Progresando hacia el desarrollo de bhikshunis y geshemas

Otro punto es: aunque en el pasado hemos tenido muchas discusiones sobre el [asunto] de las bhikshuni, hasta ahora aún no se ha resuelto. En cualquier caso, debe completarse. No es algo que los tibetanos podamos resolver solos. Debe ser resuelto comúnmente por los países budistas en este mundo. Hablando en general, este mundo ha llegado al siglo XXI, y si el Bendito viviera hoy, creo que establecería algunas de las reglas de manera diferente de acuerdo con el estado actual de las cosas. Aunque nosotros, los tibetanos, no somos los únicos responsables de [el mantenimiento del] budismo, resulta que somos un [grupo] importante entre los que tienen la responsabilidad. En general hay muchos Titulares de la Vinaya en Taiwán, Sri Lanka, Birmania, Corea, Japón, China, etc. y un gran número de comunidades ordenadas (sangha). También hay monjas y bhikshunis. Pertenecen al [grupo de] las [personas] más importantes que tomarán decisiones. No hay forma de que los tibetanos tomemos una decisión por nuestra cuenta.

No obstante, en un eventual caso de [nuestra] participación en un simposio de carácter internacional, es imperativo que podamos presentar una propuesta completa y sistemática que consista en los resultados de las deliberaciones que los tibetanos hemos realizado hasta el momento al afirmar que tales y tales son los resultados de nuestras deliberaciones.

Por lo tanto, me pregunto si no sería bueno si logramos compilar un documento limpio [basado en las hasta ahora] [deliberaciones] inconclusas, y poder contactar y discutir con [otros] países budistas.

Además, uno de nuestros éxitos es que muchos seminarios escolares (bshad grwa) se han establecido en muchos de los conventos dentro de nuestras [comunidades], y [las monjas] ahora están estudiando, y se está progresando en [sus] estudios.

Se ha discutido hace varios años que deberíamos permitir gradualmente que las monjas se conviertan en geshe-ma ("gueshes femeninas") después de haber estudiado y aprobado los exámenes [geshe] en cualquiera de los dos o tres campos (literalmente, 'tratados') que deseen. haberse especializado (lit. 'estudiado'). [La lógica había sido que] si podemos tener gelong-ma (bhikshuni), también podemos tener geshe-ma.

Estos puntos deben discutirse con el Departamento de Religión y Cultura.¹ y deben ser fijados por escrito.

No sólo hay conventos [entre] nosotros los tibetanos, sino que también existen varios [en otras áreas de la cultura tibetana] desde Ladakh en el oeste hasta Mon [es decir, Arunachal Pradesh] en el este. En general, [la tradición de las monjas] no se limita solo a la [cultura] budista, sino que se puede encontrar en varios [otros] países.

Por ejemplo, mire las iglesias cristianas. La mayoría de los que visitan las iglesias cristianas son mujeres. No he prestado mucha atención a la [tradición] musulmana. En cualquier caso, [también en] las áreas budistas de la región del Himalaya, las mujeres parecen tener una mayor fe religiosa. Los conventos se están [así] volviendo [cada vez más] importantes. En consecuencia, será ideal si la calidad de los estudios se corresponde directamente con el aumento [en la importancia de los conventos], y si el linaje de las monjas completamente ordenadas (bhikshuni) se puede establecer en el transcurso del tiempo.

Tenemos una nueva oportunidad mientras estamos en el exilio. Si podemos, aprovechando esta nueva oportunidad, elaborar un nuevo y buen modelo a través de la discusión y la mejor lluvia de ideas posible, también habrá un buen modelo cuando regresemos al Tíbet. Este es un punto crucial. Probablemente también tengamos la oportunidad de establecer un modelo dentro de China a través del Tíbet. También tenemos que deliberar sobre este tema.

En cuanto a las cuestiones relativas al método de estudios, si el esquema ideado para los monasterios Gelug; y del mismo modo, si el esquema ideado para las monjas se vuelve eficiente, ciertos aspectos prevalecerán no solo en la [tradición] Gelug sino también en las [tradiciones] Sakya, Kagyu, Nyingma y Bon. Si esto sucede, todos los líderes de las diversas escuelas religiosas [deberían] reunirse de vez en cuando para deliberar y resolver, y [deberían poder] deliberar y decidir.

Por lo tanto, si primero creamos un buen borrador interno del plan de nuestra parte, todos podríamos, encabezados por Sakya Dagri Rinpoche, deliberar y decidir colectivamente. Si esto sucede, el nivel de disciplina (o formación) y estudios de todos los que son llamados mKhanpo (upadhyaya) y slobdpon (acharya) en Sakya, Gelug, Kagyu y Nyingma, independientemente [de sus afiliaciones escolares], llegarán a un estándar fijo. Y también esos mKhanpos quienes visiten tierras extranjeras serán [maestros] calificados que conformen sus designaciones (o títulos).

Por lo tanto, si uno es un Gelugpa, [él o ella] debe velar por que no se descuiden el entrenamiento y los estudios. Y desde la designación de como geshe, [uno debe ser digno del título], y no [estar a la altura] del estándar de “Dalhousie Geshe” que se ha establecido previamente. Hay varios tipos de geshe, [como] mayores y menores. En el caso de un geshe mayor, alguien que debe ser designado como tal debe ser una persona que sea digna de un geshe mayor en términos de [su] aprendizaje y cumpla adecuadamente con el estándar de aprendizaje. A quien no cumpla adecuadamente con el estándar de aprendizaje, se le deberá otorgar solo el título de un geshe menor. A alguien que no ha estudiado no se le debe dar un título de geshe. Estos [estándares] tienen que corresponder con el estado actual de las cosas, y si procedemos al azar, [el sistema de aprendizaje] no se volverá ordenado en el futuro. Pensé que debería contar esto [hoy].

1. Anteriormente el Departamento de Asuntos Religiosos y Culturales. ↩