La verdad del origen del sufrimiento

• Estados afortunados como humanos o dioses y liberación definitiva: iluminación total
• Las dos primeras nobles verdades: dukkha/sufrimiento y sus causas
• atención inapropiada
• Las cuatro distorsiones y cómo operan en nuestra mente
• Ver lo impermanente como permanente
• Ver lo impuro como limpio
• Ver lo que es sufrimiento o dukkha como felicidad
• Preguntas y respuestas

Guirnalda preciosa 04 (descargar)

Motivación

Así que cultivemos nuestra motivación. Desde el momento en que nacemos hemos sido destinatarios de bondad. No podríamos haber sobrevivido como bebés o niños pequeños sin la bondad de los demás. No habríamos aprendido todo lo que hemos aprendido sin la amabilidad de quienes nos enseñaron. Y no seríamos capaces de utilizar nuestros diversos talentos sin el aliento y la amabilidad de las personas que nos apoyan. Por lo tanto, es importante dejar que esto entre en nuestro campo de conciencia y en nuestro corazón: que somos los destinatarios de una enorme cantidad de bondad, y lo hemos sido toda nuestra vida. Y a medida que sentimos eso, automáticamente surge el deseo de devolver la bondad. Parece que es lo único natural que se puede hacer.

Entonces, cuando pensamos en la mejor manera de beneficiar a los demás (de las muchas formas que hay de devolver la bondad), desarrollarnos espiritualmente a largo plazo es la mejor manera de hacerlo. Porque si bien podemos darle a la gente comida, vestido, cobijo y cuidado cuando están enfermos, y deberíamos hacer esas cosas, esto no los exime de la condición de estar en una existencia cíclica. Pero cuando somos capaces de compartir el Dharma con ellos y alentarlos y guiarlos por el camino: eso les mostrará cómo alcanzar estados afortunados y bondad definitiva. Y lo último, la liberación y la iluminación, que son la cesación de todo dukkha, les traerá una paz duradera y felicidad. Y es por eso que cultivamos la bodhicitta motivación: que aspiración para alcanzar la iluminación en beneficio de todos los seres.

Así que contempla eso y cultívalo ahora.

El origen del sufrimiento: la atención inadecuada

Así como Gueshe-la ha estado mencionando los temas principales de la Guirnalda preciosa son estados de fortuna, es decir, renacimientos como humanos y dioses y todos los sentimientos felices que en ellos surgen; y la bondad definitiva, la liberación de la existencia cíclica y la iluminación total. Y así, en la línea de las últimas mañanas que hemos estado hablando de las dos primeras Nobles Verdades en particular, llegaremos a las dos últimas. Pero hemos estado hablando de dukkha, lo que comúnmente se traduce como sufrimiento (pero esa no es una muy buena traducción: entonces, insatisfactorio condiciones) y luego la segunda Noble Verdad, la causa u origen de las mismas. Porque cuanto más podamos comprender a estos dos, más aspiraremos a liberarnos de ellos. Y cuanto más entendamos, especialmente debido a dukkha y cómo opera estos estados mentales negativos, entonces cuanto más entendamos cómo operan, más seremos capaces de ser conscientes cuando surjan dentro de nosotros y luego aplicar el antídoto. . Mientras que si no entendemos lo que son: entonces no podemos reconocerlos.

Algunas personas vienen a las enseñanzas de Dharma y dicen: "Oh, siempre estás hablando de ignorancia, enfado, odio. ¿Por qué no hablas de amor y compasión? Celos y egocentrismo: ¿Por qué siempre hablas de estas cosas? Bueno, es porque si hay un ladrón en tu casa, tienes que saber cómo es el ladrón. Ya sabes, si tienes un montón de gente en tu casa y las cosas se pierden, pero no sabes cómo es el ladrón, no vas a poder echarlo. Entonces, aprender acerca de estas cosas que perturban nuestra mente es como aprender cómo es el ladrón. Entonces podemos atraparlo y echarlo. De lo contrario, simplemente nos robará toda nuestra felicidad y seguirá haciéndolo.

Así que pensé en elaborar un poco más en el contexto de hablar sobre el origen del sufrimiento. Todo esto de "tsul min yi che", que en tibetano significa "atención inapropiada” del que hablaba Khensur Rinpoche ayer por la tarde. Y atención inapropiada no es lo mismo factor mental que atención que es uno de los cinco omnipresentes que vienen en todas las cogniciones. Porque recuerdo haberle preguntado a Geshe Sopa esta vez, porque esta expresión "yi che", y especialmente "tsul min yi che" viene en muchos contextos diferentes. Y siempre estaba pensando: "Oh, siempre existe ese factor mental". Y luego dijo: “No. No no no." Porque tienes “yi che”, este factor mental cuando hablas sobre el desarrollo de la calma mental; entonces tienes el atención inapropiada cuando hablas de la causa de dukkha. Así que viene en muchos contextos. Así que es una de esas palabras, como nos estamos dando cuenta, que tiene muchas definiciones y muchos significados según la circunstancia. Así que es útil estar al tanto.

Cuando es nuestro propio idioma nativo, somos plenamente conscientes de que las cosas tienen diferentes significados en diferentes momentos y nunca nos molesta. Pero cuando se trata de otro idioma y especialmente cuando estamos tratando de aprender términos técnicos, es como: “Esa es la definición. ¡Solo puede significar eso en todas las circunstancias!” Entonces nos enredamos todos porque cualquier idioma tiene diferentes significados para la misma palabra en diferentes situaciones.

Atención inapropiada como las cuatro distorsiones:

Hay una manera de hablar de esto atención inapropiada donde se les llama las cuatro distorsiones. Y he encontrado esta enseñanza especialmente útil en mi práctica. Entonces son cuatro formas en las que percibimos o aprehendemos las cosas de manera distorsionada. Hay cierta discusión sobre si estas cosas son aflicciones innatas, en otras palabras, que han estado con nosotros desde tiempos sin principio; o si son adquiridas, es decir, aflicciones que aprendemos en esta vida. Personalmente, creo que definitivamente son innatos y que también los construimos al adquirirlos también durante nuestra vida; a través de diferentes psicologías y filosofías los construyen. Así que explicaré esto un poco más a medida que avancemos.

Pero en resumen, estos cuatro son: Primero, ver lo que es impermanente como permanente. Ver lo impuro como limpio. La forma en que se traduce es así, pero me gustaría encontrar otras palabras para eso, cuando lleguemos a la explicación, tal vez me puedas ayudar. Luego el tercero, viendo lo que es dukkha como felicidad. Y luego el cuarto, viendo lo que carece de un yo como si tuviera un yo.

Entonces, estudiaremos todo acerca de estos cuatro, pero lo real es ver cómo operan en nuestra mente porque los tenemos y causan muchos problemas.

1. Ver lo impermanente como permanente: impermanencia burda y sutil

Así que el primero, viendo lo impermanente como permanente. Aquí impermanente significa cambiar momento a momento. No significa nacer y dejar de existir: como la mesa es impermanente porque un día deja de existir. No, aquí estamos diciendo que impermanente tiene un significado muy específico: cambia momento a momento. Entonces, según el uso budista de la palabra, algo puede ser impermanente y también eterno. Eterno significa que no cesa, su continuidad no cesa, aunque está cambiando momento a momento. Entonces, por ejemplo, nuestro flujo mental: nuestra mente está cambiando momento a momento, pero también es eterna, nunca deja de existir.

De modo que las cosas que están condicionadas, las cosas que surgen debido a causas y condiciones, son impermanentes, son transitorios por naturaleza. Surgen, permanecen y cesan todos en el mismo momento. Cualquier cosa que surja automáticamente dejará de existir al mismo tiempo. Así que las cosas son momentáneamente transitorias. Ese es el nivel sutil de la impermanencia.

También está el nivel bruto de impermanencia que podemos ver con nuestros ojos. El nivel sutil que solo podemos conocer a través de meditación y nuestra conciencia mental. Pero la impermanencia grosera es como alguien muriendo o nuestra antigüedad favorita estrellándose y rompiéndose; algo que es una cesación muy burda de algo.

Podemos hablar de ello y todos decimos: “Sí. Sí. Todo es impermanente”. Pero, ¿cómo hacemos para vivir nuestras vidas? Cuando alguien muere, siempre nos sorprendemos, ¿no? ¿No es así? Incluso si son viejos, incluso nuestros abuelos o alguien muy anciano, incluso cuando mueren, siempre nos sorprendemos de alguna manera, como: "¡Eso no debería suceder!" ¿No es así? Así que hay un ejemplo de impermanencia grave. Ni siquiera vivimos nuestra vida como si realmente creyéramos en ella porque siempre estamos muy sorprendidos. Cuando nuestro automóvil sufre un accidente o se abolla o algo así, nos sorprendemos tanto, "¿Cómo puede suceder esto?" Bueno, por supuesto, algo que llega a existir no va a permanecer así todo el tiempo. Cuando una casa se cae, cuando ocurre una fuga en las tuberías debajo de tu casa en pleno invierno, siempre te sorprendes.

[La retroalimentación del micrófono hace un sonido fuerte] Entonces, ese es un muy buen ejemplo, sucedió justo en el momento adecuado. Ya sabes, “¿Qué es eso? Eso no se supone que suceda. Se supone que las cosas funcionan perfectamente todo el tiempo”. Nuestra mente tiene un momento realmente difícil incluso con este gran nivel de cambio. Te compras ropa nueva y después de tu primera comida quedan salsa de espagueti por todas partes. O pones una alfombra nueva y el perro hace caca encima. Estamos tan sorprendidos por estas cosas. Y eso es sólo el nivel bruto.

Ahora bien, el nivel bruto de impermanencia no podría ocurrir a menos que las cosas cambiaran momento a momento, momento a momento.

Otro ejemplo del nivel bruto de impermanencia es la puesta del sol. Lo vemos con nuestros ojos, el sol se pone. Sale por el este, se pone por el oeste. Pero imperceptiblemente, momento a momento, está cambiando a través del cielo y no siempre somos conscientes de ello. Pero nunca permanece igual momento a momento. De la misma manera, todo en nuestro cuerpo está en constante cambio. Los científicos nos dicen que cada célula de nuestro cuerpo cambia cada siete años. Así que hemos sido totalmente reciclados cada siete años. Pero ni siquiera vemos ese nivel de gran impermanencia y mucho menos el hecho de que todo en nuestro cuerpo está cambiando constantemente. Estamos respirando, y la sangre fluye, y todos los órganos están haciendo todas sus cosas diferentes. Todo está cambiando. E incluso dentro de una célula todos los átomos y moléculas están cambiando todo el tiempo. Incluso dentro de un átomo, los electrones se mueven y los protones hacen lo suyo. Ya sabes, nada es estable de un momento a otro.

¿Qué es estable y seguro?

Pero esto atención inapropiada, esta distorsión que tenemos en nuestra mente es que vemos las cosas como muy estables. Vemos nuestra vida como estable. Vemos este planeta como estable. ¿No es así? Vemos todo muy estable. Se supone que nuestras amistades son estables. Se supone que nuestra salud es estable. Tenemos todos estos planes y se supone que sucederán porque se supone que el mundo es predecible y estable. Pero mientras tanto nuestra propia experiencia es que todo lo que planeamos no sucede. En todos los días tenemos una idea de cómo va a ir el día; e inevitablemente pasan cosas que no esperábamos y lo que pensábamos que iba a pasar no pasó. Y, sin embargo, seguimos creyendo que las cosas son predecibles, seguras y estables. ¿Ves cómo eso es un estado mental distorsionado? Y también nos causa tanta miseria en nuestra vida. Porque cuando la gente muere de repente estamos totalmente conmocionados. Como, "¡Oh, Dios mío, estaban sanos en un momento y muertos al siguiente!" Pero su cuerpo está cambiando momento a momento, y el envejecimiento y la enfermedad y todo lo que está sucediendo. Todavía estamos sorprendidos.

Entonces dicen qué es el duelo, el duelo es adaptarse a un cambio que no esperábamos. Eso es todo el proceso de duelo. No tienes que pensar en el dolor como si estuvieras sollozando histéricamente. Pero es solo un proceso emocional de ajuste al cambio que no esperábamos. Pero cuando lo piensas, ¿por qué no esperábamos esos cambios? ¿Por qué no los esperábamos? Sabemos que el lugar donde vivimos es inestable, sabemos que nuestras amistades son inestables, nuestras relaciones son inestables. Sabemos que nuestras vidas y las vidas de nuestros amigos son inestables. Lo sabemos intelectualmente pero no lo sabemos en nuestro propio corazón porque nos sorprendemos mucho cuando eso sucede.

Asi que algunos meditación sobre la impermanencia es el antídoto para este tipo de distorsión. Nosotros meditar sobre la impermanencia bruta, la meditación sobre la muerte Y eso es muy útil para ayudarnos a establecer nuestras prioridades en la vida y ver lo que es importante. Y luego nosotros meditar en la impermanencia sutil como una forma de entender realmente cómo las cosas, fenómenos compuestos, existen realmente; y ver que no hay nada estable en ellos. Y por lo tanto confiar en ellos para la felicidad es poner nuestros huevos en la canasta equivocada. Porque todo lo que es compuesto, es decir, creado por causas y condiciones va a dejar de existir. Es inestable por su propia naturaleza porque existe solo porque existen las causas. Y las causas mismas son impermanentes o transitorias. Cuando la energía causal cesa, ese objeto cesa. Y momento a momento en realidad, la energía causal está cambiando. Está cesando.

¿Qué es un refugio estable?

Entonces, cuanto más seamos conscientes incluso de la impermanencia sutil, más veremos que refugiarse en las cosas que son creadas por la ignorancia, enfadoy accesorio; las cosas que están condicionadas por estas corrupciones no son fuentes confiables de felicidad y refugio. Porque ahora mismo, ¿qué hacemos? refugiarse ¿en? ¿Cuál creemos que es la fuente de la felicidad? Nuestro tres joyas en América: el refrigerador, el televisor y la tarjeta de crédito. En realidad tenemos cuatro joyas, ya sabes, el auto. Así que esto es lo que nosotros refugiarse adentro. Ya sabes, "Todos los días ir a refugiarse hasta que me ilumine en la nevera, la televisión, la tarjeta de crédito y el coche. Nunca abandonaré mi refugio en estos cuatro.” Y luego encontramos tantas dificultades en nuestra vida.

Entonces, si nos damos cuenta de que todas esas cosas están cambiando momento a momento, porque son creadas fenómenos, desaparecen de la existencia. Que no permanecen ni un momento, van cambiando momentáneamente. Entonces, en lugar de recurrir a ellos en busca de refugio, comenzaremos a pensar en qué es una sensación de refugio más estable. ¿Dónde podemos encontrar algún tipo de seguridad real? Lo que está condicionado y creado por la ignorancia, enfadoy accesorio no va a ser una fuente estable de felicidad. cuando realmente meditar en esto entonces cambia la dirección que toma nuestra vida de una manera muy distinta. Porque en lugar de poner nuestra energía en algo que por su naturaleza nunca será seguro y estable; los que queremos seguridad, que creo que es de todos, vamos a cambiar de enfoque y buscar lo que es estable. Y eso es el nirvana. Eso es el naturaleza última de la realidad: el vacío es un permanente fenómenos, lo que significa que no está condicionado. Es el último modo de existencia. Es algo que es seguro y estable cuando tenemos la sabiduría para realizarlo.

Otros nombres para el nirvana son “el incondicional" y el inmortal.” Entonces, aquellos de nosotros que buscamos seguridad real en la vida, si quieres la inmortalidad real, busca la inmortal. No por el néctar que te traerá la inmortalidad porque el cuerpo es por naturaleza cambiante; pero el inmortal—el último estado de paz—el incondicional nirvana.

Entonces podemos ver cómo si meditar sobre la impermanencia nos ayuda a ser mucho más realistas en nuestra vida. Estamos mucho menos sorprendidos por el cambio, estamos mucho menos conmocionados, estresados ​​y afligidos por el cambio. Y, en cambio, aprendemos a cambiar nuestra atención para preguntarnos: "¿Qué es la seguridad real?" Y vemos que la liberación de la existencia cíclica es seguridad real. La iluminación es seguridad real. ¿Por qué? Porque no están condicionados por la ignorancia, enfadoy accesorio. No se crean y destruyen momento a momento así.

Esa es la primera distorsión.

2. Ver lo impuro como limpio

El segundo es ver lo impuro como limpio. Como dije, no me gustan las palabras "limpio" e "inmundo". Pero a lo que esto se refiere es especial y particularmente a mirar a nuestro cuerpo aquí. Construimos el cuerpo como algo bastante milagroso; nuestro todo”cuerpo es bonito." E ir al salón de belleza. Y ve a la peluquería. E ir al gimnasio. E ir al balneario. E ir al campo de golf. Y ve a esto, y ve a aquello. Tiñe tu pelo. afeitarse el pelo. Haz crecer tu cabello. Tener bótox. Lo que sea que es.

Así que estamos viendo el cuerpo como algo que es hermoso. Pero cuando miramos el cuerpo con más profundidad, la cuerpo es básicamente una fábrica para producir caca y pis. ¿De acuerdo? Si miramos lo que sale de todos nuestros orificios nada de eso es muy agradable, ¿verdad? Tenemos cerumen en los oídos, costras alrededor de los ojos, mocos y saliva. Sudamos. Todo lo que sale del cuerpo ¡No es algo que queramos pasar mucho tiempo! ¿no es así?

Es muy importante aclarar aquí que no estamos diciendo que el cuerpo es malo y pecaminoso. ¡Repetir! ¡Y esto está grabado! No estamos diciendo el cuerpo es malo y pecaminoso. No vuelvas a tener cinco años y ser católico en la escuela dominical. No estamos diciendo eso. No hay este tipo de cosas que el cuerpo es pecaminoso y malvado en el budismo. Es más: echemos un vistazo a nuestra cuerpo y ver lo que es. Porque estamos tan apegados a esto cuerpo y que accesorio nos trae mucha miseria. Entonces, veamos si esta cosa a la que estamos apegados es realmente todo lo que parece ser. Y cuando miramos a nuestro cuerpo y le quitas la piel, no es nada muy bonito verdad? Entonces, ¿de qué sirve estar tan apegado a él?

Cuando llega el momento de la muerte, ¿por qué nos aferramos a esto? cuerpo? No es nada que sea tan genial. Cuando llegue la muerte, déjala ir. Cuando estamos vivos, ¿por qué tenemos tanto miedo de lo que le pase a esto? cuerpo? ¿Por qué nos preocupamos tanto por cómo nos vemos? Ya sabes, siempre queremos lucir bien y presentarnos correctamente. ¿Por qué? La naturaleza básica de este cuerpo son los intestinos y los riñones y este tipo de cosas.

¿Por qué nuestras mentes están tan ocupadas con el sexo? ¿Y por qué la televisión, la computadora y todo lo demás le dan tanta importancia al sexo? Quiero decir, es solo esto cuerpo eso realmente no es tan atractivo.

Ver una autopsia en Tailandia

En Tailandia tienen la práctica allí: los hospitales hacen que sea muy fácil para los monásticos ir a ver una autopsia. Entonces, cuando estuve en Tailandia el año pasado, solicité la abad del templo donde yo estaba si él pudiera arreglar eso. Y él hizo. Y todos fuimos a ver una autopsia. Y es muy aleccionador. miras a esa persona cuerpo y te das cuenta de tu cuerpo es exactamente igual Y ves cómo se abre, y toda la sangre y las entrañas.

Siempre me ha parecido increíble que la gente se preocupe por sus cuerpo después de que mueren, como si todavía tuvieran la cuerpo. Me refiero a que cuando mueres lo has dejado. Entonces, ¿a quién le importa? pero la gente tan apegada a lo que le pasa a su cuerpo después de que mueren. No sé. Nunca he entendido bien eso. Y cuando ves la autopsia; No voy a entrar en muchos detalles, pero tengo fotos si quieres ver. Es muy bueno para tu práctica de Dharma ver estas cosas. Cuando abrieron el cuerpo y sacan los diferentes órganos, los pesan en la balanza; como la báscula que tienes en el supermercado. Cortarán el cerebro y se lo introducirán; cortan el hígado y lo meten. Y luego tienen un cuchillo que es como un cuchillo de cocina; y le sacarán el cerebro y dirán: corta, corta, corta, corta, corta. Corta, corta, corta, corta, corta. Como alguien que corta verduras. ¡En serio! Y luego poner un poco en una lata con formaldehído. Así que harán esto para los diversos órganos. Y luego, al final, porque sacaron el cerebro y cortaron aquí y abrieron aquí; luego, después de haber examinado todos los órganos y decidido la causa de la muerte, simplemente te lo meten todo en la cintura. No devuelven el estómago al lugar al que pertenece y el pulmón al lugar al que pertenecía. No vuelven a poner el cerebro aquí. En la autopsia a la que fui le pusieron periódico dentro del cráneo. Y tiraron el cerebro y todo lo demás en medio del cofre. Solo, vuélvelo a meter. Saca las agujas. Cóselo. Y son una especie de relleno para meterlo todo y aplastarlo para meterlo todo. Cóselo y ahí está.

y esto es esto cuerpo que creemos que es tan precioso, tan protegido. Todo el mundo tiene que respetarlo. Tiene que verse bien. Hay que tratarlo bien y siempre cómodo. Estamos tan engañados acerca de nuestro cuerpo, ¿no es así?

Entonces podemos ver cómo viendo el cuerpo de esta manera distorsionada en realidad nos trae mucho sufrimiento, ¿no es así? porque genera mucho accesorio a los nuestros cuerpo, y luego crea un montón de accesorio al cuerpo de otras personas. Y luego nuestras mentes, especialmente cuando estamos sexualmente apegados a otra persona. cuerpo, entonces nuestra mente: todo lo que puedes hacer es ejecutar estas películas sexuales en tu mente pensando en los cuerpos de otras personas y esto y aquello. ¿Y qué es eso?

Recuerdo una vez cuando estaba en Dharamsala viendo algunos cerdos y pensando: "Wow, ya sabes, los cerdos se atraen sexualmente entre sí". Y la idea de sentir atracción sexual por un cerdo es como, "¡Ugh!" Quiero decir, cerdos machos y hembras; simplemente piensan que son tan hermosos. Y estaba pensando: "¿Cuál es la diferencia entre los seres humanos cuando nos sentimos atraídos sexualmente por alguien?" Es el mismo tipo de cosas que los cerdos tienen el uno para el otro. Lo es, ¿no? No estoy inventando historias. Realmente me impactó: somos como estos cerdos que se trepan unos encima de otros. Qué asco. Así que nos reímos pero lo pensamos porque es verdad, ¿no?

Entonces podemos ver cómo todo esto trae tanto malestar y confusión en nuestras mentes. La mente no está en paz porque exageramos cuál es la naturaleza de la cuerpo es. Cuando somos capaces de ver el cuerpo más precisamente por lo que es, entonces hay mucha más paz en la mente. Entonces, como dije, no es una aversión a la cuerpo: "la cuerpo es pecaminoso y es malo y castigémoslo”, y este tipo de cosas. Porque ese tipo de vista no trae ningún tipo de felicidad en absoluto. Y no resuelve los problemas mentales. los Buda hizo seis años de práctica ascética comiendo sólo un grano de arroz al día para torturar a los cuerpo y calmar las pasiones de los cuerpo. Y después de seis años se dio cuenta de que no funcionaba. Y así empezó a comer de nuevo. Y luego cruzó el río y se sentó bajo el árbol Bodhi y fue entonces cuando se iluminó.

Así que no estamos teniendo una actitud negativa hacia nuestros cuerpo, solo estamos tratando de verlo por lo que es. Estamos tratando de ver todo por lo que es. Porque cuando vemos las cosas por lo que son, las entendemos mejor y nuestra mente no se descontrola tanto en relación con ellas.

Entonces también te das cuenta de que no tienes que pasar tanto tiempo tratando de lucir bien. Realmente ahorra una gran cantidad de tiempo si no te preocupas por tu apariencia. Mi sobrina que ahora tiene veintitantos años, cuando tenía siete años ya a esa edad estaba tan consciente, "¿Por qué usas la misma ropa todos los días?" A los siete años, “¿Por qué usas la misma ropa todos los días?” como si eso fuera algo ilegal o inconcebiblemente inmoral. Y en realidad es bastante agradable: usas la misma ropa todos los días; todo el mundo sabe cómo te vas a ver; no te preocupes si te han visto usar ese atuendo antes, porque lo han hecho. Te pueden encontrar en un aeropuerto muy fácilmente. Es muy bonito. No abres tu armario y pasas 15 minutos mentalmente probándote todo para decidir qué te quieres poner porque la decisión ya está tomada. Y de manera similar, por la mañana, cuando te levantas, no tienes que preocuparte por tu cabello. Y no tienes que preocuparte por ducharte y que tu cabello se moje y se enfríe; y como peinas tu cabello; y, “Ay, no. Hay más canas”. Y “¿Qué voy a hacer? Será mejor que me lo tiñe” y esto y aquello. Y ya conoces a los chicos, "Estoy perdiendo mi cabello, será mejor que haga algo para recuperarlo". ¡Simplemente no tienes ninguno! Es muy fácil. Es muy fácil. Ahorras mucho tiempo por la mañana.

Por lo tanto, una visión más precisa de la cuerpo; verlo por lo que es.

3. Ver lo que es dukkha como felicidad

Luego, la tercera distorsión es ver lo que es dukkha, o la naturaleza insatisfactoria, como felicidad. Y este es realmente grande para nosotros porque ayer, cuando hablábamos del dukkha del cambio, lo que llamamos felicidad es en realidad solo un tipo de sufrimiento grave cuando es muy pequeño. Recuerda, después de haber estado de pie durante mucho tiempo, cuando te sientes; la miseria de sentarse es muy pequeña. Y has terminado con la miseria de estar de pie, así que dices: "Oh, estoy tan feliz". Pero cuanto más te sientas, te duele la espalda, te duele la rodilla, te duele todo, así que quieres levantarte. Así que el hecho de sentarse no es la máxima felicidad porque cuanto más lo hagas, en realidad más doloroso será.

O llegas a casa del trabajo y dices: “Estoy tan exhausto. Todo lo que quiero hacer es sentarme frente al televisor”. O siéntate frente a la computadora, "Quiero visitar My Space". O simplemente navegue por la computadora, mirando esto, mirando aquello. Y creemos que eso es felicidad. Pero si lo haces, y lo haces, y lo haces, entonces en un punto eres tan miserable. Y solo quieres liberarte de eso. Así que eso es de lo que estamos hablando aquí. Aquellas cosas que por su naturaleza no traen felicidad eterna, por su naturaleza son insatisfactorias. Pero los vemos como felicidad y, por lo tanto, nos apegamos mucho a ellos. Y pasamos mucho tiempo planificando y soñando despiertos sobre cómo vamos a conseguir todas esas cosas; pensando que cuando los tengamos vamos a ser felices. Pero de hecho, no lo somos.

Y creo que esta es la verdadera angustia de la clase media estadounidense: que trabajamos tan duro para conseguir todas estas cosas y se supone que nos hacen felices y nos dejan sintiéndonos muy aburridos. Simplemente no lo corta. Se supone que debemos ser felices, cuando tienes una casa, tu hipoteca y tus 2.5 hijos. Aunque ahora creo que es más como 1.8 niños, o lo que sea.

Cuando tienes todo esto que te han dicho que es felicidad y luego te das cuenta de que todavía eres infeliz por dentro, todavía hay descontento; entonces nos sentimos tan confundidos, tan miserables y deprimidos. Y creo que esta podría ser una de las razones por las que hay tanta depresión en este país: porque a la gente se le dice: "Si haces esto, serás feliz". Y lo hacen y no son felices. Y nadie nunca les dijo: "Oye, esta es la naturaleza del samsara, nunca vas a ser feliz con esto". Así que esperan ser felices. No lo son y luego viene tanta depresión.

Cuando vemos las cosas con mayor precisión por lo que son, entonces no nos apegamos tanto a ellas. Cuando no tenemos tanto accesorio y anhelo, entonces nuestra mente está mucho más tranquila. Ahora, inicialmente, cuando la gente llega al Dharma, dice: "No accesorio. En anhelo. Tu vida va a ser tan aburrida. Te vas a sentar ahí todo el día”. "Oh, fideos otra vez para el almuerzo, sí, seguro". “No vas a tener ninguna ambición en la vida”. “Pero realmente necesitas esta ambición y esta búsqueda de más y mejor y querer obtener placer y eso es lo que te da la emoción en la vida”. Bueno, esa es una filosofía muy bonita que hemos inventado, pero miren y vean si es verdad. ¿Salir a un restaurante diferente cada noche realmente te hace feliz? La gente pasa media hora hablando de qué pedir en el restaurante. Es asombroso. Y luego, cuando llega la comida, la comen rápidamente mientras hablan entre ellos y ni siquiera la prueban. Pero pasan media hora o 45 minutos decidiendo qué ordenar. ¿Es eso felicidad? No, eso no es.

Así que nuestra mente, todas estas cosas por las que nos obsesionamos, especialmente cuando nos volvemos competitivos, "Fulano tiene eso, yo también quiero eso". Ahora, por supuesto, somos demasiado educados para admitir que tratamos de mantenernos al día con los Jones o con los Lobsang, pero de hecho, lo estamos. Siempre estamos como compitiendo, “Oh, ellos tienen eso. Yo también quiero eso." Pero, ¿realmente nos hace felices cuando lo conseguimos?

Cultivando la alegría

Al renunciar a todo esto anhelo no estamos renunciando a la felicidad. De hecho, estamos creando una condición que nos permitirá estar más contentos. Porque el contentamiento y la satisfacción no dependen de lo que tenemos, dependen del estado de nuestra mente. Alguien puede ser muy rico y estar muy descontento. Alguien puede ser muy pobre y muy contento. Depende de la mente. Ya sea que tengamos el objeto o no, no lo es. Es si nuestra mente está contenta, si nuestra mente está libre de la anhelo eso va a determinar si nuestra mente está en paz y tranquilo. No si lo tenemos o no lo tenemos. Y por eso es que vemos accesorio como algo a eliminar en el camino; porque perturba la mente. Y accesorio se basa en ver lo que es dukkha por su naturaleza, como felicidad real.

Entonces, a veces la gente dice: "Oh, los budistas no van a tener ninguna ambición si no están anhelo por más y mejor.” Bueno, tienes ambición. Tienes la ambición de desarrollar un amor y una compasión ecuánimes por todos los seres sintientes. La gente inicialmente piensa: “Bueno, si no quieres más dinero y no quieres una casa mejor. Y si no quieres más fama y una mejor reputación, y si no quieres ir a mejores lugares para vacacionar, entonces estás sentado como un bulto en un tronco diciendo "Dah" todo el tiempo. No quieres hacer nada excepto sentarte allí y decir, "Dah", porque no tienes ningún accesorio. Eso no es todo lo que sabes. Quiero decir, si miras a Khensur Rinpoche, ¿es alguien que te parece que tiene una vida aburrida y sin incidentes, y está sentado allí diciendo, "Dah", todo el día? No. Quiero decir que puedes ver que es muy vibrante. Está entusiasmado con la vida. Así que tiene "ambición", pero es una ambición de beneficiar a los seres conscientes. Es un deseo de estar al servicio y mejorar el estado mental de uno y darse cuenta de la naturaleza de la realidad y hacer una contribución positiva a la sociedad. Así que sí, los budistas tenemos muchas cosas que hacemos y nuestras vidas pueden ser muy vibrantes. No te sientas allí todo el día.

Pero se puede ver que esta falta de accesorio trae más tranquilidad. Ya sabes cuando volaron en Bomyand en Afganistán esas antiguas estatuas budistas que estaban talladas en la pared. ¿Te imaginas si hubiera sido algún tipo de símbolo religioso musulmán o una estatua de Cristo? ¡Quiero decir que los cristianos se habrían vuelto locos! ¡Los musulmanes se habrían vuelto locos! ¿Se amotinaron los budistas? No, nadie se amotinó. Nadie le disparó a nadie porque las estatuas estaban siendo destruidas. Nadie secuestró un avión ni tomó rehenes. Así que creo que esta visión de no estar apegado a las cosas externas puede traer mucha más paz y tranquilidad. Y entonces esa es la tercera distorsión.

Continuará

Y luego, la cuarta distorsión es ver cosas que... oh, me acabo de dar cuenta de que es hora de parar. Oh, estoy colgando una zanahoria. Hagamos algunas preguntas y luego haremos la cuarta distorsión mañana. ¿Alguna pregunta?

Preguntas y respuestas

Su Santidad y el Tíbet

Público: Más una observación que una pregunta: siempre me he preguntado por qué el Dalai Lama no se esfuerza más en concienciar a la gente sobre la situación política en el Tíbet. Y tu explicación de accesorio me dejó claro que su propósito es beneficiar a los seres sintientes, no ser un peón político de manera material. Eso realmente respondió algunas preguntas en mi mente.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Creo que mucha gente se pregunta: ¿por qué Su Santidad no hace más por la situación en el Tíbet? De hecho, una vez alguien me preguntó: "¿Por qué no anima a la gente a rebelarse y tener un levantamiento armado?" Y me hizo pensar: si nos fijamos en la situación de los palestinos y los tibetanos, a finales de la década de 1940 y principios de la de 1950 les sucedieron cosas muy similares a ambas personas. Ambos perdieron territorio, muchas personas se convirtieron en refugiados. Si miras la situación palestina, ¿cuántas personas han muerto en la lucha por un país palestino? Si lo piensas bien, es increíble la cantidad de personas que han muerto, han resultado heridas, cuyas vidas han tenido tanto sufrimiento en este intento de tener un país propio. Mira la situación tibetana: no hubo levantamientos armados, ni secuestros, ni rehenes, ni terroristas suicidas; tantas vidas no se perdieron por eso. Y, sin embargo, todavía en este momento, ¿qué es, 56 años después? Ninguna de las personas tiene su propio país. El resultado sigue siendo el mismo. Pero, ¿cuántas vidas de personas se vieron afectadas por la enfado en el movimiento palestino y cuantas vidas de personas se salvaron por lo pacifista en el movimiento budista? Así que creo que hay algo bastante digno de mención en eso.

Una vez vi una entrevista, creo que alguien del LA Times estaba entrevistando a Su Santidad, esto fue hace varios años; y diciendo: “Hay genocidio en tu país, hay vertido nuclear en tu país, has estado en el exilio durante décadas, es una situación horrible. ¿Por qué no estás enojado? Ahora, ¿te imaginas que se le diga eso al líder de cualquier pueblo oprimido? Habrían tomado ese tipo de pregunta, tomado la pelota y corrido con ella: “Sí, hay esto y aquello. Y estos opresores: estas personas horribles nos están haciendo esto y aquello”, y así sucesivamente. Y realmente habrían vomitado sus enfado afuera. Su Santidad se sentó allí y dijo: "Si estuviera enojado, ¿de qué me beneficiaría?" Él dijo: “No habría ningún beneficio. Incluso en un caso personal: ni siquiera sería capaz de comer adecuadamente, estaría tan perturbado por mi enfado. No podía dormir bien por la noche. de que sirve enfado?” Y este entrevistador, este reportero, simplemente no podía creerlo. Pero Su Santidad realmente estaba hablando desde el corazón.

Audiencia: [Pregunta de seguimiento sobre el pacifismo y la inactividad.] El mundo está tan apegado a este sentimiento de violencia; y esto accesorio a la violencia en sí sería una causa para que den un paso atrás en ayudar a las personas que están tratando de hacer algo de una manera no violenta. Así que la gente está ayudando menos a los tibetanos debido a su no violencia [de los tibetanos].

VTC: No lo sé.

Audiencia: Creo que él [el Dalai Lama] utiliza esto como una herramienta de enseñanza.

VTC: Creo que definitivamente usa esto como una enseñanza también. Y creo que el Tíbet ha invocado la simpatía del mundo de muchas maneras porque no son violentos. ¿Y la gente ayudaría más a los tibetanos si estuvieran tomando rehenes y matando gente? No sé. No sé. Tal vez la gente también los odiaría más.

[La audiencia responde sobre cómo nuestro mundo está habituado a responder a la violencia con violencia; para que la gente no sepa qué hacer]

VTC: Bueno, la gente está ejerciendo presión política sobre China. ¿Ayudaría a los tibetanos un levantamiento armado en China? No me parece. Creo que les causaría mucho, mucho más sufrimiento. No hay forma de que alguna vez obtengan su independencia del gobierno comunista organizando un levantamiento. El EPL (Ejército Popular de Liberación) entraría allí y simplemente los aplastaría. Así que no creo que eso les ayude a ganar su libertad de ninguna manera.

Audiencia: Creo que esta situación nos está enseñando como seres a encontrar formas creativas de lidiar con el conflicto y la violencia sin tener que ir por el camino que siempre hemos ido. Nos está tomando algún tiempo descubrir cómo hacer lo que es exitoso y beneficioso y no implica la implosión del lugar.

VTC: Derecha. Su Santidad está lanzando ese desafío al mundo. Adjuntar archivo vs. Amor en las relaciones P: [Pregunta sobre las relaciones: cómo equilibrar las proyecciones/accesorio y razonamientos/meditación.] Te caes al ver que las relaciones no son nada y que debo seguir adelante. ¡No! Me gustaría encontrar un equilibrio y creo que debe haberlo.

[En respuesta a la audiencia] Así que estás preguntando sobre un equilibrio en una relación entre todo esto de no superponer la felicidad a lo que es dukkha por naturaleza y lo que es limpio a lo que es impuro; y aún así tener una relación sana. Así que ahora voy a dar una respuesta dirigida a los laicos en sus relaciones. Su Santidad ha comentado a menudo que realmente para tener un buen matrimonio, menos accesorio tenga, más saludable será su matrimonio. Entonces, cuanto más pueda ver a otras personas con mayor precisión, entonces no se superpondrá tanto a ellas, por lo que no tendrá tantas expectativas fantasiosas que conducen a una gran decepción. Si ves a tu pareja como otro ser sensible que está bajo la influencia de la ignorancia, enfadoy accesorio, entonces tienes una compasión genuina por ellos. Cuando están fuera de sí o hacen algo que no te gusta, puedes tener compasión de ellos. Mientras que si estás apegado a ellos y a esta imagen de cómo quieres que sean, entonces cuando no hacen lo que quieres, te enfadas mucho. Entonces, en realidad, reducir la accesorio te va a llevar a tener una relación más sana. En lugar de tener lo que llamamos amor, que en realidad es accesorio, vas a tener lo que en realidad es amor, que es un deseo de que esa persona tenga felicidad y sus causas. Porque accesorio siempre va ligado a: te amo porque haces da, da, da, da, da por mí. Y luego, por supuesto, cuando no lo hacen, te enojas. Pero el amor es justo: quiero que seas feliz porque existes. Así que si puedes tener más de ese sentimiento y menos accesorio en una relación tu relación será mucho más sana.

Una última pregunta y luego tenemos que parar.

Audiencia: Estoy teniendo algunas dificultades en las sesiones de práctica de grupo mientras he estado aquí con una laxitud mental increíble. Casi como sostener una bolsa de frijoles pesada sobre mi cabeza y donde sea que la empuje hacia arriba, sea cual sea el método que intente, me sigue cubriendo. Y normalmente cuando tengo eso estoy solo para poder levantarme y puedo barrer el piso, limpiar la cocina, hacer alguna actividad física y dejar que mi mente se calme de esa manera; porque no importa lo que intente cuando estoy sentado, simplemente no funciona.

VTC: ¿Entonces te duermes mucho?

Audiencia: No, simplemente no puedo concentrarme en nada.

VTC: ¿Porque te estás quedando dormido o porque estás distraído?

Audiencia: Distraído. Así que me pregunto, dentro del entorno de la práctica grupal y sin poder levantarme y hacer ruido, ¿hay algo que pueda hacer además de seguir persistiendo?

VTC:

Bueno, eso es un poco. Porque incluso si te levantas y empiezas a barrer el piso, eso no va a eliminar la distracción en tu mente, ¿verdad? Eso es simplemente ceder al impulso de levantarse y hacer otra cosa. Así que esto de la distracción; esto es muy natural y muy típico. Todo el mundo está pasando por eso, no solo tú. Entonces todos luchan con eso.

Hay algunas cosas que creo que pueden ayudar. En primer lugar, haciendo algunas postraciones, los 35 Buda practica con la confesión, antes de sentarte a meditar. Creo que eso puede ser muy útil porque solo eso ya está purificando tu mente y dirigiendo tu mente en la dirección correcta. Otra cosa que podría ser muy útil es caminar un poco meditación antes de que te sientes Y cuando caminas meditación sincroniza tu respiración y tus pasos; no de forma forzada sino de forma muy natural. Y si puedes hacer eso, entonces tanto el cuerpo y la mente consigue mucho más tranquilo. Y luego vas de tu andar meditación solo para sentarse. y luego eso tranquilidad está ahí para empezar. Así que puedes probar algo de eso.

Así que sentémonos en silencio durante un par de minutos y luego nos dedicaremos.