voy a dejar que te sientes ahí y sangres”. Eso es absurdo, ¿no?

Cada vez que hay una oportunidad de ayudar a alguien, definitivamente debemos ayudar. Después de todo, esa persona también puede haber creado el karma para recibir ayuda! Cuando ayudamos a otros, creamos el karma recibir ayuda nosotros mismos. Yo pensaría que ignorar egoístamente la situación de los demás cuando existe la oportunidad de ayudar directamente es el karma (acción) que nos hace experimentar sufrimiento en el futuro.

No deberíamos decirles a los pobres que son pobres por su karma; por lo tanto, no deberían pedir ni esperar salarios justos. Esa es una distorsión que los ricos usan para oprimir a los pobres. Si una persona pobre trabaja, merece recibir tanto dinero como cualquier otra persona.

WLN: Normalmente no reflexionamos sobre karma a menos que nos suceda algo desafortunado a nosotros o a nuestros seres queridos. ¿Cómo debemos reflexionar sobre esta importante ley en nuestra vida diaria?

VTC: Todo lo que experimentamos está influenciado por nuestra karma, nuestras acciones físicas, verbales y mentales previas. Cuando no estamos contentos, siempre preguntamos: "¿Por qué yo?" Pero cuando estamos felices, nunca decimos: “¿Por qué yo?”. Nunca cuestionamos lo que hicimos para recibir circunstancias afortunadas. En cambio, permanecemos atrapados en el egoísmo y pensamos: "¡Quiero más!" No pensamos que tenemos que crear causas para la felicidad.

Cuando integramos esta doctrina de karma en nuestra vida, pensaremos, “¿Qué tipo de acciones hice en el pasado para traer esta felicidad y beneficio?” Por ejemplo, en Malasia hay suficiente para comer y la sociedad es próspera. Pero, ¿alguna vez te has preguntado qué hiciste para crear la causa para vivir en un lugar como este? Las cosas no suceden sin causa. Creaste la causa de la riqueza siendo generoso en el pasado, al que ofrece requisitos para vivir a los monásticos, por que ofrece comida a los pobres. A través de la práctica de la generosidad, creamos la causa para nacer en un lugar donde tenemos riqueza y suficiente para comer.

Esa comprensión debe hacernos conscientes de que la buena fortuna que tenemos no surgió de la nada. Llegó a través de nuestra propia generosidad y si queremos seguir experimentando tan buenos resultados, debemos seguir siendo generosos. Usamos eso para motivarnos a realizar acciones virtuosas en lugar de dar por sentada nuestra buena fortuna y pensar egoístamente que los demás deberían servirnos y darnos más. De manera similar, cuando tenemos problemas, en lugar de enojarnos o culpar a alguien más por nuestra desgracia, entendemos: “En el pasado, mi propio egocentrismo me hizo dañar o descuidar a otros. Ahora, estoy experimentando el resultado de mis propias acciones”.

Otro ejemplo es cuando hemos sido criticados. Si miramos de cerca, debemos admitir que todos hemos criticado a otras personas, entonces, ¿por qué nos sorprendemos tanto cuando nos critican? Y, hemos hablado a espaldas de otras personas, entonces, ¿por qué nos indignamos tanto cuando hablan a nuestras espaldas? Cuando nos sentimos heridos o molestos por el chisme malicioso de alguien, debemos recordarnos a nosotros mismos: “Yo creé la causa principal para esto. No tiene sentido culpar a los demás. Voy a soportar pacientemente este sufrimiento. Además, como no me gusta este resultado, tengo que tener cuidado de no crear la causa en el futuro. Por lo tanto, tendré mucho cuidado con la forma en que uso mi discurso. Trataré de evitar chismes maliciosos que lastimen a otros o arruinen su reputación”.

WLN: Sí, eso hace que entender la ley de karma muy practico.

VTC: Derecha. Entonces, hagamos lo que hagamos, sea cual sea la situación en la que nos encontremos, reconocemos que este es el momento en el que estamos creando karma. Por ejemplo, ahora mismo durante esta entrevista, estamos creando karma. Cuando vas a trabajar, creas karma. Cuando estás con tu familia, creas karma. Cuando tenemos esta conciencia, tenemos cuidado con lo que decimos o hacemos. Somos conscientes de lo que pensamos y sentimos. Si somos conscientes de que tenemos una emoción negativa, una actitud maliciosa o un pensamiento codicioso, nos tomamos un tiempo para corregir nuestra forma de pensar. Aplicamos el antídoto a la emoción perturbadora porque sabemos que si no lo hacemos, la emoción y la actitud perturbadoras motivarán una acción negativa. Este proceso de ser consciente y monitorear nuestra mente, aplicar el antídoto a las emociones negativas, mejorar nuestras emociones beneficiosas y nuestras actitudes realistas, esta es la práctica del Dharma. Nos entrenamos para hacer esto cada momento de nuestra vida, no solo cuando nos arrodillamos frente a un Buda imagen, no solo cuando estamos cerca de una monástico, pero lo hacemos todo el tiempo. Nosotros somos los responsables de lo que experimentamos. Nosotros creamos las causas para ello.

En una nota ligeramente diferente, me gustaría señalar que hay diferentes grados de relación con la ley de karma y su efecto. Al principio, una persona tiende a estar más bien preocupada por sí misma y mirar karma desde un punto de vista egocéntrico. En otras palabras, “Soy generoso para que en vidas futuras, seré rico”. La actitud de esta persona es como hacer negocios para sus vidas futuras.

Esto es bastante frecuente en muchos rituales budistas. Por ejemplo, me di cuenta en Danas, todos desean que su comida sea elegida por el monje o monja porque quieren bien karma.

He notado esta actitud durante la comida. que ofrece En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. sangha, Y me hace sentir triste. Algunas personas presionan: "Come mi comida porque quiero el mérito". Piensan que si el monástico come su comida, obtiene mérito, pero si no lo hace, no obtiene mérito. Esto es un error. Es el acto de generosidad en sí mismo lo que crea mérito. No importa si el monástico come un plato grande de la comida que le ofreciste, un bocado o ninguno. Tu deleite en dar, tu acto de generosidad es el hábil karma.

Es lindo que la gente ofrezca con respeto por karma. Eso crea la causa de la riqueza en sus vidas futuras. Aunque esto refleja una comprensión elemental de karma, sigue siendo bueno que ofrecen. Es mejor que que ofrece con motivo de obtener una buena reputación o favores especiales. Al menos esta gente tiene fe en karma; tienen una buena motivación. Pero debemos tratar de ir más allá de aferrarnos a nuestro propio mérito espiritual. Es decir, queremos ser generosos porque la generosidad es parte de nuestra práctica; porque nos deleitamos en ser generosos y la generosidad ayuda a otros seres. Somos generosos porque aspiramos a la liberación y la iluminación. Entonces, cultivemos esa motivación en lugar de solo apuntar a la riqueza en futuros renacimientos.

Aunque el acto de generosidad puede ser el mismo, cuando está motivado por el deseo del nirvana, resultará en el nirvana. Si está motivado por la aspiración para la iluminación total, esa misma acción resultará en la iluminación total. Por eso subrayé que nuestra motivación es el elemento clave para crear karma. Por eso queremos mejorar continuamente la calidad de nuestra motivación. No buscamos solo buenas vidas futuras, sino también la liberación y la iluminación.

WLN: Nosotros creamos karma cada momento de nuestra vida. ¿Cómo nos aseguramos de crear solo los buenos?

VTC: Lo principal es ser conscientes de lo que estamos pensando y sintiendo. Eso va a determinar si nuestras acciones mentales, verbales y físicas son hábiles o no hábiles, virtuosas o no virtuosas. Tenemos que ser conscientes, "¿Qué me motiva a hacer esto?" ¿Cuál es el pensamiento o sentimiento en mi mente?” Por ejemplo, ¿por qué vas a trabajar? Trabajas tantas horas todos los días, pero ¿cuál es tu motivación? ¿Por qué estás haciendo esto?

WLN: Tal vez por el dinero.

VTC: Bien, si ese es tu pensamiento: “Voy a trabajar para conseguir dinero”, entonces esas horas que pasas en el trabajo están bajo el control de la actitud egocéntrica, ¿no es así? Todo el trabajo duro que haces lo hace solo por la felicidad de esta vida, solo para obtener dinero para ti y tus seres queridos. Está hecho con codicia.

Eso no significa que no debas ir a trabajar. Más bien, debe cambiar su motivación para ir a trabajar. En lugar de ir a trabajar con una actitud codiciosa que hace que tu trabajo se vuelva negativo karma, cambias tu forma de pensar. Piensas: “Es cierto, necesito ir a trabajar porque necesito ganarme la vida y sobrevivir en la sociedad y mantener a mi familia. Pero también voy a trabajar para ofrecer servicio a los demás. Quiero que mi trabajo beneficie a la sociedad y a las personas cuyas vidas mejoran gracias a mis esfuerzos en el trabajo”. Si trabajas en una fábrica, piensa: “Hacemos cosas que son útiles para las personas. Les deseo lo mejor a estas personas. Estoy trabajando para que sus vidas sean más felices”. Si trabaja en una profesión de servicios, piense: “Mi trabajo beneficia a otras personas. Quiero contribuir a la sociedad y al bienestar del planeta y por eso voy a trabajar”. También piense: “Voy a trabajar para beneficiar a las personas en mi lugar de trabajo. Quiero que mis compañeros, jefe o empleados sean felices. Siendo alegre, cooperativo y responsable, les haré la vida más fácil y placentera”. Si expandes el alcance de tu motivación, entonces el tiempo que pasas en el trabajo se convierte en práctica del Dharma.

WLN: Entonces nuestro trabajo deja huellas mentales positivas en nuestras mentes.

VTC: Sí. Si descubre que ignora el beneficio potencial de su trabajo para los demás y, en cambio, solo se enfoca en obtener su cheque de pago y una gran bonificación al final del año, entonces intenta cambiar su forma de pensar. Cada vez que volvemos a nuestras viejas costumbres, tenemos que recuperarnos y cambiar nuestra actitud. Una práctica beneficiosa que se puede hacer es todos los días antes de ir a trabajar, tomarse uno o dos minutos y pensar: “Estoy trabajando para servir a los demás: clientes, consumidores, pacientes. Estoy trabajando para beneficiar a la sociedad, para ayudar a las personas, incluidas las de mi lugar de trabajo. Quiero crear un buen ambiente en mi lugar de trabajo porque eso es importante”. Si haces esto, serás más feliz y te sentirás más satisfecho al final del día. Será más agradable trabajar contigo y te llevarás mejor con los demás. Crearás positivo karma eso resultará en felicidad.

Trabajas con otros seres vivos, así que preocúpate por su bienestar y genera la motivación para ayudarlos. Si piensas conscientemente de esta manera todas las mañanas, pronto se convertirá en tu motivación genuina. Si creas constantemente esta impresión: "Estoy aquí para beneficiar a mis colegas, mis clientes y la sociedad", entonces serás más amable con la gente en el trabajo. Los tratará con respeto y se comunicará bien con ellos. Serás honesto y confiable porque valoras a otros seres sintientes. Esto en realidad nos hace más prósperos en esta vida. Pero nuestra motivación no es simplemente nuestra propia prosperidad en esta vida. Nuestra motivación es realmente una motivación superior: el beneficio de los demás.

WLN: Después de asistir a los retiros, me siento muy inspirado para practicar, pero después de ir a trabajar unos meses, mi actitud comienza a cambiar y la alegría que había durante el retiro se disipa.

VTC: Por eso es tan importante que cuando regreses de un retiro continúes practicando a diario. Continuar generando conscientemente buenas motivaciones, para meditar on metta (bondad amorosa), para trabajar con tu mente. Esa es toda la clave para mantener vivos los beneficios del retiro en tu vida diaria. Todos los días sea consciente de sus motivaciones y genere deliberadamente motivaciones de amor, compasión y la intención altruista de convertirse en un Buda en beneficio de todos los seres. Eso hace que tu experiencia de retiro y el Dharma estén muy vivos en tu vida diaria.

WLN: ¿Qué debemos hacer con lo negativo? karma que hemos creado en el pasado?

VTC: Todos hemos cometido errores y creado negativos. karma, por lo que es muy bueno para purificar estos. En la tradición tibetana, hablamos de la cuatro poderes oponentes. El primero es generar arrepentimiento por nuestros errores. El arrepentimiento es diferente de la culpa. El arrepentimiento es con una mente sabia que se da cuenta de que hemos cometido un error, pero no insistimos ni nos detenemos en ello. No nos estancamos en decirnos lo horribles que somos. En cambio, nos damos cuenta claramente de que hemos cometido un error y con remordimiento, nos arrepentimos.

El segundo poder del oponente es restaurar la relación en nuestra mente. Cuando actuamos destructivamente, generalmente es en relación con seres conscientes o seres sagrados: los Tres joyas o nuestra mentores espirituales. Nuestras motivaciones y acciones dañinas incidieron en nuestra relación con ellos, por lo que la restauramos generando actitudes constructivas hacia ellos. En relación con el Tres joyas, Que refugiarse en ellos. Si nuestra acción negativa fue creada en relación con otros seres sintientes, restauramos la relación generando amor, compasión y bodhicitta para ellos. Si es posible, también es bueno pedir disculpas a aquellos a quienes hemos dañado. Pero si la persona ya no está viva, si contactarla le causaría más dolor, o si no está lista para vernos, está bien. Lo importante es que en nuestra mente hemos reparado la relación y ahora le deseamos lo mejor.

El tercer poder oponente es la determinación de no volver a hacerlo. Esta es una resolución fuerte para evitar la acción en el futuro. Podemos determinar abandonar la acción para siempre si podemos decir eso con sinceridad. O podemos comprometernos a estar muy atentos a no hacerlo durante un cierto período de tiempo que sea realista para nosotros.

El cuarto es realizar algún tipo de conducta correctiva. Esto incluye hacer ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Tres joyas; impresión de libros de Dharma; que ofrece servicio en un templo, monasterio o centro de Dharma; que ofrece caridad a los pobres y necesitados; hacer trabajo voluntario en la sociedad; meditando; reverencia; cantando el nombre de Buda, y cualquier otro tipo de acción virtuosa.

Haciendo el cuatro poderes oponentes corta la fuerza de nuestro negativo karma. Si alcanzamos el nirvana pronto, no madurará en absoluto. Si no lo hacemos, madurará en un sufrimiento menor que durará poco tiempo.

WLN: ¿Es algo que haces sistemáticamente por cada acción negativa?

VTC: Podemos hacer el cuatro poderes oponentes para cada acción negativa o podemos hacerlos para todas nuestras acciones negativas en general. Al final de cada día, es bueno revisar cómo actuamos durante el día. Lamentamos cada acción negativa individualmente, refugiarse, y generar amor y compasión por cualquier persona a la que podamos haber dañado. Entonces tomamos la determinación de evitar estas acciones en el futuro y hacer algún tipo de práctica virtuosa. Si hacemos esta práctica a diario, dormiremos bien por la noche y despertaremos felices a la mañana siguiente, en lugar de estar llenos de arrepentimiento o malestar.

WLN: ¿Podemos cambiar las huellas kármicas de otras personas o desviarlas hasta cierto punto?

VTC: No podemos cambiar la de otra persona. karma como si fuera una espina les sacamos del pie. Sin embargo, podemos influir en otras personas, guiarlas y enseñarles. Entonces podrán purificar su propia negatividad. karma. Si alguien más pudiera eliminar nuestro negativo karma, la Buda ya lo habría hecho porque tiene mucha compasión. Sin embargo, nadie, ni siquiera el Buda—puede quitarnos karma, ya sea nuestras acciones constructivas o destructivas. Esto es porque karma se crea a través del poder de nuestra propia mente. los Buda nos enseña y nos guía para que sepamos abandonar las acciones negativas y crear las positivas. Pero somos nosotros los que tenemos que hacer eso.

Hay una expresión en los Estados Unidos: "Puedes llevar un caballo al agua, pero no puedes obligarlo a beber". Por ejemplo, nuestros maestros nos instruyen sobre karma todo el tiempo. Te explican cómo abandonar lo negativo karma y crear otros positivos. Pero no pueden controlar si escuchamos las enseñanzas, las recordamos o las ponemos en práctica. Eso depende totalmente de nosotros.

WLN: ¿Podemos crear el condiciones para que las huellas kármicas de alguien maduren o no maduren? Por ejemplo, cuando alguien está enfermo, hacemos oraciones y meditar on metta.

VTC: si, cuando nosotros meditar on metta para alguien que está enfermo o hace ofertas en su nombre, creamos el condiciones por el bien de otra persona karma madurar. Aquí trabajamos en el nivel de la condiciones cooperativas—el agua y el abono. Pero depende de esas personas plantar las semillas.

WLN: Dijiste que podemos ir más allá karma. ¿Qué quieres decir?

VTC: Esto se refiere a salir de nuestra existencia cíclica y alcanzar la liberación. La segunda de las cuatro nobles verdades es el origen del sufrimiento. Esto se refiere a estar bajo el control de la ignorancia, enfadoy accesorio y del karma creamos bajo su influencia. Así que yendo más allá karma implica ir más allá de la tres actitudes venenosas de la ignorancia, enfado y accesorio. Para hacer esto, debemos darnos cuenta de la vacuidad (desinterés), porque esta sabiduría que comprende el modo real de existencia elimina la idea errónea de la ignorancia. Cuando la ignorancia ha sido superada, accesorio, enfado, y otras aflicciones que surgen en dependencia de la ignorancia ya no existen en nuestra mente. Así somos libres de crear el karma que nos mantiene atados en la existencia cíclica. Ir más allá karma implica desarrollar la determinación para alcanzar el nirvana o la iluminación y la energía para practicar y lograr eso.

WLN: ¿Podemos hacerlo dentro de una vida?

VTC: Si practicamos de manera constante y diligente, es posible alcanzar el nirvana en esta vida. También puede tomar muchas vidas. Apunta a alcanzar la iluminación en esta vida, ¡pero no esperes hacerlo! Esto significa que aspiramos a la iluminación en una vida y generamos el esfuerzo gozoso de crear las causas para eso. Pero no estamos egoístamente obsesionados con ese objetivo. Es decir, no preguntamos con impaciencia: "¿Cómo es que aún no estoy iluminado?" o "¿Qué tan cerca estoy de la iluminación?" En cambio, nos alegramos en el proceso de ir hacia la iluminación.

WLN: Dijiste que el Buda mencionado karma como uno de los cuatro impensables. ¿Deberíamos siquiera molestarnos en pensar en ello entonces?

VTC: ¡Definitivamente deberíamos pensarlo! Podemos entender el funcionamiento de karma hasta cierto punto, pero sólo el Buda puede entender completamente todas las complejidades. Por ejemplo, tú y yo estamos sentados aquí hablando juntos. solo un Buda conoce claramente todas y cada una de las causas específicas de nuestras vidas anteriores que están madurando en nuestro encuentro de hoy. Mucha gente karma están involucrados en lo que está pasando en este momento: el tuyo, el mío, las personas que podrían beneficiarse de esta entrevista. solo un Buda conoce muy claramente todos estos detalles.

Sin embargo, nosotros, seres limitados, podemos entender algo acerca de karma, y vale la pena que pensemos en karma y sus resultados. Por ejemplo, el solo hecho de que estemos sentados aquí discutiendo el Dharma indica que en algún momento del pasado acumulamos cosas positivas. karma. Nuestros renacimientos humanos son el resultado de mantener la disciplina ética en vidas anteriores. El hecho de que hayamos desayunado esta mañana indica que hicimos algunas acciones generosas. Elegimos hablar sobre el Dharma porque hemos cultivado la fe en el Tres joyas en el pasado. Podemos entender de manera general algunas de las causas kármicas que han provocado el evento que está sucediendo ahora mismo, pero no sabemos todos los detalles de en qué vida cada uno de nosotros acumuló estas causas, cómo lo hicimos y cómo la condiciones cooperativas se juntaron para que estas causas maduren en este momento. Solo el Buda puede saber estos detalles. Pero conocemos los principios generales y nos beneficia pensar en ellos.

WLN: ¿Es esto suficiente para que estemos más cerca de la iluminación?

VTC: Conocer los principios generales es muy importante porque nos permite comenzar a discernir qué es un pensamiento o una emoción hábil y qué es imprudente. Entonces podemos elegir nuestras acciones con más conciencia en lugar de vivir en automático. Sin embargo, observando la ley de karma y sus efectos no son suficientes para iluminarse. Es un componente necesario y valioso sobre el cual podemos cultivar otras virtudes y sabiduría que traen consigo la iluminación total.

WLN: ¿Creamos? karma cuando estamos soñando?

VTC: Depende de cómo miremos nuestros sueños cuando nos despertemos. Por ejemplo, soñaste que lastimaste a alguien, pero cuando te despiertas, ni siquiera te sientes bien por soñar con hacer esto y te arrepientes. En este caso, nada negativo. karma fue creado a partir del sueño. Pero si te despiertas y piensas: “Hmm, me vengué y me siento bien con este sueño. Desearía realmente poder dañar a esta persona”, entonces creas karma.

O digamos que soñaste que te hacías hermosa ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Buda, Dharma y Sangha y al despertar pensaste: “¿Para qué sirve eso? ¡Debería haberlos guardado para mí en el sueño!” entonces nada bueno karma se crea en el sueño. Pero si te despiertas pensando en lo maravilloso que fue el sueño y aspiras a realizar ofertas así—entonces positivo karma es creado.

WLN: A veces me encuentro cantando en una pesadilla. ¿Estoy creando? karma?

VTC: Cuando tienes una pesadilla y refugiarse mientras sueñas, eso es muy bueno. Indica que la fuerza del Dharma ha entrado en tu mente a un nivel sutil. Además, no hay sensaciones desagradables persistentes cuando te despiertas.

WLN: Cualquier pensamiento final sobre cómo podríamos empezar a trabajar con nuestro karma?

Dado que el factor principal que determina el valor de una acción es la motivación, es bueno entrenar nuestra mente en lo siguiente. Cada mañana, cuando nos despertemos, piense: “Lo más importante hoy es que no perjudico a nadie con lo que digo, pienso o hago”. Generamos eso como una motivación positiva para ese día. En segundo lugar, pensamos: “Lo más importante que puedo hacer es beneficiar a los seres sintientes siempre que pueda”. Entonces pensamos: “Voy a cultivar bodhicitta-el aspiración para la iluminación completa en beneficio de todos los seres, y mantengo mis metas espirituales en mi corazón”.

Generar esos tres pensamientos por la mañana pondrá nuestra mente en un estado positivo. Luego trate de recordarlos periódicamente a lo largo del día. Por ejemplo, cada vez que te detengas en un semáforo en rojo, regresa a esos tres pensamientos. Cuanto más recordemos esos pensamientos, más se volverán parte de nosotros y transformarán nuestras acciones. Cuando tengamos esas motivaciones, seremos más conscientes a lo largo del día de actuar desde ese espacio en nuestro corazón. Seremos más conscientes de la karma creamos y podremos detener antes nuestras acciones negativas y superar la pereza que nos impide crear acciones positivas.

WLN: Muchas gracias Venerable por compartir tan práctico Dhamma para que lo apliquemos en nuestra práctica diaria.