In der Freude des Dharma leben

• Sich sowohl von der äußeren als auch von der inneren Hektik dieses Lebens abwenden
• Unsere Armutsmentalität
• Sich auf die Freude an der Dharma-Praxis konzentrieren, egal was andere denken

Die Essenz eines menschlichen Lebens: Leben in der Freude des Dharma (herunterladen)

Wir sind heute beim letzten Vers des Textes, also können Sie nur raten, was dieses Thema ist.

Aufgrund dieses Hinweises
Mögen Lebewesen sich von der Hektik dieses Lebens abwenden,
dessen Glück nie genug ist,
deren Leid niemals vergeht,
stattdessen von der großen Freude des Dharma zu leben.

Schöner Widmungsvers, nicht wahr?

Dies ist ein Text, den Je Tsongkhapa schrieb, Ratschläge für Laienpraktiker. Dies ist der Widmungsvers des Textes.

Er sagt kraft dieses Rates (den er im Text gegeben hat): „Mögen sich Lebewesen von der Hektik dieses Lebens abwenden.“ Irgendjemand, der in die Hektik dieses Lebens involviert ist? Die Erscheinung dieses Lebens ist so stark. Unser Anhaftung zu diesem Leben ist so stark. Alles in diesem Leben und MEIN Platz darin ist so entscheidend wichtig. Sogar wir Dharma-Praktizierende sind mit unserem Geist ständig in diesem Leben. Ist es nicht? Und was sagt Je Tsongkhapa? Mögen Lebewesen sich von der Hektik dieses Lebens abwenden.

Mit der „Hektik dieses Lebens“ meint er nicht nur all diese Aktivitäten, die wir tun – wir müssen dies tun, wir müssen das tun, hierhin gehen und dorthin gehen. Nicht nur das, sondern die Hektik dieses Lebens hier drinnen (uns selbst), der Verstand, der sich mit 10,000 Ideen dreht, 50 Millionen Bedauern, was auch immer, alles spielt sich hier drinnen ab. In unserem eigenen Herzen herrscht ziemliche Hektik, was es schwierig macht…. Die äußere Hektik macht es schwer, den Dharma einfach aufzunehmen, weil wir zu sehr damit beschäftigt sind, hierhin und dorthin zu gehen und dies und jenes zu tun, um auch nur innezuhalten und zuzuhören oder es zu behalten. Aber die Hektik hier drin, in uns selbst, erschafft Hindernisse dafür, den Dharma wirklich zu Herzen zu nehmen, weil die Hektik im Inneren hauptsächlich unsere egozentrische Einstellung ist, nicht wahr? Und unsere selbstergreifende Ignoranz. „Ich will, was ich will, wann ich es will, und wie bekomme ich, was ich will, und wie kann ich meinen Freunden helfen und meine Feinde vernichten? Wie kann ich gut aussehen, obwohl das, was ich getan habe, schlecht war?“ Diese Art von Hektik im Inneren, die uns völlig von der Aufrichtigkeit unserer spirituellen Bestrebungen abbringt.

Wir haben aufrichtige spirituelle Bestrebungen, sie sind da drin, mitten in der Hektik. Um sie also zu finden und herauszuziehen und sie zu schätzen, müssen wir etwas langsamer werden. Nicht nur die äußere Verlangsamung dieses und jenes und jenes, sondern auch die Verlangsamung des egozentrischen Geistes, der Unwissenheit. Besonders Anhaftung Ansehen und Lob. Junge, die beiden halten uns so beschäftigt.

Es ist eine kurze Zeile, aber es steckt eine Menge Bedeutung darin. Können Sie sich das kurz vorstellen? „Mögen sich Lebewesen von der Hektik dieses Lebens abwenden.“ Hör einfach auf. Alles, was die Zeitungen berichten, all diese Menschen, nur eine Stunde, wenden sich ab von der Hektik dieses Lebens. Es wäre ziemlich bemerkenswert, nicht wahr? Schlecht für die Wirtschaft. Kann das nicht. Aber gut fürs Herz, oder? Und wahrscheinlich auch gut für die Gesundheit.

Und dann die nächste Zeile,

Die Hektik dieses Lebens, dessen Glück nie genug ist, dessen Leid niemals endet

Wie wahr. Glück dieses Lebens, was auch immer wir bekommen, nicht genug.

Wir gehen gewissermaßen mit den acht weltlichen Sorgen durchs Leben, mit dieser Armutsmentalität. Das Glück, das ich habe, ist nie genug. Es ist nie sicher genug. Mein Sinnesvergnügen, das nie gut genug ist, muss verbessert werden. Meine Beziehungen, nie gut genug. Ich könnte mehr Liebe gebrauchen. Ich könnte mehr Wertschätzung gebrauchen. Ich könnte noch etwas Lob gebrauchen. Könntest du nicht alle?

Es ist nie genug. Das Glück ist nie genug. Die Leute erkennen nicht, wie erstaunlich ich bin, und schätzen es aus der Tiefe ihres Herzens. Ich mache so viel, ich sollte mehr Freude haben, aber die Freude gilt all diesen anderen Menschen. Nicht für mich. Weil die Welt sehr ungerecht ist. Das auch, erinnerst du dich? Unsere ersten Worte als Kinder: „Es ist unfair.“ Aber das Glück ist nie genug. Immer Armutsmentalität.

Und die Probleme gehen nie aus. Was wir wollen, davon können wir nicht genug bekommen. Was wir nicht wollen, kommt automatisch. Sogar wir versuchen es zu stoppen, ein Problem nach dem anderen.

Wir denken immer: „Oh, sobald ich dieses Problem gelöst habe, kann ich Dharma praktizieren. Da ist dieses Problem, das mich gerade behindert. Wir werden das beheben, dann werde ich wirklich in der Lage sein, eine ernsthafte Dharma-Praxis zu machen.“ Aber wissen Sie, sobald ein Problem beendet ist, werden alle anderen, die darauf gewartet haben, prominent zu sein, jetzt eines von ihnen zur Nummer eins, und wir haben ein neues Problem, um das wir uns kümmern müssen, um uns vorzustellen: „Ich“ Ich bin die Person, die das Problem hat (füllen Sie die Lücke aus).“ So schaffen wir eine Identität und stellen uns vor.

Wäre es nicht wunderbar – „deren Glück nie genug ist, deren Leid niemals aufhört“ – wenn wir diese in unseren Gedanken umkehren könnten. Weißt du, was ich früher immer gesagt habe Lama Yeshe würde über „gut genug, Liebes“ sagen. Mein Glück ist gut genug. Es ist gut genug. Was ich habe, ist gut genug. Wer ich bin, ist gut genug. Was ich mache, ist gut genug. Ich bin zufrieden. Es gibt etwas Zufriedenheit in meinem Leben. Probleme kommen, Gelegenheit zu wachsen. Statt Probleme kommen „Ahhh! Sie sollten nicht hier sein, holt sie weg!“

Worum geht es bei den Gedankenschulungslehren? Probleme: gut! Sie wissen, wie sie das sagen, wenn a Bodhisattva jemanden sagen hört: „Bitte, könnten Sie das für mich tun“, anstatt so schnell wie möglich aus der Tür zu rennen und so zu tun, als hätten sie es nicht gehört, der Bodhisattva sagt "Ja! Was kann ich machen um zu helfen?" Also Dinge umzuwandeln, anstatt sie zu Problemen zu machen, sie in Wege zum Üben umzuwandeln, um unsere Großzügigkeit, unser Mitgefühl zu steigern.

Dafür widmet sich Je RInpoche: „Stattdessen durch die große Freude des Dharma zu leben.“ Anstatt herumzulaufen und zu versuchen, das Glück dieses Lebens zu perfektionieren, was uns niemals gelingen wird, lass es einfach beiseite und konzentriere dich auf die Freude an der Dharma-Praxis. Der Dharma bedeutet unsere Herzen umzuwandeln, umzuwandeln, was in unserem Inneren ist. Wirklich Freude an unserer Praxis zu haben und das zum Glück in unserem Leben zu machen.

Auch wenn der Rest der Welt uns sagt, dass wir verrückt sind. Und das werden sie. Aber das ist OK. Denn aus unserer Sicht sind sie auch verrückt. Sind sie nicht? Fühlen Sie sich nicht manchmal wie in einer Irrenanstalt auf dieser Welt, wenn Sie die Zeitung lesen? Ich fühle mich, als würde ich in einem Irrenhaus leben. Die Entscheidungen, die Menschen treffen … erstaunlich.

Von der Freude des Dharma zu leben, ist eine schöne Hingabe, eine schöne Einladung an uns.

Ich dachte, ich lese das ganze Ding, weil wir immer wieder von vorne anfangen sollen. Also dachte ich, da es so kurz ist, lese ich das ganze noch einmal.

Die Essenz eines menschlichen Lebens, Ratschläge für den Laienpraktiker von Je Tsongkhapa.¹

Hommage an meine Guru, der jugendliche Manjushri!

Denen in ihrer Zuflucht alles Glück und jede Freude,
für die Leidenden jede Hilfe.
Edle Tara, ich verbeuge mich vor dir.

„Diejenigen, die auf großen Meeren des Leidens treiben, werde ich retten“ –
ein mächtiger Gelübde gut gemacht.
Zu deinen Lotusfüßen, mitfühlende Göttin,
Ich biete diesen gesenkten Kopf an.

Sie von feinen Zügen, Sie haben gewonnen
Diese günstige und gemächliche menschliche Gestalt.
Wenn du mir folgst, der spricht, um anderen zu helfen,
Hören Sie gut zu, ich habe etwas zu sagen.

Der Tod wird bestimmt kommen und wird schnell kommen.
Sollten Sie es versäumen, Ihre Gedanken zu schulen
immer wieder auf solche Gewissheiten
dir wird kein tugendhafter Geist wachsen,
und selbst wenn Sie dies tun, wird es ausgegeben
auf die Freude an den Herrlichkeiten dieses Lebens.

Denken Sie daher, wenn Sie den Tod anderer sehen und hören,
„Ich bin nicht anders, der Tod wird bald kommen,
es ist Gewissheit in Nr zweifeln, aber keine Gewissheit, wann.
Ich muss mich von meinem verabschieden Körper, Reichtum und Freunde,
aber gute und schlechte Taten werden wie Schatten folgen.

„Aus dem Bösen wird der lange und unerträgliche Schmerz kommen
der drei niederen Reiche;
vom Guten zum Höheren, Glücklicheren
von wo aus man schnell in die Stufen des Erwachens eintreten kann.“
Wisse das und denke Tag für Tag darüber nach.

Mit solchen Gedanken suche Zuflucht,
lebe so gut du kannst in den fünf lebenslang Gelübde,
Lob durch Buddha als Grundlage des Laienlebens.
Nehmen Sie sich mal die acht Tage lang Gelübde
und behüte sie lieb.

Besonders die Trunkenheit ist der Untergang der Welt,
von den Weisen verachtet.
Deshalb, meine Vorzüglichen,
Es ist gut, sich von solch einem verachteten Verhalten abzuwenden.

Wenn das, was du tust, schließlich zu Leiden führt,
auch wenn es im Moment als Glück erscheinen mag,
dann mach es nicht.
Schließlich ist das Essen schön gekocht, aber mit Gift vermischt
bleibt unberührt, oder?

Zum Drei Juwelen Gebete machen und Opfergaben jeden Tag,
arbeite hart, um gesund zu sein, gestehe früheres Unrecht,
stärke deine Gelübde wieder und wieder,
alle Verdienste dem Erwachen widmen.

Zum Schluss: du wirst allein geboren, stirb allein,
Freunde und Verwandte sind daher unzuverlässig,
Dharma allein ist das höchste Vertrauen.

Dieses kurze Leben ist vorbei, vorbei im Nu.
Erkenne, dass jetzt, komme was wolle, die Zeit gekommen ist
ewiges Glück zu finden.
Lassen Sie dieses kostbare Menschenleben nicht mit leeren Händen zurück.

Aufgrund dieses Hinweises
Mögen Lebewesen sich von der Hektik dieses Lebens abwenden,
dessen Glück nie genug ist,
deren Leid niemals vergeht,
stattdessen von der großen Freude des Dharma zu leben.

1. Übersetzung von Gavin Kilty. Aus Die Pracht eines Herbstmondes: Der Andachtsvers von Tsongkhapa, Wisdom Publications, 2001. Mit Dankbarkeit an Wisdom Publications für die Erlaubnis, diesen Text online zu reproduzieren. ↩