Das beste Geben

• Wie sich Besitzgier manifestiert
• Untersuchen, was etwas oder jemanden „unser“ macht
• „besonders“ sein

Weisheit der Kadam-Meister: Das beste Geben (herunterladen)

Das beste Geben ist die Abwesenheit von Besitzgier.

Besitzgier ist der Geist, der (sagt): „Es ist meins. Das ist meins. Es gehört zu mir. Es gehört niemand anderem.“ Es ist sehr einfach, dies in Bezug auf Besitz zu sehen. „Dieser Holzlöffel ist Bergwerk. Diese Essstäbchen sind Bergwerk. Sie gehören nicht dir. Diese Decke ist Bergwerk, Es gehört nicht dir. Ich möchte es mitnehmen, wenn wir das Zimmer wechseln. Tut mir leid, das kannst du nicht, es gehört dir nicht. Was? Es ist Bergwerk.“ Es ist ziemlich einfach, die Besitzgier in Bezug auf physische Dinge zu sehen und wie schwierig es ist, die materiellen Dinge aufzugeben.

Aber Besitzgier hat viele andere Arten von Manifestationen. Wir besitzen Wissen, und manchmal wollen wir nicht, dass andere wissen, was wir wissen, weil sie dann vielleicht so gut oder so kenntnisreich sind wie wir, und wir wollen das nicht, weil dann unser Ruf sinken könnte.

Wir fühlen uns Menschen gegenüber besitzergreifend. „Das ist meine Mutter, mein Vater, mein Mann/meine Frau/mein Bruder/meine Schwester. Katze. Haustier Frosch. Sie gehören mir." Und wir besitzen sie.

Wir können sehr besitzergreifend gegenüber anderen Menschen werden, und es ist ziemlich interessant, sich selbst zu fragen: „Was ist mit dieser anderen Person, die mir gehört?“ Denn genau wie bei einem Objekt können Sie das Objekt vollständig zerlegen, und es gibt nichts „Meines“ im Inneren des Objekts. Es gibt auch nichts „meines“ in der anderen Person. Jetzt kann jemand sagen: „Nun, wir haben die gleiche DNA. Oder ähnliche DNA.“ Aber unsere DNA ist nicht unsere. Unsere DNA stammt von vielen, vielen Vorfahren, wer weiß wie weit zurück, als es anfing, DNA zu geben. Unsere DNA gehört also nicht uns. Und überhaupt, DNA ist materielles Zeug. Es ist nicht ganz „meins“. Ich meine, „meine DNA …“ Nehmen Sie Ihre DNA heraus und „oh, das ist so schön, weil es meine DNA ist“. Nein, ich glaube nicht. Also, was ist mit der anderen Person wirklich unsere? Warum sind wir besitzergreifend gegenüber anderen Menschen? Wir möchten sie nicht mit anderen teilen. Wir wollen in ihren Augen etwas Besonderes sein.

Diese ganze Sache mit der Besitzgier gegenüber Menschen hat damit zu tun, etwas Besonderes zu sein. Sie sind etwas Besonderes in unseren Augen, wir sind etwas Besonderes in ihren Augen. Worum geht es eigentlich? All diese Besonderheit? Existiert es objektiv? Oder ist es nur unser Verstand, der das Besondere ausmacht? Irgendwie haben wir uns das ausgedacht, nicht wahr? Durch bestimmten Kontakt, häufiges Treffen mit jemandem, bestimmte Interaktionen, vielleicht gibt es sogar eine Zeremonie, dann „gehören sie mir“. Aber was ist wirklich an dieser anderen Person „mein“? Und was ist wirklich an dieser anderen Person „besonders“? Wenn ich in sie hineinschaue, gibt es irgendwo eine Besonderheit? Nun, sie sind oft etwas Besonderes – für mich – weil ich etwas Besonderes für sie bin. Und wir alle mögen es, besonders zu sein. Aber etwas Besonderes zu sein, ist etwas, das vom Verstand geschaffen wird. Es ist keine objektive Einheit. Wir schaffen das Besondere.

Denn dieses Lebewesen war nicht immer etwas Besonderes für uns. In früheren Leben kannten wir sie wahrscheinlich nicht einmal. Oder vielleicht waren sie etwas Besonderes für uns, weil sie in einem früheren Leben unser Feind waren. Also diese Sache des Besitzens von Menschen, der Besonderheit, das müssen wir uns ansehen.

Wir mögen uns auch gegenüber unserer buddhistischen Tradition besitzergreifend fühlen. Das ist *meine* buddhistische Tradition. Oder allgemeiner: „Das ist *meine* Religion.“ "Es gehört mir. Ich besitze es. Und ich weiß nicht, ob ich möchte, dass Leute wie Sie in meiner Religion herumhängen. Es sei denn, Sie feuern es wie eine Fußballmannschaft an und wir haben mehr Leute als die konkurrierenden Religionen. Das ist gut." [Lachen]

Diese ganze Sache mit Besitz ist ziemlich seltsam, nicht wahr? Wenn wir es uns genau ansehen. Und um das tatsächlich zu realisieren…. In der konventionellen Sprache sagen wir: „Das ist meins, das ist deins.“ Aber tatsächlich gibt es, sobald wir ein wenig nachforschen, nicht wirklich etwas, das uns gehört. Als wir in dieses Leben kamen, hatten wir nichts. Du kannst sagen: „Nun, ich hatte eine Körper.“ Aber noch einmal, unsere Körper kam von unseren Vorfahren, die bis zu den Affen und was auch immer zurückgingen. Und unsere Körper kamen von all dem Essen, das wir gegessen haben. Du kannst sagen: „Nun, ich hatte eine Mutter. Meine Mutter gehört mir. Ich hatte Eltern. Mein Vater gehört mir.“ Was ist „mein“ an deiner Mutter und deinem Vater? Wenn Sie Brüder und Schwestern haben, gehören diese auch Ihren Brüdern und Schwestern. Bedeutet das, wenn Sie fünf oder sechs Brüder und Schwestern haben, haben Sie nur ein Fünftel oder ein Sechstel einer Mutter und eines Vaters? Weil man sie teilen muss. Was ist wirklich „mein“ an einer anderen Person?

Sehr interessant darüber nachzudenken. Und zu sehen, dass es nichts gibt, was wirklich uns gehört. Dinge kommen, Dinge gehen. Beziehungen kommen, Beziehungen lösen sich auf. Wenn sie dieses Leben nicht auflösen, lösen sie sich zum Zeitpunkt des Todes auf, und wir werden in unserem nächsten Leben zu neuen Menschen.

Das beste Geben ist die Abwesenheit von Besitzgier.

Das bedeutet nicht, dass wir die Menschen, die uns nahestehen, weggeben. Es bedeutet, dass wir aufhören können, ihnen gegenüber so besitzergreifend, so eifersüchtig, so anhänglich zu sein: „Du bist etwas Besonderes für mich, ich muss etwas Besonderes für dich sein.“ Wir können ihnen – wenn wir unsere Besitzgier loslassen – diesen anderen Menschen Freiheit geben. Wir hören auf, sie unter Druck zu setzen, so zu sein, wie wir sie haben wollen. Das beste Geben ist also der Mangel an Besitzgier.

Wenn wir daran denken, dass wir eigentlich nichts besitzen – weder andere Menschen noch unsere Körper oder unsere Besitztümer oder was auch immer – dann bekommen wir manchmal ziemliche Angst wie: „Ich habe nichts.“ Und das unglaublich Verlangen und klammern kommen: "Ich muss etwas haben." Weil wir uns in Beziehung zu äußeren Objekten und Menschen und Gesellschaften definieren. Und natürlich müssen wir jemand sein, sonst existieren wir vielleicht nicht. Wenn wir also denken, wir hätten nichts, fühlen wir uns nicht frei, sondern ängstlich.

Jetzt kann jemand sagen: „Wie um alles in der Welt würdest du dich frei fühlen, wenn du nichts hast?“ Denn Angst selbst, dieser mentale Zustand ist so eng und so einschränkend. Ist Freiheit nicht erstrebenswerter? Und wenn du dieses Gefühl der Freiheit hast, dann gibt es so viele Möglichkeiten, so viel Flexibilität, du bist im Einklang mit der Vergänglichkeit. Wenn wir uns an Dinge klammern, wollen wir, dass alles fest und dauerhaft ist. Wenn wir nicht besitzergreifend sind, sind wir mehr im Einklang mit der Realität der Dinge, die aufgrund von Ursachen und entstehen Bedingungen und verschwinden, sich aufgrund von Ursachen in etwas anderes verwandeln und Bedingungen. Je mehr wir diesen Fluss akzeptieren können, desto entspannter ist unser Geist, desto weniger Angst haben wir, desto friedvoller sind wir. Denn jedes Mal, wenn wir uns etwas ansehen, wie man so schön sagt, stellen wir fest … Wissen Sie, wir haben unsere spezielle Tasse, die wir so sehr mögen, aber wenn wir uns sagen: „Meine Tasse ist schon kaputt“, dann Wenn wir erkennen, dass wir den Becher nicht immer besitzen werden, ist er bereits kaputt. Ich benutze es, bevor es kaputt geht, aber es liegt in seiner Natur, dass es kaputt geht, weil es nicht dauerhaft sein wird und für immer dort bleiben wird. Dasselbe gilt für Menschen. Wir haben uns bereits getrennt, also lasst uns einander genießen, während wir zusammen sind, anstatt einander zu besitzen, einander einzuengen, Forderungen und Erwartungen und Besitzgier aneinander zu haben. Lasst uns einfach akzeptieren, dass, wie ich letzte Nacht gesprochen habe, Menschen karmische Blasen sind, komm komm geh geh. Dann ist der Geist so viel freier, individuelle Wesen wertzuschätzen, weil wir nicht immer etwas von ihnen wollen. Und die Besitzgier ist sehr, dass wir etwas wollen.

Also lasst uns die Angst loslassen.

Publikum: Ich verstehe, was Sie intellektuell sagen, aber im Grunde wird mir etwas übel. [Gelächter] Wo mein Geist hingeht, wechselt er zu völlig getrennt.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ja, also gehen wir zu dieser Sache, dass dann das einzige, was ich habe, ich bin, also gibt es dieses große, solide, konkrete Ich, das inhärent existiert und dauerhaft ist, und das ist alles, was ich habe. Und alles andere, was schon weg ist und sich verändert. Aber wann immer wir diese Art von [Spannung] fühlen, müssen wir uns dieses Gefühl ansehen, was ist die Konzeption hinter diesem Gefühl. Das ist eine völlig falsche Vorstellung, nicht wahr? Es gibt dort kein konkretes Ich, das von allem anderen getrennt ist. Ich bin einfach von Ursachen betroffen und Bedingungen und die Umwelt, und was auch immer ich in einem bestimmten Moment bin, ist nur die Summe der Auswirkungen dieser Ursachen und Bedingungen auf das, was im vorherigen Moment da war. Wir sind definitiv mit allem und jedem verwandt. Also nimm nicht diese Sache mit … Es ist sehr interessant, wenn wir manchmal in Leerheit geraten, was wir tun, ist: „Okay, nichts davon existiert inhärent, aber es gibt ICH. Und das müssen wir auch herausfordern. Weil es dieses solide ICH nicht gibt. Es gibt ein ICH, aber es ist etwas Momentanes, das sich verändert, das nicht das ganze Leben über eine Identität hat, die „das ist, wer ich bin“. Und es ist komisch, wenn du anfängst, so zu denken, auch nur auf körperlicher Ebene, wie sehr unsere Körper verändert sich. Jedes Mal, wenn wir ein- und ausatmen Körper ist anders und wir werden von der Umwelt beeinflusst. Jedes Mal, wenn wir etwas essen oder jedes Mal, wenn wir pinkeln, unsere Körper verändert sich, wir werden von der Umwelt beeinflusst. Es gibt nicht eine bleibende Körper gibt.

Und, meine Güte, unser Verstand. Ist Ihre Meinung die gleiche wie zu Beginn des Gesprächs? Nein. Unser Verstand ist anders, er wird von den Dingen beeinflusst, die wir hören, dann darüber nachdenken, dann verarbeiten und darüber nachdenken. Das Körper und Geist ändern sich ständig, wie um alles in der Welt soll die Person fest und deutlich und inhärent existent sein? Unmöglich.

Da müssen wir uns irgendwie entspannen. Wir neigen dazu, uns festzuhalten, festzuhalten, und genau das tun wir zum Zeitpunkt des Todes. All dies ist Übung für die Zeit des Todes, wenn Sie diese falsche Vorstellung sehen klammern kommen Sie in Ihren Geist, verarbeiten Sie es und erkennen Sie, dass es nichts gibt, woran Sie sich festhalten können. Da ist etwas, aber es existiert nur, indem es gezeugt und benannt wird, aber das war's.

[Antwort auf das Publikum] Was ich meine ist, okay, wir sehen dieses Gefühl, dass es dieses wahre Ich gibt und ich von allen anderen getrennt bin, und ich fühle mich bedroht. Und dann zu sagen: „Ist das wahr?“ Nur weil ich das fühle, basiert es auf der Realität? Wir fühlen viele Dinge, die nichts mit der Realität zu tun haben, und deshalb haben wir so viele Probleme auf dieser Welt. Deshalb „glaube nicht alles, was du denkst.“

[Antwort auf das Publikum] Wenn du träumst, gibt es einen Traum Körper, aber dein Traum Körper ist das nicht Körper. Es könnte ein anderes Gefühl geben, das kommt, weil Sie gerade geträumt haben. Es ist wie wenn man sich Dinge vorstellt. Wenn ich mir vorstelle, mit einer bestimmten Person zusammen zu sein, hänge ich sehr daran, dass sich mein ganzes inneres Gefühl verändert, sogar körperlich, wie ich mich fühle. Aber das ist ein Produkt von, ich beziehe mich auf dieses imaginäre Objekt. Wir können Dinge fühlen, ohne dass ein äußeres Objekt unsere macht Körper etwas fühlen. Wenn wir uns darauf konzentrieren, dass etwas schmerzhaft ist, wird es wirklich schmerzhaft. Genauso wie wenn Sie Schmerzen haben und sich vorstellen, dass Licht in diesen Bereich fällt, kann dies helfen, die Schmerzen zu lindern. Wenn Sie Tonglen machen Meditation es verändert, wie Sie mit Ihrem Schmerz umgehen. All diese Dinge hängen also von vielen anderen Faktoren ab.

Sogar unsere Körper, auch körperlich, wenn mich die Katze kratzt, später, auch die Katze kratzt mich nicht mehr, spüre ich den Kratzer.

Man schlägt sich selbst mit einem Hammer, es tut nicht nur in dem Moment weh, nachdem man sich mit dem Hammer geschlagen hat, es tut noch lange danach weh, obwohl man sich nicht mehr mit diesem Hammer schlägt.

Worauf ich hinaus will, ist, dass sich die Dinge ändern, und es gibt eine Vielzahl von Ursachen und Bedingungen beteiligt.