Wer geht?

• Erkennen, dass Dinge nicht von Natur aus existieren
• Erkennen, dass Dinge abhängig existieren
• Walking Meditation

Weisheit der Kadam-Meister: Wer geht? (herunterladen)

Ich dachte, ich würde wieder in der ersten Zeile fortfahren,

Das beste Lernen besteht darin, die Wahrheit über kein Selbst zu erkennen.

Wir haben ein wenig über einige praktische Möglichkeiten gesprochen, Leerheit auf einfache Weise anzuwenden. Sie scheinen einfach. Sie sind nicht so einfach, wenn man sich wirklich darauf einlässt; über die Leere in dir nachzudenken Meditation, und auch wenn Dinge in Ihrem täglichen Leben passieren. Aber wie wir wissen, müssen Sie nicht nur erkennen, dass die Dinge nicht inhärent existieren, sondern Sie müssen auch erkennen, dass sie abhängig existieren, um eine vollständige Verwirklichung der Leerheit zu erreichen. Normalerweise sagen sie, dass man im meditativen Gleichgewicht die nicht-inhärente Existenz erkennt, und erst nachdem man zumindest eine Schlussfolgerung auf Leerheit hatte, wenn man aus diesem meditativen Gleichgewicht herauskommt, sieht man Dinge wie Illusionen und wird in der Lage, sie als solche zu etablieren abhängig vorhanden. Das macht es zu einer vollständigen Verwirklichung der Leerheit.

Um zum zweiten Teil überzugehen und festzustellen, dass die Dinge abhängig existieren, hat Kyabje Zopa Rinpoche ein nettes Wort Meditation. Er tut es im Rahmen eines Gehens Meditation, aber ich finde es auch gut im Sitzen zu machen. Er beginnt damit, dass du dich beim Gehen fragst: „Warum sage ich ‚Ich gehe‘?“ Du gehst und sagst: „Ich gehe.“ Dann fragst du dich: „Warum sage ich ‚Ich gehe‘?“ Auf welcher Grundlage wird gesagt: „Ich gehe“? Dann muss man sich das kurz überlegen. Auf welcher Grundlage sagst du, dass du gehst? Es ist normalerweise, weil Ihr Körper läuft. Okay, ich gehe, weil die Körper läuft. Aber auch das bin ich nicht Körper.

Dann denken Sie. Warum sage ich, dass ich denke? Weil der Verstand denkt. Es ist in Ordnung zu sagen: „Ich denke nach.“ Einerseits stellt das fest – gerade wenn Sie nicht analysieren –, dass es ein „Ich“ gibt, weil diese Aktivitäten stattfinden und Sie sie benennen können. Auf der anderen Seite, wenn Sie umschalten und anfangen, Analysen anzuwenden, sage ich „Ich denke“, weil der Verstand denkt, aber ich bin nicht der Verstand. Dabei können Sie ganz unterschiedliche Wege gehen.

Eine andere ähnliche Methode, die ich sehr, sehr hilfreich finde, ist, wenn ich etwas fühle wie: „Ich fühle mich müde.“ Sie wissen, wie manchmal, wenn Sie sich müde fühlen (ich weiß nicht, wie es Ihnen geht, aber ich kann mich wirklich darauf einlassen): „Oh, ich fühle mich so müde. Ich bin so müde." Und da ist dieses Gefühl des Leidens, sich müde zu fühlen. Natürlich gibt es das Gefühl der Müdigkeit, und dann ist das Leiden der Müdigkeit mein mentales Gefühl. Das Gefühl der Müdigkeit ist das körperliche Gefühl, das von der abgeleitet wird Körper. Das Leiden unter Müdigkeit ist das Mentale, weil ich da sitze und mir mein Neues sage Mantra, „Ich bin so müde, ich bin so erschöpft.“ An diesem Punkt ist es sehr interessant, ich spüre nicht einmal das körperliche Gefühl der Müdigkeit, weil ich zu sehr damit beschäftigt bin, mir selbst zu sagen, dass ich mental müde bin, und das mentale Leiden der Müdigkeit zu spüren. Es ist also interessant, sich das anzusehen, den Unterschied zwischen dem körperlichen Gefühl der Müdigkeit und dem mentalen Leiden, das Sie durchmachen, wenn Sie sich sagen, dass Sie müde sind, wenn Sie sich eigentlich nicht mehr müde fühlen.

Dann gehst du zurück zum körperlichen Gefühl und sagst: „Auf welcher Grundlage sage ich ‚Ich bin müde‘?“ Es ist sehr interessant, dort zu sitzen, weil Sie sagen „Ich bin müde“, und auf welcher Grundlage sagen wir „Ich bin müde“? Was sind die körperlichen Empfindungen, die wir haben, die wir zusammenstellen und denen wir das Etikett „müde“ geben? Darüber haben Sie vielleicht noch nie nachgedacht. Wir sind normalerweise so weit von unserer Erfahrung entfernt, dass wir nicht einmal sicher sind, was die körperlichen Empfindungen sind, wenn wir anfangen zu schauen. Hier spreche ich nicht über das Gefühl, ich spreche nur über die Empfindung, die körperlichen Daten, bei denen wir sagen „Ich bin müde“. Was ist das?

Da machst du ein bisschen Analyse. Das bringt Sie dann dazu, hier sind all diese Dinge, auf deren Grundlage ich sage: „Ich bin müde“, aber müde zu sein ist keines dieser Dinge an und für sich. Wenn ich dann darauf aufbaue: „Oh, ich bin so müde“, auf welcher Grundlage kommt all das Leiden? Was ist die Grundlage dafür? Sehr interessant, um mit der Prüfung zu beginnen.

Oder du sagst: „Ich bin verrückt.“ Warum sage ich: „Ich bin verrückt“? Oder anders gesagt, woher weiß ich, dass ich verrückt bin? Woher weiß ich, dass ich wütend bin? Ich sage: „Oh, ich bin wirklich wütend.“ Woher weiß ich, dass ich wütend bin? Auf welchen körperlichen und geistigen Daten basiert die Bezeichnung für die Aussage: „Wut“? Was geht in dir vor Körper? Was geht in deinem Kopf vor? Was ist der Geschmack oder die Melodie deines Geistes? Sie sehen sich wirklich all diese verschiedenen Teile an, auf deren Grundlage wir sagen: „Wut.“ Und doch sind einige von ihnen an und für sich Wut? Nein.

Dann sagst du obendrein: „Ich bin wütend.“ Wer ist das „Ich“, das wütend ist? Sind Sie Wut? Oder hast du Wut? Denn „Ich bin wütend“ ist irgendwie keiner von beidem. Du sagst: „Ich bin wütend.“ Ich habe Wut, also das „Ich“ und das Wut sind getrennt? Oder „Ich bin wütend“, das „Ich“ und das Wut sind Union-Einheit? Ist es einer dieser Wege? Was ist das "Wut" ohnehin? Denken Sie nicht darüber nach, was für ein Vorfall es war, konzentrieren Sie sich einfach auf Ihre Erfahrung. Wie sage ich „Ich bin wütend“?

Sie können dies für viele verschiedene Erfahrungen tun, die Sie während des Tages machen. „Ich bin müde“, „Ich bin wütend“, „Ich hänge an mir“, „Ich träume …“ Was auch immer es ist. Und schauen Sie sich an, was die Grundlage der Bezeichnung ist. Ziemlich interessant. Dies ist die Grundlage der Bezeichnung, es gibt die bezeichneten Objekte, aber dieses bezeichnete Objekt ist nicht dasselbe wie die Grundlage der Bezeichnung.

Denn es ist etwas anderes zu sagen: „Mein Bauch tut weh“ und „Mein Herz schlägt schnell“. Das ist etwas anderes, als zu sagen: „Ich bin wütend.“ Ist es nicht? Oder: „Ich habe diese bestimmte Stimmung in meinem Kopf“, und Sie kommen in Kontakt mit dieser Stimmung, diesem Gefühl und dem, was ist Wut über diese mentale Empfindung, diese mentale Erfahrung? Was ist "Wut" darüber? Warum nenne ich das „Wut"?

Sehr interessant, auf diese Weise etwas zu erkunden. Es führt dich zum Verständnis von Leerheit und abhängigem Entstehen. Es hilft uns auch, etwas von unserem unglaublichen [Zusammenpressen] darüber loszulassen, was wir an diesem Tag zufällig fühlen.

Sie wissen, wie es ist, wenn Sie aufwachen und sagen: „Ich fühle mich müde“, dann haben Sie einen kompletten Blankoscheck für den ganzen Tag, um sich abzumelden. Ich muss heute nichts versuchen, weil ich mir gesagt habe, dass ich müde bin. Also kann ich heute nichts machen. Wir stellen uns einen Blankoscheck aus. Dasselbe gilt, wenn wir sagen: „Ich bin wütend.“ Blankoscheck, um einfach alle abzuladen. Was auch immer es ist. Anstatt wirklich zu schauen: „Was meine ich, wenn ich diese Worte sage?“ Du fängst an, die ganze Anhäufung von vielen Dingen in deinem Kopf zu sehen.