Protocolo para sangha en la tradición tibetana

La cuestión del protocolo para sangha miembros de la tradición tibetana plantea muchas cuestiones delicadas pero importantes. un ordenado sangha Se espera que el miembro sea un modelo de comportamiento cortés y refinado, pero ¿cómo es ese modelo? Por un lado, la cultura occidental tiene sus propios estándares de cortesía y su propia etiqueta que puede ser bastante diferente de las costumbres asiáticas. Por otro lado, una vez que uno toma la ordenación y usa la túnica de un renunciante budista, es importante respetar la tradición budista y comportarse de manera consistente con el papel de uno como ejemplo de esa tradición.

Ser un ejemplo es una tarea difícil, en la que trabajamos gradualmente a medida que nuestra práctica del Dharma se profundiza. Sangha se espera que los miembros sean tranquilos, corteses y respetuosos, particularmente en público y en presencia de monjes, monjas y maestros, lo cual no siempre es fácil. Esto no quiere decir que todos los monjes y monjas se comporten de esta manera o que cuando usamos túnicas tibetanas debamos tratar de convertirnos en tibetanos. Las costumbres de una cultura no son necesariamente mejores que las de otra. La cuestión fundamental es práctica: al comprender y observar el comportamiento cortés, expresamos respeto por la tradición y nos sentimos cómodos y felices en ella. Si no conocemos o no nos importa la cultura, nos sentimos incómodos e infelices. Ofendemos a la gente, decepcionamos a nuestros maestros y nos sentimos inadecuados como monje o monja.

Los occidentales reciben poca o ninguna formación en protocolo cuando son ordenados, y aprender por ensayo y error puede ser un proceso muy desalentador. Debido a las diferencias culturales y de género, es difícil para las monjas y monjes occidentales entrenarse intensamente con maestros calificados de la tradición tibetana todos los días. Por lo tanto, algunos de nosotros que hemos aprendido cometiendo errores pensamos que sería útil compartir lo que hemos aprendido a lo largo de los años. Los estándares de comportamiento descritos aquí son óptimos, no necesariamente obligatorios. Son aplicables a situaciones sociales y religiosas tibetanas, ya sea en Asia o en Occidente. La familiaridad con estas normas ayudará sangha los miembros entienden el paisaje cultural que ahora habitan. La buena noticia es que muchas de estas sugerencias ayudarán a navegar las redes sociales y monástico situaciones en otras culturas también.

Muchas de las sugerencias incluidas aquí se refieren a la vestimenta adecuada, la longitud del cabello y el comportamiento. Uno puede pensar: “¿Por qué estar tan preocupado por las apariencias externas? Lo importante es la pureza de la mente.” Es cierto que mentalmente Purificación está en el corazón de la práctica budista. Al mismo tiempo, el Buda y sus primeros seguidores reconocieron el valor de disciplinarse cuerpo, habla y mente. Aunque cierto Vinaya reglas y monástico Aunque las costumbres parezcan no estar relacionadas con la práctica espiritual, brindan pautas para entrenar la atención plena y la conciencia con cada acción. La conducta adecuada es importante también en relación con la comunidad laica. Los monásticos que son refinados, amables, tranquilos y serenos inspiran a otros a practicar. Los monásticos que se comportan mal pueden hacer que pierdan la fe o critiquen la tradición. Los estándares de comportamiento varían según el lugar y el tiempo, pero los monásticos son sabios al adoptar un estándar alto y practicar hasta que se vuelva natural. Como dice Zopa Rinpoche, “¿De qué sirve ser un mal monje? "

vestido monástico

Las túnicas budistas son un signo distintivo de un budista. monástico. El sencillo diseño de retazos simboliza renuncia. Las túnicas de los monásticos varían en color y estilo de una cultura a otra, lo que refleja las adaptaciones al clima y la vida social. condiciones a través de los siglos. En la tradición tibetana, las túnicas para monjas y monjes incluyen una túnica inferior granate llamada shamtab, un chal granate llamado zen, un chaleco granate llamado donka y una túnica amarilla llamada chogu que se usa en ocasiones especiales. Debajo de estos se usa una enagua llamada meyog y una camisa llamada ngullen. Amarillo, naranja, rojo o granate son los colores más comunes para la enagua y la camisa. Un cinturón amarillo llamado kerag cincha el shamtab alrededor de la cintura. Generalmente es una tira de tela simple, pero hay variaciones. Los monjes y monjas que están completamente ordenados usan un shamtab con cinco tiras de parches cosidos en un patrón particular y tienen una segunda túnica amarilla con 25 tiras de parches llamada namcha que se usa en ocasiones especiales. Se recomienda ropa interior, incluida una camiseta deportiva o ropa interior similar para monjas. Se tiene especial cuidado al sentarse con las piernas cruzadas para evitar cualquier exhibición embarazosa.

El farsa, zeny Donka se usan desde que uno se levanta por la mañana hasta que se acuesta por la noche, incluso para ir al baño. Las batas deben usarse correctamente, limpias y ordenadas, en todo momento. Aunque no se especifica en el Vinaya textos, un juego adicional de estos tres artículos, la camisa y la enagua generalmente se mantienen para usar durante el lavado. Cuando hace mucho calor, la camisa a veces se usa sin la donka. En la tradición tibetana, las mangas, los sombreros, las bufandas y los pantalones no son apropiados. Se presta especial atención a la vestimenta adecuada cuando se va a enseñanzas, ceremonias y cuando se encuentra con los maestros. Si debido al clima frío se usa un suéter en una situación informal, debe ser sencillo, sin adornos y de un color sólido aceptable, como amarillo o granate. Los zapatos se usan fuera del monasterio y generalmente se quitan al ingresar a los templos. Se pueden usar sandalias dentro del monasterio. Los monjes de China, Corea, Taiwán o Vietnam no usan zapatos de cuero, pero no existe tal prohibición en la tradición tibetana. A diferencia de los países Theravadin, los zapatos cerrados se consideran preferibles a las sandalias en una situación formal. Los zapatos deben ser de color marrón (nunca negros o blancos) y de diseño conservador.

afeitarse la cabeza

La cabeza rapada es el otro signo distintivo de un budista. monástico. Al igual que las túnicas, la cabeza rapada también simboliza renuncia. De acuerdo con la Vinaya En los textos, el cabello puede alcanzar una longitud de dos dedos, pero normalmente se afeita o se corta al menos una vez al mes. No es apropiado que alguien del sexo opuesto se afeite la cabeza, ya que implica un contacto corporal que no está permitido. Aprender a afeitarse la cabeza con maquinilla eléctrica o maquinilla de afeitar es una buena solución.

Sentado, de pie y caminando

El comportamiento físico es un reflejo de la actitud mental de uno. Por lo tanto, los monásticos cultivan un comportamiento refinado y son conscientes de cuerpo lenguaje mientras está sentado, caminando y de pie. Mientras está sentado en una silla o sofá, uno no cruza las piernas ni los tobillos. Las manos se colocan tranquilamente en el regazo. Acostarse, estirarse, mirar aquí y allá, correr o hacer gestos salvajes en público se considera descortés. Cuando un maestro o alguien mayor entra al salón, uno se pone de pie y permanece de pie en silencio y con respeto hasta que se le indica que se siente o hasta que los demás se sientan.

Al caminar, el cuerpo y la mente están sometidas y bajo control. No conviene mirar aquí y allá; los ojos se mantienen enfocados en un punto a una yarda más adelante. Al pasar junto a profesores o conocidos, basta con un breve saludo o un reconocimiento sutil. En las culturas asiáticas, no es apropiado que los monásticos se detengan a hablar en la calle, especialmente con alguien del sexo opuesto. Si hay alguna información que transmitir, busque un lugar apropiado, no oculto pero fuera de la vista del público, para hablar brevemente.

Las monjas y los monjes llevan lo menos posible al caminar por la calle. Se supone que deben tener un mínimo de posesiones, por lo que llevar una bandolera se considera suficiente. Especialmente cuando asisten a las enseñanzas, los monásticos llevan su chogu, el texto, una taza, un cojín y poco más. Se considera un poco pretencioso llevar un maleta y recita mantras en voz alta mientras caminas por la calle; secreto mantra principal debería ser secreto. Lo mismo se aplica a hacer oraciones, rituales o meditación ostentosamente en público.

En las culturas asiáticas, no se considera apropiado que los monásticos se sienten y hablen durante mucho tiempo en salones de té y restaurantes. Esto se considera el comportamiento de los laicos. Si te invitan a almorzar, come una cantidad razonable con educación en un tiempo razonable y regresa al monasterio. No es apropiado ir a almorzar solo con un miembro del sexo opuesto. Antes de salir del monasterio, aunque sea por poco tiempo, se debe informar al maestro de disciplina y recibir el permiso. Lo mejor es ir con un acompañante. Los monásticos deben estar a salvo en el monasterio antes del anochecer y no deben salir después de eso.

Cuando se viaja en peregrinación o de un lugar a otro, es mejor que los monásticos viajen juntos y permanezcan en templos o monasterios. No está permitido que los monjes o monjas pasen la noche en la misma habitación con alguien del sexo opuesto. Es especialmente importante mantener una buena disciplina cuando se hospeda en una casa, hotel o casa de huéspedes. Uno debe evitar películas y situaciones de fiesta. Al hospedarse en un monasterio, uno debe seguir las reglas y el horario del monasterio, comiendo lo que se sirva, si se le invita.

En las enseñanzas o situaciones ceremoniales, los monjes y monjas se sientan al frente en señal de respeto, no por orgullo. Es apropiado que los monjes y las monjas tomen tranquila y humildemente un asiento apropiado en orden de antigüedad, manteniendo cierto espacio entre los monjes y las monjas, si es posible. Estar sentado al frente implica la responsabilidad de sentarse en silencio y prestar atención a las enseñanzas, dando un buen ejemplo a los demás. Al recibir una bendición del lama o presentando un kata, generalmente se les pide a los monjes y monjas que vayan primero, en orden de antigüedad. En las culturas budistas, los monjes van antes que las monjas.

Speech

Al igual que el comportamiento físico, el habla también es un reflejo de la actitud mental de uno. Por lo tanto, los monásticos deben hablar de manera apropiada, en el momento apropiado y no demasiado. El discurso apropiado incluye temas relacionados con el Dharma; Deben evitarse los temas mundanos. El tono de voz de uno debe ser suave, ni demasiado suave ni demasiado alto. Hablar o reírse en voz alta se considera inapropiado, especialmente en áreas públicas, cerca de maestros o personas mayores.

Los términos de cortesía son importantes en las relaciones humanas. Un reencarnado reconocido lama es Rinpoche, un maestro es Genla, un ordinario monje is gushola, y una monja ordinaria es Chola. Genla y Ájala suelen ser formas seguras y educadas de dirigirse a hombres y mujeres adultos en la sociedad tibetana; Pala y la amo se utilizan para hombres y mujeres mayores. Al usar el nombre de pila de una persona, el sufijo "-la" lo hará cortés, por ejemplo, Tashi-la o Pema-la. Para adjuntar “-la” a Rinpoche o pala es redundante; estos términos ya son educados.

Etiqueta social

En las culturas occidentales, darse la mano es una forma educada de saludo, pero esta costumbre puede ser problemática para los monásticos. En las culturas asiáticas, se evita el contacto corporal con un miembro del sexo opuesto, incluso abrazar a la madre o al padre. Su Santidad el Dalai Lama sugiere darse la mano cuando la otra parte extiende la suya, pero no extender la propia mano primero. Una actitud amistosa a menudo puede superar los momentos embarazosos. Se necesita práctica para sentirse cómodo en situaciones sociales e interculturales, para evitar ofender a los demás y mantener la integridad del papel de uno como miembro. monástico.