Introducción

• Antecedentes de las enseñanzas
• Breve biografía de Nagarjuna
• cosmovisión budista de la existencia cíclica, karma, bodhicitta
• Lo que significa ser una persona
• Preguntas y respuestas

Guirnalda preciosa 01 (descargar)

Nos vamos a embarcar en esta aventura de escuchar las enseñanzas del Guirnalda preciosa con Khensur Rinpoché. Así que quería dar una charla introductoria preparando el escenario, los antecedentes de la cosmovisión de la que hablará. Pero antes de hacerlo, pensé que haríamos algunas de las oraciones, nuestra pequeña práctica de coro, y también las haríamos como un manera de preparar nuestras propias mentes para las enseñanzas, no solo aprender a cantar. Y tener un poco de silencio meditación y luego daré la charla.

[Canto sigue con silencio meditación]

Motivación

Antes de comenzar, dediquemos un momento a cultivar nuestra motivación. Entonces es bueno preguntarnos, “¿Cuál fue nuestra motivación inicial para venir aquí?” Así que reflexiona un poco sobre eso. ¿Qué tipo de pensamientos y actitudes nos llevaron a estar aquí hoy en esta sala para embarcarnos en las enseñanzas del Guirnalda preciosa?

[Más silencio]

Y cualquiera que haya sido nuestra motivación inicial, amplifiquémosla y expandámosla. Y recordando que nuestra vida ha surgido y depende completamente de la bondad de los seres sintientes, cultivemos una actitud de gratitud y aprecio por otros seres sintientes. Si entrenamos nuestra mente en la gratitud de esa manera, entonces el juicio se desvanece y podemos ver a los demás como dignos de amor porque su bondad hacia nosotros permanece muy prominente en nuestra mente. Y luego, reflexionando sobre nuestra propia miseria en la existencia cíclica de nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte y todo lo que sucede en el medio; ver que esa es también la situación de todos los demás seres sintientes. Y así como nosotros queremos ser libres y tener una felicidad duradera, ellos también. Y así, para lograr su felicidad, tenemos que liberarnos de todos nuestros propios obstáculos y oscurecimientos internos, y desarrollar completamente nuestro propio potencial y capacidad. Y es por eso que con una motivación compasiva generamos el aspiración para la iluminación completa con el fin de beneficiar a todos los seres vivos. Y asi generar eso aspiración.

La vida de Khensur Jampa Tegchok Rinpoche

Pensé que antes de darles la visión del mundo desde la que va a hablar Khensur Rinpoche, hablaría un poco sobre su vida y la vida de Nagarjuna.

Khensur Rinpoche nació alrededor de 1930, por lo que ahora tiene 76 años. Nació en la región de Pempo del Tíbet, que está fuera de Lhasa. Y el Pempo, ahí es en realidad donde pala Tsongkapa escribió el lamrim Chenmo, en esa zona del Tíbet. Y no estoy seguro de cuántos años tenía cuando fue a Sera, pero se formó en el Monasterio de Sera, que es uno de los tres grandes monasterios de Lhasa. Y se entrenó allí durante varios años hasta 1959, cuando se produjo el levantamiento fallido contra la ocupación comunista china. Y luego terminó huyendo a la India como refugiado. Y supongo que estoy bastante seguro de que estuvo en Buxa, que era el antiguo campo de prisioneros de guerra británicos que usaron durante la Segunda Guerra Mundial, que se convirtió en el campo de refugiados para los tibetanos en 59 y 60. Y luego, en algún momento, se fue al sur de la India. El gobierno indio fue increíblemente amable. India, a pesar de ser tan pobre, dio asilo a decenas de miles, y ahora cientos de miles de tibetanos y les dio tierras en varias partes para erigir sus asentamientos. Así que a Sera le dieron una tierra en el sur de la India fuera de Mysore y la tierra tenía, según escuché, leones y tigres y no sé sobre osos, pero ¡Jo, jo! Y así los monjes tuvieron que limpiar la tierra y construir sus monasterios desde el principio.

Y luego debe haber sido a finales de los años 70 después de que el Instituto Manjushri fuera fundado por pala Yeshe como uno de los primeros centros de la FPMT. Entonces porque pala también era de Sera Je [Monasterio], le pidió a Khensur Rinpoche que fuera al Instituto Manjushri para enseñar. Y como lo escuché, no escuché esto directamente de Khensur Rinpoche, pero escuché que dijo: "¿Por qué envías todos los geshes para enseñar a estas personas que no saben nada sobre el budismo, que solo necesitan aprender? como 'No mates' y 'No robes' y cosas así? porque es un gueshe lharampa que es como un doctorado con honores, por lo que es un título educativo muy alto. Entonces, "¿Por qué estás enviando gente así a Occidente?" pala dijo: “Bueno, solo espera. Verás." Y luego, cuando escuché la historia, unos años más tarde, Khensur Rinpoche le dijo a pala, "Entiendo ahora."

Porque nosotros, los occidentales, hacemos muchas preguntas y no son necesariamente las preguntas que harían los tibetanos. Así que realmente necesitas a alguien que sea bastante astuto, que conozca muy bien las enseñanzas para poder dialogar porque venimos de un conjunto de suposiciones completamente diferente. Hablando a una audiencia tibetana no necesitas hablar sobre la existencia del renacimiento, la existencia de Buda, Dharma y Sanghao karma, nirvana. Estas cosas se dan por sentadas. Los occidentales dicen: "Bueno, ¿qué quieres decir karma? ¿Que es eso?" Y, "Budadharma, Sangha? ¿Cómo sé que existen? Esto suena como lo que me enseñaron cuando era niño, 'Cree en Dios'. ¿Cómo sé que existe tal cosa como Budadharma, Sangha?” Por lo tanto, no es fácil hacer preguntas. Así que realmente necesitas a alguien que sea bastante astuto para poder manejar a estudiantes como nosotros.

Así que enseñó en el Instituto Manjushri durante varios años y debe haber sido a fines del '82 o principios del '83 cuando llegó a ser el abad del Monasterio de Nalanda. Eso es en el sur de Francia. Y yo en ese momento estaba estudiando, estaba en el Monasterio de Dorje Palmo, el honor de la monja de Nalanda. Y solíamos ir a Nalanda y recibir enseñanzas juntos. Así que ese es el período del 82 al 85 en el que realmente estudié bastante con Khensur Rinpoche. Y enseñó con un esfuerzo tan increíble y gozoso. Era increíble porque nos enseñaba dos clases de hora y media cinco días a la semana. Y dijimos, "¡Ughh!" y él estaba ansioso por ir.

Fue interesante porque también conocí al Venerable Steve de esa época y esto fue hace 20 o 25 años. Y el Venerable Steve y yo de alguna manera pensábamos lo mismo y teníamos las mismas preguntas. Khensur Rinpoche decía algo y luego su mano o la mía subía, “Pero, pero, pero…”. “Esto, esto, esto, esto.” Siempre haciendo preguntas. Así que fue increíblemente paciente con nosotros.

Entonces regresó al Monasterio de Sera después de unos diez años en Nalanda y ha estado enseñando allí durante varios años. Y se convirtió en el abad; Él era el abad por seis años. Por eso tiene el título de “Khensur Rinpoche”. “Khensur” significa el primero abad; y “Rinpoche” significa precioso. Entonces, es un título. Ese no es su nombre; por lo que el "precioso antiguo abad” de Sera Je. Aunque no estaba en Sera Je en ese momento, escuché de varias personas que él era realmente un excelente abad y fue capaz de traer mucha paz y armonía en el monasterio. Porque en esos días había algunas dificultades, por lo que aparentemente era bastante hábil para tratar con personas que tenían ideas diferentes.

Y luego, en los últimos años, ha estado viajando un poco más: estuvo en Taiwán el año pasado o a principios de este año. Se va a Nueva Zelanda después de estar aquí: así que realmente está difundiendo el Dharma. Y un profesor bastante excepcional, así que realmente recomiendo que aprovechen al máximo el estudio con él y hacer sus preguntas. Y el Venerable Steve también es un buen traductor. Ha estado traduciendo para Khensur Rinpoche durante muchos años, por lo que realmente conoce el idioma.

la vida de nagarjuna

Y luego vamos a estar estudiando el Guirnalda preciosa de Nagarjuna. Nagarjuna fue uno de los primeros sabios budistas. los Buda vivió en el siglo V a. C. y Nagarjuna apareció 5 años después de eso, por lo que sería el siglo I a. C. y vivió durante seiscientos años. Los eruditos occidentales dicen que Nagarjuna apareció a finales del siglo I o principios del siglo II d. C. y que probablemente había dos o incluso más Nagarjunas: uno que enseñaba sutra, otro que enseñaba tantra. Independientemente, no importa. Si miras el significado del texto, el texto es bastante profundo.

Pero pensé en contarles un poco sobre las historias involucradas en las escrituras que involucran a Nagarjuna. Si los toma literalmente o no, depende completamente de usted. Pero creo que también tienen algún tipo de propósito detrás de ellos. Entonces se dice que Nagarjuna, antes de esta vida, hace muchos eones, fue discípulo de otro Buda. Tomó una determinación muy fuerte y voto en presencia de eso Buda porque el tiene gran compasión, gran altruismo, para realmente difundir el Dharma y hacer que el Dharma florezca. Y asi que Buda entonces entonces predijo su iluminación después de tantos eones; nacer en cierta tierra pura e iluminarse allí. Y como resultado de eso voto que hizo en esa vida anterior y luego, muchos eones después, nació en la India durante la dispensación de Shakyamuni Buda. Y dicen los que creen que vivió seiscientos años que Nagarjuna vino tres veces a nuestra tierra. La primera vez que nació y se convirtió en un monje bajo Saraha. Y vivía en Nalanda y protegía a los monjes del hambre haciendo alquimia y otras cosas. Así que trabajó para el Sangha, la monástico comunidad, en esa capacidad en ese momento.

Luego se fue a la tierra de los nagas. Los nagas son este tipo de criaturas que son como serpientes, pero no realmente. Algunos de ellos viven en áreas mojadas o húmedas y se dice que tienen grandes joyas y una gran riqueza. Así que fue a la tierra de los nagas y la razón por la que hizo esto fue que durante la época de Shakyamuni Buda las Buda enseñó los sutras Prajnaparamita. Y el contenido de esos sutras era bastante radical; realmente estaba enseñando sobre el vacío de la existencia inherente de todos fenómenos. Y se dice que las personas que estaban vivas en la época de Shakyamuni Buda no tenía la receptividad mental a ese nivel de enseñanzas. Y así, aunque el Buda les dio, no se difundieron ampliamente y las escrituras fueron llevadas a la tierra de los nagas para su protección. Entonces Nagarjuna fue a la tierra de los nagas. Luego, cuando regresó, en su segunda aparición en nuestra tierra, trajo consigo los sutras Prajnaparamita y comenzó a enseñarlos.

Y esos son algunos de los sutras que están en el Kangyur. Son increíblemente profundos y gran parte de nuestra tradición se basa en ellos: presentar realmente la visión de la realidad. Y así, en este período de la vida de Nagarjuna, enseñó mucho sobre la vacuidad y muchos de los textos que escribió, incluido este, creo, provienen de ese período de su vida.

Y luego volvió a dejar la tierra y se fue…. No recuerdo adónde fue esa vez. Pero cuando regresó esa vez, trajo consigo algunos sutras mahayana más, como el Sutra del gran tambor, el Sutra de la gran nube, etc.; trayendo así aún más sutras Mahayana a nuestra tierra. Y luego, después de que falleció de esta vida, nació en la tierra pura y pronto alcanzará o alcanzará la iluminación total allí.

Lo que creo que es bastante interesante, la historia, ya sea que la tomes literalmente o no, es que sitúa la existencia de una persona a lo largo de muchas vidas. Y realmente es un ejemplo para nosotros del poder de causa y efecto. Porque en una vida anterior este individuo, por una tremenda compasión por el resto de nosotros, hizo que este voto difundir las enseñanzas; y especialmente las enseñanzas sobre el vacío. Así que debido a la fuerza de ese estado mental, ese gran voto, que gran aspiración, luego de nacer en la dispensación de Shakyamuni Buda y ser capaz de enseñar el vacío y dejar para nosotros este texto asombroso que enseña la visión correcta y el camino hacia la liberación y la iluminación. Y luego de manera similar debido a eso voto, debido a sus magníficas obras altruistas en esta vida, renaciendo luego en la tierra pura y alcanzando la iluminación total. Así que realmente está mostrando la existencia de una persona a lo largo de muchas, muchas vidas y cómo lo que hacemos en un momento de nuestra existencia influye en lo que sucede en otro momento de nuestra existencia.

Y creo que esto puede actuar como una forma de que veamos lo que aspiramos hacer. ¿Cuáles son las aspiraciones que ponemos en nuestra corriente de mentes? Nagarjuna, motivado por la compasión, puso el aspiración para beneficiar a todos los seres mediante la difusión de las enseñanzas sobre la vacuidad. ¿A qué aspiramos? “Aspiro a conseguir un buen trabajo para poder tener mucho dinero. Aspiro a tener una relación feliz y una vida familiar feliz”. Mire los tipos de aspiraciones que vienen a nuestra mente de manera bastante natural y comience a cuestionarlas y decir: "Está bien, todos estamos haciendo aspiraciones todo el tiempo, pero mira las aspiraciones que estoy haciendo". Mira las aspiraciones que hizo Nagarjuna. ¿Cuáles van a ser los resultados de mis aspiraciones? ¿Y cuáles somos los resultados de sus aspiraciones?

Y luego puede inspirarnos a ser un poco más cuidadosos con lo que aspiramos. Porque estamos plantando esas semillas en nuestra mente; un aspiración es dirigir nuestra mente de cierta manera. Así que tenemos que tener cuidado. A veces podemos aspirar, "Oh, que pueda vengarme de esa persona que me hizo daño". ¿Qué le hace eso a nuestra mente cuando ponemos ese tipo de aspiración energía para ello? ¿Qué tipo de resultado nos traerá eso en términos de dónde renaceremos y qué podremos hacer en nuestras vidas futuras? Y eso es lo que encuentro útil sobre este tipo de historias. Solía ​​rebelarme contra ellos: “Esto suena a cuento de hadas. ¿De verdad esperan que creamos que Nagarjuna vivió seiscientos años? Dejemos eso a un lado y veamos más el punto detrás de esto. Cuando miras más el punto detrás de esto, hay algún significado de Dharma que realmente puede enseñarnos algo realmente importante.

Dos temas principales: alto estatus y bondad definitiva

Bien, eso es un poco sobre Nagarjuna. Y en el Guirnalda preciosa hay dos temas principales en las enseñanzas. No sé si Nagarjuna lo escribió o lo pronunció, pero fue una preciosa guirnalda de consejos para un rey sobre cómo practicar. Entonces, los dos temas principales son lo que Jeffrey Hopkins en su traducción lo traduce como "alto estatus", pero prefiero la traducción de "estado afortunado" porque somos tan conscientes del estatus en este país que pensamos que "alto estatus" significa ser presidente. o el CEO y eso no es lo que se entiende por "alto estatus". Es un "estado afortunado", que explicaré lo que eso significa en un minuto. El otro tema es lo que se llama “bondad definitiva” y se refiere a la liberación y la iluminación. Así que aquí estamos hablando de cómo hacer que nuestra vida sea útil, las cosas en las que podemos dirigir nuestras mentes hacia el futuro aprovechando el potencial que tenemos ahora con nuestra preciosa vida humana. "Estado afortunado" se refiere a un buen renacimiento y, de hecho, más específicamente, cualquier tipo de sentimiento feliz en la mente o estado mental virtuoso que aparece en aquellos con renacimiento humano o Deva renacimientos o renacimientos de dios. Así que esa es la felicidad dentro de la existencia cíclica. Es felicidad limitada pero es un “estado afortunado” que es el tipo de estado que tenemos ahora.

Y luego, el otro propósito de nuestra preciosa vida humana, el otro tema de la Guirnalda preciosa, es “bondad definitiva”, que se refiere a liberarse del ciclo de problemas recurrentes o samsara, y la iluminación, que es lograr la Budeidad plena. Entonces, no solo liberarnos de este círculo vicioso, sino también obtener todas las cualidades necesarias para poder guiar a otros en el camino hacia la iluminación.

Así que esos son los dos temas principales. Entonces, para entender esos temas, tenemos que retroceder un poco, ¿de acuerdo? ¿Y qué significa estar en la existencia cíclica? ¿Qué es esta existencia cíclica en la que queremos alcanzar un estado superior? ¿Y cuál es este ciclo de existencia del que realmente queremos liberarnos y liberar a otros?

¿Qué es una persona?

1. La naturaleza del cuerpo

Ahora bien, para entender la existencia cíclica tenemos que retroceder aunque sea un poco más, ¿qué significa ser una persona? Lo que etiquetamos como “yo”, o lo que etiquetamos como persona, depende de la cuerpo y la mente Así que relacionemos esto con nuestra experiencia. Tenemos un cierto nombre porque hay un cuerpo y una mente aquí, y luego en lugar de decir: "Eso cuerpo allá con esas canas y esas arrugas y esa mente que tiene la manía de enfadarse anda por la calle”. Es un atajo para decir Sam o Harry o Susan o Patricia o cualquiera que esté caminando por la calle. Entonces, una persona es algo que simplemente se etiqueta en dependencia de un cuerpo y una mente. Así que veamos qué es lo que cuerpo y la mente son. Cuerpo, nuestra sociedad sabe mucho de cuerpos. O al menos creemos que lo hacemos cuando gastamos muchos dólares en investigación tratando de aprender más sobre el cuerpo. Pero una cosa que sí sabemos sobre el cuerpo es que está formado por átomos y moléculas; es de naturaleza material. Tiene color y forma y olor y hace sonidos, toques y todo ese tipo de cosas. Sabemos mucho sobre el cerebro. El cerebro es un órgano físico, de nuevo color, forma, hecho de átomos y moléculas.

Así que esa es la naturaleza de la cuerpo. Y el cuerpo tiene sus causas. La causa sustancial de nuestra cuerpo, lo principal que se convirtió en nuestro cuerpo, es el espermatozoide y el óvulo de nuestros padres. Así que en realidad nuestro cuerpo ni siquiera es nuestro; en realidad son nuestros padres, ¿no? Si lo piensas bien, no es nuestro; es el esperma y el óvulo de nuestros padres. Pero no es solo el esperma y el óvulo de nuestros padres; es todo el brócoli y el tofu y todo lo demás que has comido desde que naciste. Entonces eso es lo que esto cuerpo es: es una combinación de todos los diversos elementos en la tabla de elementos que estudiamos en la clase de química, eso es todo. Así que el esperma y el óvulo y toda la comida que comíamos antes, esa es la causa de la cuerpo. cuerpo está vivo ahora, decimos que está vivo o estamos vivos, porque la mente y el cuerpo están interrelacionados, tienen alguna conexión. Cuando la mente y el cuerpo dividir el cuerpo se convierte en cadáver y se recicla, ¿no? los cuerpo apreciamos mucho, esto cuerpo que mimamos tanto, que nos preocupamos tanto, que gastamos tanto dinero para hacerlo hermoso y cómodo, básicamente se recicla. Y procedía de material reciclado. Salió de los cuerpos de nuestros padres, que son brócoli y papas recicladas y todo, también. Nos reímos de eso, pero esto es cierto; esto es todo cuerpo es. Así que nos hace preguntarnos por qué estamos tan apegados a él. Quiero decir, si hubiera esta pila de comestibles allí, ¿estarías tan apegado a ella? "Oh mi cuerpo tienes que estar cómodo”. Realmente esa es la naturaleza de la cuerpo, cuál es la causa de la cuerpo es y cuál es el resultado de la cuerpo .

2. La naturaleza de la mente

La mente no está hecha de átomos y moléculas. No está hecho de las cosas en la tabla periódica. La mente tiene dos cualidades. Uno es claridad, y el otro es conciencia. Claridad significa la capacidad de reflejar objetos. La conciencia es comprometerse con esos objetos. Entonces, cuando decimos mente, estamos hablando de todas las partes de nosotros que son conscientes; que reflejan e involucran objetos. Así que incluye nuestras emociones, nuestro intelecto, nuestras conciencias sensoriales; la conciencia visual que ve el color y la forma, la conciencia auditiva que escucha el sonido, la conciencia olfativa que detecta olores, la conciencia gustativa que saborea, la conciencia táctil que siente varias sensaciones y la conciencia mental que, entre otras cosas, piensa y hace otras actividades diversas. Se duerme y todo lo demás. Entonces tenemos esas seis conciencias básicas, cinco conciencias de los sentidos y la conciencia mental.

Y luego tenemos todos estos factores metálicos, que pueden ser sentimientos de felicidad, infelicidad o neutralidad. Podrían ser discriminaciones y podrían ser todos los tipos de emociones que tenemos, todas las diversas actitudes y vistas eso tenemos. Entonces, cualquier tipo de elemento consciente de nosotros está amontonado debajo de esta gran bolsa de sorpresas que llamamos mente. Así que no pienses en la mente y el cerebro como la misma cosa; no lo son El cerebro es un órgano físico, la mente no lo es.

Tengo la Enciclopedia Encarta en mi computadora y un día busqué cerebro. Páginas sobre páginas sobre páginas sobre el cerebro. El busqué la mente; una entrada muy corta. Si le preguntas a un científico qué es la mente, por lo general cambia de tema. Porque los científicos no saben realmente qué es la mente. Algunos de ellos dicen que la mente es solo una propiedad emergente del cerebro. Cuando tu serotonina hace esto y aquello, y tus sinapsis se activan de cierta manera, entonces existe la mente. Pero no lo encuentro muy satisfactorio. Y le pregunté a uno de los científicos una vez, le dije: "Cuando estoy enojado con alguien, ¿piensas que son solo mis sinapsis las que se disparan de cierta manera?" Y él dijo: “No”. Es cierto que cuando estamos molestos o cuando sentimos mucha gratitud o amabilidad, el aprecio hacia los demás es un sentimiento experiencial interno, ¿no es así? No se trata solo de nervios y químicos, porque podrías tener esos nervios y químicos parpadeando en tu placa de Petri y vas a decir: "Oh, hay accesorio, hay amor? No, porque esas cosas son experiencias que están ahí en nuestra mente y no están hechas de átomos y moléculas. la mente y cuerpo tener alguna relación mientras estemos vivos, ¿no? Va en ambos sentidos. Cuando estás enfermo te pones de mal humor más fácilmente. Pero además, si estás de mal humor te enfermas más fácilmente. Si estás de buen humor y tienes la mente contenta, te curas mejor. Entonces el cuerpo y la mente están relacionados pero no son exactamente lo mismo. Cuando sentimos dolor o placer, por ejemplo, esos son sentimientos reales que tenemos nosotros mismos. No son solo sinapsis y sustancias químicas en marcha. No mirarías un plato y dirías: “Oh, hay dolor. Hay placer.

La continuidad de la mente.

Lo mismo, la gente ve cadáveres; nuestra cultura tiende a esconderlos. Pero cuando ves un muerto cuerpo, algo es diferente a un vivo cuerpo, ¿qué es? ¿Qué no hay cuando hay un cadáver? El cerebro sigue ahí, pero la mente se ha ido. Entonces, mientras el cuerpo es de naturaleza física y su continuidad es física—vino del esperma y el óvulo, es de naturaleza reciclada, material 100% reciclado—la mente, la claridad y la conciencia, no es así de física. Tiene su propia continuidad. Si tomamos nuestra mente, como ahora mismo en este minuto, ¿cuál es la causa sustancial? ¿De dónde vino este momento de la mente? ¿Apareció de la nada? No, vino de nuestro momento anterior de la mente, ¿no? Y eso vino del momento mental anterior a ese, y el momento mental anterior a ese. Así que tenemos esta increíble continuidad de momentos de la mente que simplemente retroceden y cada uno de estos diferentes momentos de la mente es diferente.

¿Es nuestra mente exactamente igual ahora que cuando entramos en esta habitación? No, estamos pensando diferente, algo es diferente. ¿Qué pasa con tu mente ahora y cuando tenías cinco años? Gran diferencia. Pero hay una continuidad ahí, ¿no? Hay una continuidad entre la mente de cinco años y la mente que tienes ahora. Cuando estábamos en el vientre de nuestra madre, entonces había conciencia. No lo recordamos, pero sabemos que los bebés tienen conciencia. Incluso cuando tenías un mes, no recuerdas eso, pero esa conciencia, esa mente en el bebé recién nacido, en el feto, en el útero, también tiene conciencia. También está en la misma continuidad de nuestra corriente mental presente. Entonces vemos que un momento de la mente es producido por el anterior. Un momento de claridad y conciencia es producido por el momento anterior, y aquél por el momento anterior, y aquél por el anterior, y aquél por el anterior. Ahora regresen al momento de la concepción, o siempre que sea exactamente que la conciencia entre en el esperma y el óvulo, y esa conciencia, esa mente en el momento de la concepción, ¿de dónde vino? ¿Cuál fue su causa sustancial? ¿Lo trajo la cigüeña? No me parece. ¿Apareció simplemente debido a descargas químicas en el cerebro? No. Hasta ese momento, cada momento mental había surgido debido al momento mental anterior.

Así también, ese primer momento de conciencia en esta vida presente se produjo debido a un momento anterior de la mente. Así que la mente existía antes de entrar en este cuerpo y aquí entramos en el tema de las vidas anteriores porque esa conciencia tuvo momentos en su continuidad y así sucesivamente. Entonces podemos retroceder infinitamente en términos de la mente, un momento de la mente producido por el momento anterior. Ahora mismo nuestra mente está unida a este cuerpo. Cuando mueren, la muerte es simplemente la separación de los cuerpo y mente, eso es todo lo que es la muerte. es solo cuerpo yendo en una dirección la mente yendo en otra dirección. En el momento de la muerte, la mente no se detiene porque tienes un momento de claridad y conciencia que precede al siguiente y, por lo tanto, la mente continúa después de la muerte de este. cuerpo a otra vida.

Algunas personas dicen: "¿Dónde comenzó?" Y cuando dicen eso, digo: "¿Dónde comenzó la recta numérica?" ¿Dónde termina la recta numérica? ¿Dónde termina la raíz cuadrada de dos? Entramos en tema llamado infinito; no hay ningún principio. Entonces, a veces, nuestra mente se siente mucho más segura cuando hay un comienzo. Quiero un comienzo agradable, limpio y claro. Pero las cosas no son así. Digamos que hubo un comienzo de la mente. Así que tienes algo aquí que es la nada y aquí hay una mente inicial y luego tienes la continuidad de la mente. Así que hubo un primer momento mental. Si afirma que hay un primer momento absoluto de la mente, entonces surge la pregunta: "¿Qué lo causó?" Porque si no hubo causa entonces ocurrió sin causa; se produjo sin causas. ¿Algo que existe y funciona sucede sin causas? No. Todo tiene que tener una causa. Entonces, si ese primer momento de la mente tuvo una causa, entonces ese no fue un comienzo absoluto de la mente; había causa para ello. Así que el budismo habla mucho sobre el infinito, no nos metemos en identificar un primer momento del universo, el primer momento de la mente ni nada por el estilo. Porque lógicamente cuando aplicas el razonamiento es muy difícil identificar cualquier tipo de comienzo absoluto como ese. Y esto es independientemente de si nos hace más seguros creer en ello o no. La realidad es que no podemos identificar algo así.

¿Cuáles son las preguntas importantes?

El Buda También fue muy práctico en este sentido porque a veces la gente venía y le preguntaba cuándo fue el comienzo del universo y cuándo el final del universo: cosas físicas. Él no respondió esas preguntas; era muy práctico. Dijo que es como si te hubieran disparado con una flecha. La herida está chorreando sangre, pero antes de ir al médico dijiste. “Quiero saber quién hizo la flecha, y de dónde salió, cuántas plumas tenía y quién la disparó”. Si querías saber todo eso antes de recibir tu tratamiento médico, olvídalo, te vas a morir. De manera similar dijo que estamos en esta situación de confusión, miseria en nuestras vidas, si pasamos todo nuestro tiempo tratando de teorizar sobre el comienzo del universo y el comienzo de la mente, ¿cuál es el propósito? Vamos a seguir perpetuando nuestra propia miseria. En cambio, lo importante es que examinemos cuál es realmente la causa de nuestra infelicidad. ¿Qué causa realmente la infelicidad?

¿Qué causa realmente la infelicidad?

Por lo general, cuando pensamos en lo que causa nuestra felicidad, especialmente en nuestra cultura occidental, se nos ocurre una letanía completa. Comienza con nuestros padres. Desde Freud, echamos la culpa de todo a nuestros padres, lo que creo que es una gran injusticia. “¿Por qué estoy tan jodido? Bueno, porque mis padres se casaron demasiado jóvenes, se pelearon, yo era el tercer hijo y no les caía bien. Esa es la razón." O, “Mis maestros: mi maestro de primer grado no me entendió y mi maestro de tercer grado me hizo hacer lo que no quería. Esa es la causa de mis problemas. ¿Qué más causa nuestros problemas? “George Bush es la causa de todos los problemas”. Y, a un nivel más personal, ¿cuáles son otras causas de nuestros problemas: nuestros maestros, nuestros jefes, nuestros socios, nuestros amigos, nuestros vecinos?

Siempre estamos culpando a algo externo. “¿Por qué soy infeliz? Porque alguien más hizo esto”. Así que esa es la visión habitual de la causa de nuestra miseria. Esa cosmovisión es un callejón sin salida porque si tienes esa cosmovisión, que la felicidad y el sufrimiento vienen de afuera, entonces la única forma de ser feliz es deshacerte de todos los que te molestan, deshacerte de todas las situaciones que no te gustan y rodéate de todo y de todos los que te gustan. Y esa es la forma en que hemos estado tratando de hacerlo desde que nacimos. Siempre tratando de acercarnos a todo lo que nos gusta, a todos los que nos gustan, y deshacernos o alejarnos o destruir todo lo que no nos gusta. ¿Hemos tenido éxito? No. Así que eso es lo que quiero decir que esa visión del mundo es un callejón sin salida total. ¿Conoces a alguien que haya tenido éxito, alguien que sea 100 por ciento feliz, que tenga todo lo que quiere y nada que no quiera? ¿Conoces a alguien? ¿Puedes nombrar a una persona? Vas a decir: "Princesa Dianna". ¿Crees que la princesa Diana estaba feliz? No me parece. No me gustaría ser la princesa Diana. ¿Crees que Bill Gates es feliz? Ni siquiera puede caminar por la calle. Cuando eres tan rico ni siquiera puedes hacer una cosa simple como caminar por la calle. Sus hijos ni siquiera pueden salir a jugar. Están aprisionados por la riqueza.

Así que mira. ¿A quién conocemos que sea eternamente feliz al reorganizar con éxito todo en su vida? no funciona Y de todos modos, todos hemos hecho esto, ¿no? Tenemos a todos a nuestro alrededor que nos gustan y luego, ¿qué sucede? ¡Ya no nos gustan! (L) ¡No les gustamos! ¡Y la persona que pensamos que era la persona más maravillosa que siempre nos iba a hacer felices, nos molesta, nos pone de los nervios y queremos liberarnos de ellos! Nuestras mentes son increíblemente inestables. ¿no es así? Y lo que nos hace felices o infelices en cualquier momento es muy cambiante. Un minuto queremos esto, al minuto siguiente queremos aquello.

Entonces podemos ver toda esta visión del mundo de que la felicidad y el sufrimiento vienen de afuera y por lo tanto tengo que reorganizar mi entorno, simplemente no funciona. Buda lo que hizo fue que dijo: "Compruebe y vea si esa visión del mundo es realmente correcta o no". Y luego nos dio algunos métodos para verificar. Él dijo: “Mira el estado de tu mente. ¿Cómo crea tu mente tu felicidad o tu sufrimiento?

Mirando nuestra ira

El ejemplo es tan claro. No es despertarse de mal humor. Todos nos hemos levantado de mal humor. Cuando me despierto de mal humor tengo lo que llamo flotar libremente enfado. Significa que estoy de mal humor. No pasó nada y no sé por qué estoy de mal humor. Pero estoy esperando a que alguien diga: "Buenos días", para poder enojarme con él o ella y luego culpar a otra persona por mi mal humor. Me dijeron buenos días de una manera que no me gustó. Se ha vuelto tan obvio que cuando estamos de mal humor, nada nos hace felices. Podemos estar en el lugar más hermoso, pero si estamos de mal humor, somos tan miserables. Podemos estar con alguien a quien queremos mucho, pero si estamos de mal humor no lo soportamos. Puede ser que queramos algún tipo de reconocimiento o prestigio o algo y podamos conseguirlo; pero si estamos de mal humor no lo disfrutamos.

Lo que queremos decir aquí es que el estado de nuestra mente crea nuestra felicidad y nuestro sufrimiento. Del mismo modo, si estamos de buen humor, incluso si alguien nos critica, estamos de acuerdo y no nos desanimamos. Incluso si no sirven lo que nos gusta para el almuerzo, si estamos de buen humor, estamos bien. No nos quejamos. Mucho viene de nuestra propia mente. Incluso si no estamos de mal humor pero, digamos, alguien nos dice algo y lo interpretamos como una crítica, pensamos: “Esa persona me está criticando. Me hacen infeliz y son la fuente de mi sufrimiento. Entonces tengo que tomar represalias y tengo que decir algo para defenderme porque me están acusando injustamente”. Porque cada vez que alguien nos da un comentario que no nos gusta, siempre es injusto, ¿no? Esa es la suposición principal en todo el universo. “¿Cómo te atreves a darme comentarios negativos? ¡Yo no lo hice!” Eso lo aprendimos desde que éramos niños, ¿no? "¡Es injusto! ¡Es su culpa, no la mía!” Aunque hicimos cualquier cosa desagradable que hicimos cuando éramos niños, siempre decimos, “No es mi culpa; ¡Es culpa de otra persona!

Nos ponemos a la defensiva cuando alguien nos da comentarios que no nos gustan, incluso si están tratando de ayudarnos. Incluso si alguien dice: “Por favor, limpia la cuchara”, decimos: “¡No me digas qué hacer! ¿Por qué me dices qué hacer, quién te crees que eres? Solo observa nuestras mentes. Nos registramos en la lista de tareas allí. “¿Por qué tengo que inscribirme en una tarea? ¿Por qué tengo que guardar los platos?” Nuestra mente siempre tiene tantas opiniones, tantos juicios sobre todo. Y cuando tenemos este tipo de opiniones o juicios, este tipo de interpretaciones de nuestras experiencias, nos resentimos. Nos volvemos beligerantes, enojados, molestos e infelices. Y todo esto viene de nuestra propia mente. Es una de las cosas que realmente ves cuando vives en comunidad y es parte del propósito de la Abadía. Vivimos juntos y observamos cómo nuestras mentes escriben estas increíbles historias y se emocionan o se enojan. ¡Y no tenía nada que ver con la otra persona en absoluto! Es nuestro propio viaje.

Incluso si alguien nos dice: "Oh, se suponía que debías hacer esto y no lo hiciste", y nos enfadamos. ¿Por qué tenemos que enfadarnos? Esto es lo que paso cuando me enojo. Estoy enojado y luego digo: "¿Por qué estoy enojado?" y mi mente dice: “Bueno, porque él hizo esto y ella hizo aquello”. Y entonces me pregunto: “Claro que hicieron esas cosas, pero ¿por qué estás enojado?” “Bueno, él hizo esto y ella hizo aquello”. “Eso es cierto, pero ¿por qué estás enojado? ¿Por qué alguien que hace eso tiene que producir el resultado de que yo esté enojado? Donde es eso enfado ¿procedente de? No viene de la otra persona”. Tengo la opción de enojarme o no, y por lo general realmente me meto en el enfado! ¡¡Rrrahh!! Pero luego me siento miserable después.

Mirando nuestra experiencia en términos de karma

Así que realmente comenzamos a ver cómo nuestra felicidad y nuestro sufrimiento provienen del estado de nuestra propia mente. Nuestra mente crea nuestra propia felicidad y sufrimiento. Crea la felicidad y el sufrimiento de dos maneras. Una forma es por lo que estamos pensando ahora; cómo estamos interpretando un evento en este momento: nos hacemos felices o miserables. Otra forma es a través de las motivaciones que tengamos ahora. Esas motivaciones, esos pensamientos o esas emociones generan determinadas acciones. Esas acciones son karma. Eso es lo que karma es: solo acción de nuestro cuerpo, de nuestra palabra y de nuestra mente. Estas acciones físicas, verbales y mentales dejan rastros de energía en el continuo de nuestra mente. Esas se llaman semillas kármicas o huellas kármicas. Son como predisposiciones o tendencias a tener diversas experiencias. Así que esa es otra forma en que nuestra mente causa nuestra experiencia es a través de la karma que creamos. A través de las acciones que hacemos ponemos semillas en nuestra propia mente que influyen en lo que experimentamos.

¿Alguna vez te has preguntado, "¿Por qué nací yo?" ¿Alguna vez te has preguntado eso? “¿Por qué nací en esta familia en particular o en este país? ¿Por qué tuve las oportunidades que tuve en mi vida? ¿Por qué no tuve otras oportunidades en mi vida? ¿Por qué?" Podríamos haber nacido como una persona totalmente diferente: diferente cuerpo, diferente familia, diferente escolaridad. ¿Por qué nacimos en este cuerpo con su conjunto de circunstancias? Desde un punto de vista budista, atribuimos eso a karma, las acciones que hicimos en vidas anteriores.

Así que en esta vida presente estamos experimentando el resultado de una enorme cantidad de buenas karma. Tenemos cuerpos humanos y tenemos una mente humana para que podamos pensar. Podemos escuchar enseñanzas. Tenemos cierta sabiduría discriminatoria que puede diferenciar entre lo que es útil practicar y lo que debemos abandonar; entre cuáles son las causas de la felicidad y cuáles son las causas de la miseria. Entonces, solo tener a este humano cuerpo y la mente es el resultado de increíblemente bueno karma que hemos creado en el pasado. Tener alimentos que hemos comido que hemos dado por sentado. No se produjo por accidente. Creamos el karma a través de ser generoso en vidas anteriores para tener comida ahora. Creamos la causa para un humano cuerpo y la mente manteniendo la conducta ética en el pasado. Si tenemos una apariencia razonable y no somos tremendamente feos es por tener paciencia en el pasado y abstenernos de enfado. Entonces, muchas de las situaciones y condiciones que tenemos ahora mismo no surgen de la nada. Surgen de nuestras acciones pasadas.

Si realmente miramos nuestra vida, tenemos una tremenda cantidad de libertad y buena fortuna. Así que esto no sucedió por casualidad. Y no es libertad y buena fortuna sólo en términos de poder tener placer. Porque podemos experimentar mucho placer, pero ¿adónde va después de haberlo experimentado?

Recuerdo que antes de ordenarme regresé a la casa de mis padres donde había guardado un montón de cosas. Y volví. ¡Álbumes de recortes! Tenía todos estos recuerdos de todos los chicos con los que salí cuando era adolescente, un álbum de recortes enorme con todas estas servilletas y, bueno, ¡basura! Así que lo miras y es basura de un adolescente. Pero como adultos recogemos mucha de nuestra propia basura de adultos, ¿no?. E incluso si no son cosas físicas, almacenamos muchos recuerdos. Pero los recuerdos de la felicidad anterior son solo recuerdos, ¿no? Esa felicidad no está sucediendo ahora.

Entonces, especialmente si tuviéramos que lastimar a alguien más, lastimamos a alguien más o actuamos de una manera muy egoísta para obtener algún tipo de felicidad antes: la felicidad que experimentamos y se ha ido, pero las huellas kármicas de hacer esas acciones que provocó obtener lo que queríamos? Esas huellas kármicas todavía están en nuestro flujo mental y van a influir en lo que nos va a pasar.

Cuando alguna vez tenemos algún tipo de miseria en nuestras vidas, siempre decimos: "¿Por qué yo?" Nunca hacemos eso cuando tenemos felicidad. Después del desayuno esta mañana, ninguno de nosotros dijo: “¿Por qué yo? ¿Por qué tuve la suerte de desayunar esta mañana cuando tanta gente se muere de hambre? Ninguno de nosotros. ¿Pensaste eso esta mañana? Simplemente nos espaciamos. Lo damos por sentado, pero no sucedió por accidente. Y es increíble, la suerte que tenemos. Pero en el momento en que sucede algo dañino pequeño, nos golpeamos el dedo del pie, "¿Por qué yo?"

Entonces cualquier cosa negativa sucede y es, “¿Por qué yo? Tengo este sufrimiento que nadie más tiene”. Y luego nos metemos en una gran fiesta de lástima. “Pobre de mí, pobre de mí”. Y realmente nos metemos en eso, lo que por supuesto empeora la situación. Pero obtenemos cierto tipo de placer del ego al sentir lástima por nosotros mismos, ¿no es así?

Entonces empezamos a ver que cuando tenemos felicidad en nuestras vidas no viene de la nada. Se debe a nuestras acciones anteriores, que dependían de la mente que las motivaba. Y cuando tenemos sufrimiento ahora, depende de nuestro pasado karma eso dependió también de las mentes anteriores que hicieron esas acciones, que plantaron esas semillas kármicas, que maduraron en la miseria que estamos experimentando. Y también comenzamos a ver que la forma en que reaccionamos ante cualquier felicidad o miseria que tengamos ahora o aumenta esa felicidad o miseria o la disminuye. que aunque karma está madurando del pasado, cómo reaccionamos a nuestra situación ahora crea nuestra felicidad y sufrimiento ahora; y también crea más karma para el futuro.

Trabajar con resultados kármicos negativos

Así que digamos que quiero algo realmente malo y no obtengo lo que quiero. Y luego me enfado y me enfado porque el mundo siempre es injusto conmigo y todo el mundo tiene cosas buenas menos yo. Y me quedo atascado en mi enfado y mi resentimiento o tal vez mis celos, “Oh, ellos siempre lo entienden y yo nunca”. Entonces esas emociones nos hacen miserables en este momento y porque nos llevan a tramar venganza o hacer una fiesta de lástima o gemir y gemir sobre nuestra vida. Luego, esos mismos estados mentales nos llevan a crear más y más pensamientos negativos. karma lo que crea más y más sufrimiento en el futuro.

Donde como si tuviéramos una maduración de lo negativo karma, no estamos contentos en este momento, pero decimos: "Oh, esto es una maduración de lo negativo". karma. que bueno que eso karma del pasado maduró y ahora se acaba. Se acabó y se acabó. Podría haber resultado en muchos eones en un renacimiento miserable e infeliz, pero no fue así”. “Así que tengo dolor de cabeza en este momento, bueno, eso es manejable”.

Así que gran parte de nuestra miseria, "¡Oh, esto es insoportable!" Pero cuando piensas que podría haber madurado en un renacimiento horrible, entonces toda esta miseria es bastante soportable: "Puedo superar este". Si pensamos así, nuestra mente se vuelve feliz ahora y no nos involucramos en cosas más negativas. karma gimiendo y gimiendo y estando amargado e infeliz. En lugar de eso, podemos cambiar de opinión, por lo que la mente está feliz ahora. Y luego nos involucraremos en más acciones, que aunque experimentamos algo de sufrimiento, nos volvemos mucho más compasivos y serviciales con otras personas, porque entendemos cuál es su situación de una manera mucho mejor. Entonces esa actitud compasiva y las acciones que se derivan de ella crean más bien karma. Así que podríamos experimentar la maduración de una negativa karma y a partir de eso podemos crear más negativos karma o podemos crear positivo karma.

De manera similar, podemos experimentar la maduración de cosas positivas. karma y totalmente espaciados: como hicimos con el desayuno. Especialmente si solo miramos el desayuno, "Oh, hay buena comida que me gusta". ¡Engulle, engulle, muerde, muerde y muerde! A veces somos así con la comida. Somos como animales. Ya sabes cómo los perros y los gatos simplemente SSSlluuurp. Me encanta ver en las cafeterías, la gente empieza a comer la comida incluso antes de haberla pagado. Solo la mente está como totalmente fijada. Así que hay una maduración del bien karma; pero tal vez esa persona está tomando lo que no se le ha dado gratuitamente al tomar la comida. O tal vez tengan una mente muy codiciosa mientras comen. O tal vez se sienten arrogantes, “Oh, tengo toda esta buena comida. ¿Qué pasa con esos pobres vagabundos de la tierra que no tienen?

Así que la reacción a nuestro bien karma podría ser muy variado. Entonces, si reaccionamos con algún tipo de motivación egocéntrica, eso podría llevarnos fácilmente a ser o tener más engaños o robar o hacer trampa de alguna manera para obtener más cosas de las que queremos. O si tenemos una maduración del bien karma Podríamos responder con: y por eso hacemos las oraciones antes de comer. Respondemos con: aquí está la comida y se la ofrecemos al Buda, Dharma y Sangha. O se lo ofrecemos a los seres sintientes para que puedan hacer que ofrece a Budadharma, Sangha. Comemos con atención plena y un sentimiento de aprecio por todos aquellos que nos dieron la comida. Y a partir de eso, eso crea muchas cosas buenas. karma que conduce a la felicidad en el futuro.

Nuestra mente en la muerte

Entonces podemos ver que lo que experimentamos ahora es el resultado del pasado. Pero lo que experimentamos ahora también nos lleva a crear las causas de lo que experimentaremos en el futuro. Y es por eso que se vuelve tan importante prestar atención a lo que está pasando en nuestra mente. Porque en el momento de la muerte, lo que sucede en la mente determinará dónde renaceremos. Entonces, si morimos y en el momento de la muerte estamos muy enojados, digamos: “¿Por qué tengo que morir? Esto es injusto. La ciencia médica debería haber ideado una forma de curarme. Debería poder vivir mucho tiempo. O “Soy tan miserable, ¿por qué tengo que sufrir así?”. y teniendo mucho enfado; entonces eso enfado crea…. Es como un fertilizante que hace algo negativo. karma, que creamos previamente, madurar. Y cuando eso negativo karma madura entonces distorsiona la forma en que nuestra mente percibe las cosas. Y de repente, "¡Guau, nacer como un animal se ve bien!" y antes de que te des cuenta estamos en el cuerpo de un burro O estamos en el cuerpo de un saltamontes o algo así.

Así que existen estos diferentes reinos de existencia. El reino animal lo podemos ver pero hay otros reinos de existencia. Hay seres infernales, hay fantasmas hambrientos que siempre están insatisfechos. Y eso ocurre por el poder de nuestra mente y con lo que nuestra mente está familiarizada. Así que si tenemos una mente que siempre está anhelo, anhelo, anhelo y siempre insatisfecho; bueno, eso es como la mente de un fantasma hambriento. Así renacemos. Si pasamos gran parte de nuestra vida creando miedo en los demás y teniendo muchos pensamientos maliciosos y mala voluntad hacia los demás, creamos la causa de una existencia infernal en nuestra propia mente por el poder de lo que nuestra mente está pensando.

De manera similar en el momento de la muerte si: digamos que refugiarse existentes Buda, Dharma y Sangha, o digamos que generamos amor y compasión, entonces eso prepara el escenario para una construcción karma madurar. Así que tal vez el karma de hacer ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Tres joyas; o tal vez el karma de ser amable y de servir a los demás; o tal vez el karma de ayudar de verdad a los demás, de cuidar a los demás; entonces eso karma madura y eso hace que nuestra mente se sienta atraída por un buen renacimiento como humano, o en un reino celestial como un Deva o un dios.

Así que ninguno de estos reinos en los que renacemos son permanentes; no son vidas permanentes así como esta vida no es permanente. No dura para siempre. Así que mientras el karma o la energía causal está ahí para vivir en cualquier particular cuerpo entonces nuestra conciencia se une a esa cuerpo. Cuando eso karma se acaba entonces el cuerpo y la mente se separa y la mente continúa.

Ahora renacemos una y otra vez porque estamos bajo la influencia de la ignorancia. Interpretamos mal la naturaleza más profunda de cómo existimos nosotros y todo lo demás. Entonces esa mente ignorante se encuentra en la base de nuestro constante renacimiento en el ciclo de existencia o samsara. Inicialmente, en nuestra práctica, lo que estamos tratando de hacer es tener un buen renacimiento, porque eso es lo más urgente. Al menos en la próxima vida, quedémonos fuera de los renacimientos realmente malos. Entonces es por eso que el aspiración para un estatus superior o estados afortunados es lo primero, es lo más urgente. Pero luego, a medida que nuestra mente se expande, queremos mirar más allá. Y vemos que incluso si obtienes un buen renacimiento la próxima vez, nacemos bajo la influencia de la ignorancia, apego aferradoy enfado. Y entonces todavía no tenemos libertad. La mente es controlada por estos tres actitudes venenosas.

Así que en ese momento decimos: “¡Bueno, espera un minuto! ¿Qué causa estos tres actitudes venenosas ¿Y hay un antídoto para ellos? Vemos cómo están enraizados en la ignorancia; cómo la sabiduría es un antídoto contra la ignorancia. Y luego generamos el aspiración liberarse de la existencia cíclica y alcanzar el nirvana o la liberación. Así que ese es el comienzo de la bondad definitiva: el segundo tema del texto. Y luego, a medida que nuestra mente se expande más y más: comenzó pensando: "Salgamos de la existencia cíclica". A medida que nuestra mente se expande, pensamos: “Bueno, entonces, ¿qué pasa con todos los demás? Todos son exactamente como yo queriendo la felicidad y no queriendo sufrir. ¿Qué tal ayudar a todos a salir de la existencia cíclica? Y cuando hacemos eso, eso lleva a generar el bodhicitta, la intención altruista de convertirse en un plenamente iluminado Buda para beneficiar a todos los seres. Y ese es el segundo aspecto de la bondad definitiva.

Así que eso es un poco de una introducción. Lo aceleré al final porque tenemos que cumplir con el cronograma. Pero hay un mañana, si estamos vivos y podemos continuar y profundizar un poco más en el tema.

Preguntas y respuestas

Quizás tengamos tiempo para algunas preguntas.

Audiencia: Desde la perspectiva budista, ¿está la mente en el corazón?

Venerable Chodron Thubten (VTC): ¿Está la mente en el corazón? El corazón: ¿te refieres al que bombea? Algunas personas piensan que la mente está en el cerebro. En realidad, la mente impregna todo el cuerpo. Cuando llega el momento de la muerte, la mente absorbe: como el cuerpo ya no es capaz de soportar la conciencia, entonces la mente se absorbe y se disuelve en el centro del corazón en el centro de nuestro pecho. Y es de allí que parte a la próxima vida.

Audiencia: Esto me ha intrigado toda mi vida. Si hay una continuación, ¿cómo es que no hay un estado estable de las almas humanas? ¿Hay otros reinos?

VTC: Entonces, su pregunta es ¿cómo es que la población humana en la tierra se está expandiendo? Porque hay todo un gran universo donde puedes renacer. Y hay muchos reinos de existencia. Y los seres humanos son en realidad una minoría en este planeta. Somos un poco arrogantes pensando que controlamos el planeta porque hay muchos más animales e insectos, ¿no? Y, además de esto, hay muchos lugares en este universo para nacer, muchos lugares en otros universos. El planeta tierra es muy pequeño en realidad.

Audiencia: ¿Un momento se basa en el momento anterior? Lo pregunto porque a medida que envejecemos parece que nos volvemos mucho más inteligentes.

VTC: Entonces, ¿un momento se basa en el momento anterior porque a medida que envejecemos nos volvemos más inteligentes, al contrario de lo que pensábamos cuando éramos adolescentes? Entonces pensábamos que lo sabíamos todo y que los adultos eran más tontos. Sí, un momento se basa en el siguiente. Pero si nos volvemos más inteligentes depende de nosotros. Porque algunas personas, puedes ver en sus vidas que cometen el mismo error una y otra vez. No parecen aprender de su error; mientras que si realmente podemos hacer las paces con nuestro pasado y aprender de nuestros errores, entonces un momento se construye sobre otro de una manera maravillosa.

Audiencia: Si las dos cualidades de la mente son la claridad y la conciencia, ¿por qué hay una falta de continuidad en lo que podemos recordar; como cuando la mente se separa de la cuerpo en la muerte?

VTC: Entonces, ¿por qué no podemos recordar vidas anteriores o por qué no podemos recordar dónde pusimos las llaves de nuestro auto hace media hora? ¿Por qué hay esa ruptura en la conciencia? Bueno, la mente sólo es consciente de otras cosas. O a veces puede ser consciente de un estado claro. Así que no podemos recordar. La mente siempre está consciente de algo, pero podría estar distraída por otra cosa. Y también nuestra mente está muy, muy oscurecida. Está tremendamente oscurecido. Aprendemos cosas y lo notamos mucho a medida que envejecemos, ¿no? Escuchas algo y cinco minutos después se ha ido, se ha ido. ¿De acuerdo? Entonces la mente está oscurecida. O incluso aprendemos algo cuando somos jóvenes, no podemos entenderlo; la mente está oscurecida. Está oscurecido por estos estados mentales afligidos: lo que a veces se llama delirios, aflicciones o actitudes perturbadoras y emociones negativas. Y también está oscurecido por muchos de los karma que hemos creado en el pasado. Así que la mente tiene la oportunidad, la habilidad de reflejar las cosas, pero está oscurecida, así que a veces no puede.

Sentémonos en silencio por un par de minutos y digiramos lo que hemos escuchado y pensemos en cómo aplicarlo en nuestra vida.