Überblick über die Etappen des Weges

• Die Beziehung von Tantra und Sutra-Praktiken
• Widmungsvers
• Die drei Kapazitätswesen – ein Überblick über das Ganze Lamrim
  • Jede Kapazität hat eine bestimmte Motivation
  • Es gibt Meditationen, um die Motivation zu erzeugen, und Meditationen, um das Ziel der Motivation zu verwirklichen
• Der Zweck des Radfahrens durch die Lamrim Meditationen
• Der Vorteil, die zu kennen Lamrim skizzieren und tägliche Blickmeditationen durchführen oder Lamrim Rezitationen

Easy Path 60: Überblick über die Lamrim (herunterladen)

Guten Abend zusammen. Wir beginnen mit unserer Atmung Meditation und die Praxis wie gewohnt. Dann haben wir die Lehre, Fragen und Antworten, und dies wird die letzte Lehre auf dem leichten Weg sein. Wir werden es heute nach 60 Lektionen beenden – so ungefähr.

Heute Abend werde ich das letzte Mal die Praxis leiten. Ich denke, nach 60 Mal sollte man wissen, was man tut. Wenn Sie sich nicht an die Visualisierung erinnern können, gehen Sie zurück zu den Anfangsklassen und wiederholen Sie, was Sie visualisieren sollen, was Sie während jedes der Gebete denken sollen.

Auch in der Perle der Weisheit Buch 1, das blaue Gebetbuch, hat die lange Version davon. Und da ist alles drin, was man denken soll und so weiter. Es ist eigentlich sehr wichtig meditieren wenn Sie dies tun und nicht nur die Rezitationen machen.

Sie müssen lernen, sich vorzustellen, was Sie denken, und es dann tun, während Sie die Worte sagen, ohne dass ich oder jemand anderes Sie anleitet. Aber wenn es eine Gruppe in Singapur, Mexiko oder Spokane gibt, wo auch immer: Wenn Sie die Praxis zusammen machen und sie abwechselnd leiten möchten, könnte das sehr gut sein, weil dann jeder die Chance hat, sie zu leiten und etwas Erfahrung damit zu sammeln.

Einleitende Rezitationen, Meditation und Motivation

Beginnen wir mit etwas Stille. Beobachten Sie den Atem für ein oder zwei Minuten. Lassen Sie den Geist zur Ruhe kommen.

Stellen Sie sich dann in dem Raum davor das vor Buddha aus Licht gemacht, umgeben von allen Buddhas und Bodhisattvas; und dich selbst, umgeben von allen fühlenden Wesen.

Zuflucht

Namo Gurubhya.
Namo Buddhaya.
Namo Dharmaya.
Namo Sanghaya. (3x)

Zuflucht und Bodhicitta

I flüchten bis ich in den Buddhas, dem Dharma und dem erwacht bin Sangha. Durch den Verdienst, den ich erschaffe, indem ich mich für Großzügigkeit und andere einsetze weitreichende Praktiken, möge ich die Buddhaschaft erlangen, um allen fühlenden Wesen zu nützen. (3x)

Die vier Unermesslichen

Mögen alle fühlenden Wesen Glück und seine Ursachen haben.
Mögen alle fühlenden Wesen frei von Leid und seinen Ursachen sein.
Mögen nicht alle fühlenden Wesen von der Sorgenlosigkeit getrennt werden Glückseligkeit.
Mögen alle fühlenden Wesen in Gleichmut verweilen, frei von Vorurteilen, Anhaftung und Wut.

Siebengliedriges Gebet

Andächtig verbeuge ich mich mit meinem Körper, Sprache und Geist,
Und präsentieren Sie Wolken jeder Art bieten, tatsächlich und geistig transformiert.
Ich bekenne alle meine zerstörerischen Handlungen, die sich seit anfangsloser Zeit angesammelt haben,
Und freue dich an den Tugenden aller heiligen und gewöhnlichen Wesen.

Bitte bleibe, bis die zyklische Existenz endet,
Und drehe das Rad des Dharma für die Lebewesen.
Ich widme alle Tugenden von mir und anderen dem großen Erwachen.

Mandala-Angebot

Dieser Boden, gesalbt mit Duft, Blumen bestreut,
Berg Meru, vier Länder, Sonne und Mond,
Vorgestellt als Buddha Land und dir angeboten.
Mögen alle Wesen dieses reine Land genießen.

Die Objekte von Anhaftung, Abneigung und Ignoranz – Freunde, Feinde und Fremde, meine Körper, Reichtum und Genuss – das biete ich ohne Verlust. Bitte akzeptiere sie mit Vergnügen und inspiriere mich und andere, frei davon zu sein drei giftige Einstellungen.

Ausführung Guru Ratna Mandala Kam Nirya Tayami

Mandala-Angebot, um Belehrungen anzufordern

Ehrwürdiger Heiliger Gurus, im Raum deiner Wahrheit Körper, lass aus wogenden Wolken deiner Weisheit und Liebe den Regen des tiefgründigen und umfassenden Dharma in jeder Form fallen, die geeignet ist, Lebewesen zu unterwerfen.

Shakyamuni Buddhas Mantra

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

Dann machen Sie Ihre eigene Motivation.

Wir hören auf Lehren, um das Leben sinnvoll zu machen. Wir machen unser Leben bedeutungsvoll, indem wir auf dem Pfad fortschreiten, sodass wir für die Lebewesen von immer größerem Nutzen sein können – und insbesondere dadurch, dass wir vollständig erwacht sind, weil Buddhas kein Hindernis von ihrer eigenen Seite haben, anderen von Nutzen zu sein.

Vollkommenheit der Weisheit: (Fortsetzung)

Gliederung: Der Weg zu meditieren, sobald das Fehlen der wahren Natur nicht zusammengesetzter Phänomene festgestellt wurde

Letztes Mal haben wir über Zeit gesprochen, nicht wahr? Weiter heißt es im Text:

Kurz gesagt, auf der einen Seite gibt es eine raumähnliche Vertiefung, die einsgerichtet auf die Feststellung gerichtet ist, dass alles samsarisch und nicht-samsarisch ist Phänomene – das „Ich“, die Aggregate, Berge, Zäune, Häuser usw. – haben nicht einmal den Wert eines Teilchens selbsterzeugter Existenz, das keine Bezeichnung durch Konzeption ist.

Wir sprechen über die Vollkommenheit der Weisheit. Es gibt den Raum wie die Absorption, wo wir nicht-dual auf Leerheit fokussiert sind. Nicht-dual bedeutet, dass es kein Erscheinen von Subjekt und Objekt gibt. Es gibt kein Erscheinen von inhärent existierenden Dingen, kein Erscheinen von Konventionalitäten. Der Geist kennt seine eigene Natur.

Du siehst die Leerheit nicht nur des Geistes oder des Selbst, sondern von allem Phänomene. Also ob die Phänomene werden in Samsara durch Bedrängnisse und erzeugt Karma, oder ob sie es sind Phänomene des Nirvana, das durch reine Ursachen erzeugt wird, spielt keine Rolle. Sie sind alle leer von inhärenter Existenz. Es ist nicht so, dass samsarische Dinge leer sind, aber wenn du zur Erleuchtung kommst, sind alle Dinge fest und konkret und wirklich existent. Nein es ist nicht so.

Tatsächlich hört man sie manchmal über die Gleichheit von Samsara und Nirvana sprechen. Das bedeutet nicht, dass auf der konventionellen Ebene Samsara und Nirvana dasselbe sind. Das ist lächerlich! Was es bedeutet, ist: Betrachten Sie ihre ultimative Natur Samsara und Nirvana sind beide leer von wahrer Existenz. So sind sie gleich – sie sind beide leer. Also nicht rein verdinglichen Phänomene die produziert werden von Bodhicitta oder unverschmutzt Karma und so weiter.

Auf der einen Seite gibt es das Raumhafte Meditation wo Sie einsgerichtet fokussieren; und Sie sehen, dass die Dinge nicht einmal ein Atom der Selbstexistenz haben – als ob die Selbstexistenz materiell wäre. Aber es ist nicht. Was es bedeutet: Es gibt nicht einmal ein einziges Stück Selbstexistenz; und dass alles durch Empfängnis bezeichnet wird.

Auf der anderen Seite gibt es die daraus resultierende illusionsartige [Konzentration], die nachträglich versteht, dass alles, was erscheint [inhärent existiert] und aus einer Sammlung von Ursachen und entsteht Bedingungen existiert nicht inhärent und ist daher von Natur aus falsch.

Auf der einen Seite gibt es also das meditative Gleichgewicht, das Leerheit direkt erkennt. Auf der anderen Seite gibt es die Post-Meditation Zeit. Es wird nachfolgende Errungenschaft genannt, wenn Sie aufstehen und herumlaufen und andere Dinge tun – oder vielleicht über andere Themen meditieren: Bodhicitta oder Großzügigkeit. Oder Sie tun Aktionen der Großzügigkeit. Mit anderen Worten, Sie sind nicht dabei meditatives Gleichgewicht über die Leere. Während dieser Zeit erscheinen euch Dinge, aber sie erscheinen inhärent existierend, obwohl sie es nicht sind. Weil Sie die Leere der inhärenten Existenz gesehen haben, erkennen Sie, wenn Dinge später als inhärent existierend erscheinen, dass dies eine falsche Erscheinung ist – dass die Dinge nicht so existieren, wie sie scheinen. Insofern sind sie wie Illusionen. Sie sind keine Illusionen.

Es gibt einen großen Unterschied zwischen einer Illusion zu sein und wie eine Illusion zu sein. Das liegt daran, dass das Objekt der Illusion nicht da ist; aber Dinge, die wie Illusionen sind, sind, dass sie auf eine Weise erscheinen, aber auf eine andere Weise existieren. So erscheinen die Dinge wirklich existierend, aber sie existieren nicht so. Die Dinge sind stattdessen abhängig. Sie sind abhängig von Ursachen und Bedingungen, auf Teile, auf die Kennzeichnung durch Begriff und Konzept.

Sie haben diese beiden Dinge. Im Meditation: keine inhärente Existenz direkt wahrnehmen. Aus Meditation: immer noch den Anschein einer inhärenten Existenz zu haben, aber zu erkennen, dass es falsch ist; und dass Dinge existieren, aber sie existieren wie Illusionen. Das ist, wenn Sie auf dem sind Bodhisattva Stufe.

Wenn Sie tatsächlich ein werden Buddha, dann kannst du die beiden Wahrheiten gleichzeitig wahrnehmen. Es gibt nicht diese Art von widersprüchlicher Erscheinung zwischen meditativer Ausgeglichenheit und anschließender Zeit der Erlangung. Buddhas können sehen, dass Dinge abhängig existieren und gleichzeitig sehen, dass sie leer von inhärenter Existenz sind. Sie können die konventionellen Dinge sehen und sehen gleichzeitig ihre Leere. Bis du ein bist Buddha das kannst du nicht.

Einsicht ist definiert als die Absorption, die mit dem verbunden ist Glückseligkeit von geistiger und körperlicher Geschmeidigkeit, die durch Analyse durch Training in diesen beiden Yogas induziert wird.

Einsicht ist vipaśyanā. Es ist die Absorption, die mit dem verbunden ist Glückseligkeit von geistiger und körperlicher Geschmeidigkeit, so dass Sie zumindest Gelassenheit haben – vielleicht sogar einen der Dhyānas. Hier, wenn Sie eine Analyse durchführen, wenn Sie meditieren auf Leerheit stört es deine Konzentration – weil du analysierst. Wenn Sie eine gezielte Konzentration machen, analysieren Sie normalerweise nicht, weil die Analyse Ihre Konzentration unterbricht. Wenn Sie Konzentration haben, können Sie normalerweise nicht analysieren; Wenn Sie analysieren, wird Ihre Konzentration unterbrochen.

Wenn man eine echte Einsicht hat, ist das auch das Vereinigung von Gelassenheit und Einsicht, haben Sie die Fähigkeit, mit der körperlichen und geistigen Geschmeidigkeit einsgerichtet auf dem Objekt zu bleiben. Aber die Geschmeidigkeit wird nicht durch Einspitzigkeit (eine stabilisierende Meditation), wird durch die Analyse selbst induziert. Danach stören sich also Analyse und Einspitzigkeit nicht mehr.

Gliederung: Der Weg zum Abschluss ist wie zuvor.

Dann ist die nächste Gliederung: „Der Weg zum Abschluss (der Meditation) ist wie zuvor“ mit Ihrer Hingabe. Und: „Zwischen Meditation Sitzungen, wie zuvor, lesen Sie kanonische und exegetische Werke, die das System der Einsicht erklären und so weiter.“ – so haben Sie Ihren Geist auf diese Weise auf dem gemeinsamen Weg geschult.

Moment mal, ich habe hier ein bisschen übersprungen. Ich habe einen Absatz übersprungen, also gehen wir ein wenig zurück.

Gliederung: Der Weg zu meditieren, sobald das Fehlen der wahren Natur nicht zusammengesetzter Phänomene festgestellt ist (Fortsetzung)

Was ich gerade über Gelassenheit und Einsicht erklärt habe: „Der Weg zu meditieren einmal nicht zusammengesetzt Phänomeneder Mangel an wahrer Natur ist erwiesen.“ Hier heißt es also: „Nehmen Sie den Weltraum als Beispiel.“ Es gibt zwei Arten von Räumen. Hier sprechen wir über die unkonditioniert Raum – der Raum, der die bloße Abwesenheit von Versperrbarkeit und Greifbarkeit ist; die bloße Formlosigkeit. „Da der Raum viele Teile hat, gerichtete und interdirektionale, analysieren Sie, ob er eins mit ihnen ist oder sich von ihnen unterscheidet. Sobald Sie die Feststellung der nicht-inhärenten Existenz generiert haben, meditieren darauf wie zuvor.“

Es ist die gleiche Art von Analyse, wenn Sie den Weltraum betrachten. Es ist ein Fehlen von Versperrbarkeit. Aber es hat immer noch Teile, weil Sie den Raum im Osten und den Raum im Westen haben. Sie haben den Platz, wo der Tisch ist und den Platz, wo der Stuhl ist. Trotzdem gibt es Teile des Weltraums unkonditioniert Raum ist eine Abwesenheit und nicht etwas Positives Phänomene. Auch hier können Sie analysieren, ob der Raum als Ganzes eins mit seinen Teilen ist oder völlig getrennt von ihnen – den verschiedenen Orten, an denen Raum ist. Und wieder können Sie es nicht als eins mit oder getrennt von finden. Dies bedeutet, dass der Raum abhängig ist. Es ist nicht von Natur aus vorhanden. Es ist dauerhaft, aber es ist auch abhängig. Es ist nicht abhängig von Ursachen und Bedingungen, nur bedingt Phänomene sind abhängig von Ursachen und Bedingungen. Aber der Raum ist definitiv von Teilen abhängig, und er ist davon abhängig, konzipiert und benannt zu werden.

Dann haben wir noch etwas über Gelassenheit und Einsicht; und wie man diesen Teil über „lesen Sie kanonische und exegetische Werke“ abschließt.

Abschließende Verse

Dann heißt es: „Nachdem Sie Ihren Geist auf diese Weise auf dem gemeinsamen Weg trainiert haben …“ Der gemeinsame Weg bezieht sich auf das, was wir bisher behandelt haben. Es wird der gemeinsame Weg genannt, weil es Sutra und gemeinsam ist Tantra. Wenn sie über Sutra sprechen und Tantraoder Sutrayana und Tantrayana: Sutrayana ist das Fahrzeug, das in den Sutras gelehrt wurde; und Tantrayana ist der Ansatz, der in den Tantras verfolgt wird. Alles, was wir zuvor behandelt haben, ist diesen beiden gemeinsam.

Das ist etwas, das sehr wichtig ist für Leute, die üben wollen Tantra erkennen – das Tantra ist kein separates Vehikel, das nichts mit Sutra zu tun hat. Es hat all dieses Material mit Sutra gemeinsam. Er wird der gemeinsame Weg genannt. Sie müssen dieses Material also beherrschen, bevor Ihre tantrischen Praktiken irgendein Ergebnis bringen können. Ansonsten singst du nur dies und das und visualisierst dies und das, aber nichts ändert sich in deinem Geist.

Nachdem Sie Ihren Geist auf diese Weise auf den gemeinsamen Weg trainiert haben, ist es absolut notwendig, den zu betreten Vajrayana, denn dank dieses Weges werden Sie die [zwei] Sammlungen leicht vervollständigen, ohne dafür drei unzählige Äonen in Anspruch nehmen zu müssen. Darüber hinaus, nachdem Sie eine Erfahrungserklärung erhalten haben, wie Sie sich auf einen spirituellen Mentor verlassen können, bis hin zu Gelassenheit und Einsicht, meditieren täglich in vier Sitzungen, oder mindestens einer, und gewinne eine transformierende Erfahrung der Stufen des Pfades. Dies ist die beste Methode, um Ihr Leben mit Freiheit und Glück voll auszuschöpfen.

Er sagt, es ist absolut notwendig, die zu betreten Vajrayana wenn Sie bereit sind, denn die Vajrayana kann Ihnen helfen, ein Buddha schneller als es der Sutra-Pfad kann. Dies liegt daran, dass wir im Sutra-Pfad die beiden Sammlungen von Weisheit und Verdienst haben und sie zu unterschiedlichen Zeiten getrennt gesammelt werden. Auf dem tantrischen Pfad kannst du die Ansammlungen von Verdienst und Weisheit erfüllen, indem du einen tust Meditation. Sie können sie gleichzeitig erfüllen. Es ist also eine andere Art von Training. Aber damit dieses Training wirklich effektiv ist, müssen Sie es wirklich haben Verzicht und Bodhicitta , und Weisheit, die Leerheit versteht.

Wenn Sie diese Dinge nicht erkannt haben, müssen Sie zumindest ein gutes Verständnis davon haben. Wenn Sie kein wirklich gutes Verständnis von ihnen haben, dann Tantra bedeutet dir nicht viel. Nach einer Weile denkst du: „Was nützt das?“ und Sie geben dann die Zusagen und Zusagen auf. Das ist nicht sehr gut. Keine Eile, hinein zu eilen Tantra; Es ist besser, eine sehr solide Basis für Ihre Praxis zu schaffen.

Also rein Tantra Anstatt drei unzählige große Äonen zu brauchen, um Verdienste und Weisheit anzusammeln, kannst du es, wenn du richtig vorbereitet bist, in diesem Leben tun – oder in den Bardos. Davor muss man aber lange geübt haben.

Dann sagt er, „eine erfahrungsmäßige Erklärung erhalten zu haben, wie man sich auf einen spirituellen Mentor bis hin zu Gelassenheit und Einsicht verlassen kann …“ Eine erfahrungsmäßige Erklärung haben, wo du die Lehren hörst, und dann gehst du weg, du meditieren , und Sie sammeln einige Erfahrungen mit ihnen. Dann solltest du bei dieser Art des Studiums und Lernens des Dharma vier machen Meditation Sitzungen pro Tag (oder mindestens eine) auf der Lamrim um diese transformierende Erfahrung der Stufen des Pfades zu erlangen. Dies ist der beste Weg, um Ihr Leben voll auszuschöpfen.

Ich weiß nicht, wie es euch geht, aber bevor ich als Kind dem Buddhismus begegnet bin, habe ich mich immer gefragt: „Was ist der Sinn meines Lebens? Warum bin ich hier? Was ist der Zweck?“ Hier sagt er es uns – sehr klar und deutlich. Du tust es, indem du über die meditierst Lamrim und Erfahrungen damit zu sammeln. Sie können sehen, wie Sie das lernen Lamrim und all diese Lehren, du kannst sehen, wie sich dein Geist verändert – du bist nicht mehr so, wie du es vorher warst. Es ist unmöglich, so zu bleiben. Ihre Beschwerden werden automatisch gedämpft, wenn Sie das wirklich üben Lamrim.

Widmungsvers

Dann hat er einen Widmungsvers.

Der Gedanke an den unvergleichlichen Meister des Rohrzuckerclans [King Shakya Clan]
Erläutert von dem glorreichen und ausgezeichneten Dipamkara [Atischa] und seinen spirituellen Erben,
Und der zweite Buddha, Je Losang (Drakpa) [Je Tsongkhapa]
Wird hier kurz und bündig in der Reihenfolge zum Üben dargestellt,
Als eine Methode für Glückliche, zur Befreiung zu reisen,…

Aus diesem Grund hat er dies zusammengestellt. Nicht weil er gelangweilt war und nichts zu tun hatte. Nicht, weil er berühmt werden wollte. Es liegt nicht daran, dass er diesen Weg erfunden hat. Er erklärt, was von den gelehrt wurde Buddha die ihm durch Atisha und Je Tsongkhapa überliefert wurde.

Komponiert von dem, der als Chokyi Gyaltsen bekannt ist.
Durch seine Kraft können ich und andere fühlende Wesen
Vervollständige die Übungen der drei Arten von Wesen.

Drei Arten von Wesen bedeutet/sollte drei Fähigkeiten von Wesen sein – die anfängliche, die mittlere und die große Fähigkeit oder gewaltige Fähigkeit (auf die ich gleich noch eingehen werde).

Dann heißt es,

Ich, der Dharma-Lehrer Losang Chokyi Gyaltsen, lehrte eine praktische Darstellung dieser Stufen des Pfades, des leichten Pfades zur Reise zur Allwissenheit, basierend auf meinen Notizen, vor der großen und vollständigen Versammlung der Mönche [im Kloster Tashi Lhunpo] während a Sommerfrische. [Sie machten wenn als er dies lehrte.] Damals wurden Notizen gemacht, die mir gezeigt und korrigiert wurden. Möge die folgende Arbeit ein Siegesbanner für die kostbare, nie versiegende Lehre sein!

Es wurde von Rosemary Patton unter der Leitung des Ehrwürdigen Dagpo Rinpoche ins Englische übersetzt. Rosemary ist, glaube ich, eine Amerikanerin, die seit vielen Jahren in Frankreich lebt. Sie ist eine der engen Schülerinnen von Dagpo Rinpoche.

Überblick über die Stufen bis zum vollständigen Erwachen (Lamrim)

Jetzt möchte ich auf diesen Hinweis zurückkommen, den er über die drei Kapazitätswesen gemacht hat. Dies wird ein Überblick über das Ganze sein Lamrim. Wenn Sie können, denken Sie daran; Machen Sie sich Notizen und merken Sie es sich. Es wird dir enorm helfen zu wissen, wie alle Meditationen des Pfades zusammenpassen. Es gibt auch in einem Diagramm, in dem ich denke Den Geist zähmen [Buch des Ehrwürdigen Chodron]. Du kannst nachschauen.

Was wir tun [im Lamrim] sprechen wir über die drei Fähigkeiten von Wesen: Jede Fähigkeit hat Wesen, die eine bestimmte Motivation haben. Es gibt bestimmte Meditationen, die sie machen, um diese Motivation zu erzeugen; und dann gibt es bestimmte Meditationen, die sie machen, nachdem sie diese Motivation erzeugt haben, um die Bedeutung dieser Motivation zu verwirklichen. Wenn Sie sich an diese erinnern, können Sie sehen, wie alle verschiedenen Aspekte des Pfades für die Praxis einer Person zusammenpassen. Dann werden Sie nicht verwirrt, wenn Sie verschiedene Lehren von verschiedenen Lehrern hören und alles, was Sie in der Praxis einer Person zusammenfassen können. Diese eine Person, dieses Wesen, bist du selbst.

Drei Ebenen der Motivation und drei Fähigkeiten von Wesen

Die drei Motivationen: Das anfängliche Fähigkeitswesen ist motiviert, eine höhere Wiedergeburt zu erreichen, eine hohe Wiedergeburt als Mensch oder als Gott. Das Wesen der mittleren Fähigkeit steigert es ein wenig und ist motiviert, Befreiung oder Nirwana zu erlangen – Arhatschaft, dh Freiheit von den quälenden Schleiern. Das Wesen mit hoher Kapazität hat es noch weiter gesteigert und ihre Motivation ist es, die volle Buddhaschaft zum Wohle der fühlenden Wesen zu erlangen. Sie können sehen, wie diese drei Motivationen aufeinander aufbauen: Wie sie von anfänglich über mittel bis fortgeschritten reichen. Um jede Motivation zu kultivieren, sitzen Sie nicht einfach nur da und wiederholen die Motivation für sich. Du musst die verschiedenen Meditationen machen, die diese Motivation in deinem Geist entstehen lassen.

I. Anfangsebene Motivation und Anfangsebene Sein

Damit der anfängliche Personentyp die Motivation erzeugt, eine gute Wiedergeburt haben zu wollen, hat er bereits darüber meditiert, sich auf den spirituellen Mentor und das kostbare menschliche Leben zu verlassen. Das haben sie schon mal gemacht. Aber die spezifischen Meditationen, die sie machen, um diese Motivation [für eine gute Wiedergeburt] zu erzeugen, sind sie meditieren über Tod und Vergänglichkeit. Wenn du an deinen Tod denkst und daran, dass alles, woran du hängst, vergänglich ist, dann – nur am Glück dieses Lebens zu haften; so in die acht weltlichen Belange involviert zu sein – du beginnst zu sehen, dass all das nutzlos ist, wenn du meditieren über Tod und Vergänglichkeit. Dann denkst du: „Nach dem Tod werde ich gemäß meiner geboren Karma, was auch immer Karma reift.“ Und du merkst. „Ich habe eine ganze Menge Negatives Karma Es besteht also die Gefahr, in einer niedrigeren Wiedergeburt als Höllenwesen, hungriger Geist oder Tier geboren zu werden.“ Sie werden ziemlich besorgt.

Sie erkennen: „Ich habe dieses kostbare menschliche Leben, aber es wird nicht ewig dauern. Ich verbringe viel Zeit mit den acht weltlichen Angelegenheiten, was viel Negatives erzeugt Karma. Und wenn das zum Zeitpunkt des Todes reift, gehe ich in die niederen Reiche.“ Es wird sehr schwierig sein, aus den niederen Reichen herauszukommen, sobald man dort geboren ist.

Wenn du so denkst, was wird deine Motivation auf natürliche Weise? „Ich möchte eine hohe Wiedergeburt haben, wie mache ich das? Ich möchte nicht in die niederen Reiche gehen. Ich möchte eine höhere Wiedergeburt haben.“ Es sind diese beiden Meditationen über Tod/Vergänglichkeit und die niederen Reiche, die dir helfen, diese Motivation zu schaffen.

Verwirklichung einer höheren Wiedergeburt

Wenn Sie eine niedrigere Wiedergeburt vermeiden und eine höhere Wiedergeburt haben wollen, dann gibt es zwei Meditationen, die Sie praktizieren müssen. Einer sucht Zuflucht in der Buddha, Dharma und Sangha. Wieso den? Denn wenn wir erkennen, dass die Gefahr besteht, in den niederen Reichen geboren zu werden, erkennen wir, dass wir Hilfe brauchen. Wir können es nicht alleine herausfinden. Wir erkennen, dass wir den Weg nicht kennen, den Weg nicht finden können, dass wir eigentlich in Gefahr sind und uns verlaufen haben und wir schnelle Hilfe brauchen. Also wir Zuflucht suchen zu den Buddha, Dharma und Sangha.

Was ist die erste Anweisung, die die Buddha, Dharma und Sangha uns geben, um nicht in den niederen Reichen geboren zu werden? Es ist ethisches Verhalten – was bedeutet, das Gesetz von zu verstehen Karma (oder Aktion) und ihre Auswirkungen; und unsere Tat aufräumen. Damit sind alle Meditationen verbunden Karma und ihre Auswirkungen.

Als wir über Zuflucht meditierten, betrachteten wir die Qualitäten des Buddha, Dharma und Sangha. Wir haben über den Grund nachgedacht Zufluchtnahme. Wir betrachteten die Richtlinien für Zufluchtnahme. Wenn ihre Anweisung an uns nun lautet, ein reines ethisches Verhalten zu bewahren und Negativität aufzugeben, dann müssen wir verstehen, wie Karma funktioniert. Also studieren wir die vier Hauptaspekte von Karma. Wir beginnen zu verstehen, was die zehn Pfade der Nicht-Tugend und was die zehn Pfade der Tugend sind. Wir erfahren etwas über: die unterschiedlichen Wirkungen, die Karma bringt; was als schwer gilt Karma, Licht Karma; wie man es reinigt – all diese Arten von Meditationen. Das ist es, was du für ein Wesen mit anfänglicher Kapazität zu tun beginnst.

II. Mittleres Motivationsniveau und mittleres Leistungsvermögen

Die anfängliche Kapazität ist – sie bauen bereits eine Dharma-Praxis auf und haben Zuflucht und das fünf weltliche Gebote. Dann sind sie nach einer Weile bereit für den Vormarsch. Die nächste Motivation, die sie erzeugen möchten, ist die Motivation, aus ganz Samsara (zyklische Existenz) zu stammen. Um das zu tun, müssen sie die Meditationen machen, die sie dazu bringen werden, diese Motivation zu haben – denn die Motivation kommt nicht aus heiterem Himmel.

Um uns dazu zu bringen, aus Samsara herauszukommen, wir meditieren über die ersten beiden der vier Wahrheiten der Aryas [die ersten beiden der vier edlen Wahrheiten]: Wahres dukkha und wahrer Ursprung von dukkha. Hier kommen wir wirklich dazu, ganz klar zu sehen, was Samsara bedeutet. Wir betrachten die drei Arten von Dukkha, die sechs Nachteile von Samsara, die acht Schwierigkeiten der Menschen. Man bekommt wirklich einen realistischen Blick auf die Vergänglichkeit und den schmutzigen und faulen Aspekt der Körper. Du fängst an zu sehen, dass Samsara nicht so großartig ist. Tatsächlich ist es wie ein Horrorhaus.

Wenn Sie meditieren über die zweite Wahrheit der Aryas [die zweite edle Wahrheit], den Ursprung, dann fangen Sie an, den Ursprung von Samsara zu untersuchen. Zum Beispiel: „Wie kommt es, dass ich hier in Samsara bin und immer wieder geboren werde?“ Das ist der Punkt, an dem man anfängt, sich wirklich anzuschauen: Was ist wirklich die Ursache von Samsara? Was ist die Wurzel von Samsara? Du beginnst zu verstehen, was Unwissenheit ist. Sie sprechen über das Festhalten am Selbst der Person und das Festhalten am Selbst Phänomene– und wie diese beiden Arten des Ergreifens die Wurzel der zyklischen Existenz sind und wie sie die Leiden hervorrufen. Dann, wenn die Leiden vorhanden sind, wie wir erschaffen Karma [Handlungen] – einige davon nicht tugendhaft, einige davon tugendhaft – aber alles davon ist in dem Sinne verschmutzt Karma wurde alles unter dem Einfluss der Unwissenheit des Festhaltens am Selbst erschaffen. Du beginnst zu sehen, dass alles, was unter dem Einfluss der Unwissenheit des Festhaltens am Selbst erschaffen wurde, nicht großartig sein wird.

Gewiss sind obere Wiedergeburten besser als niedere Wiedergeburten. Aber immer noch, solange Sie durch Ignoranz, Leiden und gebunden sind Karma du wirst kein ewiges Glück haben. Ihr werdet immer in Gefahr sein, in die niederen Reiche zu fallen. Wieso den? Das liegt daran, dass die zyklische Existenz (Samsara) so instabil ist und die Unwissenheit des Festhaltens am Selbst so unberechenbar ist, dass sie immer wieder zu Leiden führt. Unser Geist wird von den Leiden überwältigt.

Wenn du das siehst, dann sagst du: „Okay, eine gute Wiedergeburt war gut als Notlösung, aber wirklich, wenn ich mich um mich selbst kümmere, muss ich ganz aus Samsara herauskommen. Es ist, als wäre ich auf einem Karussell gewesen. Und ich bin auf dem Karussell rauf und runter gewesen. Und ich bin auf den Pferden und den Eseln und den Dinosauriern und den Drachen geritten. Es ist Zeit auszusteigen. Ich bin fertig und will nicht auf diesem Karussell sein, weil es mich nirgendwohin gebracht hat. Und es ist alles ein Haufen Dukkha.“

Das hilft dir, dich zu entwickeln Verzicht– was auf Dukkha verzichtet. Du verzichtest nicht auf Glück, du verzichtest auf dukkha und entwickelst das Aspiration für die Befreiung – die Entschlossenheit, frei zu sein.

Das ist Ihre Motivation.

Die Meditation über die ersten beiden der vier Wahrheiten [die vier edlen Wahrheiten] ist der Weg, diese Motivation zu erzeugen. Um diese Motivation zu erfüllen und dich aus Samsara herauszuholen, wozu du jetzt motiviert bist, musst du es tun meditieren über die letzten beiden der vier Wahrheiten – wahre Beendigungen und wahre Wege. Wenn Sie die brechen wahre Wege Sie könnten sie in die brechen drei höhere Ausbildungen– Höhere Schulung des ethischen Verhaltens, der Konzentration, der Weisheit. Die könntest du auch kaputt machen wahre Wege in die achtfacher edler Pfad.

Im achtfacher edler Pfad, rechte Ansicht und rechte Absicht fallen unter die höhere Weisheitsschulung. Dann fallen richtiges Handeln, richtige Rede und rechter Lebensunterhalt unter die höhere Schulung des ethischen Verhaltens. Schließlich fallen rechte Anstrengung, rechte Achtsamkeit und rechte Konzentration unter die höhere Konzentrationsschulung. Eigentlich gilt für alle die richtige Anstrengung, besonders aber für Achtsamkeit und Konzentration. Die praktizierst du. Auch enthalten, wenn wir über die sprechen wahre Wege, dort haben wir die 37 Harmonien des Erwachens. Sie fallen unter wahrer Weg. Das ist also, wo Sie die vier Errichtungen [Grundlagen] der Achtsamkeit haben und die vier vollkommenen Streben und die vier wundersamen Beine, die fünf Kräfte, fünf Kräfte, sieben Erleuchtungsfaktoren und dann wieder die achtfacher edler Pfad.

Das ist, wo alle diese kommen – unter dem wahrer Weg.

Durch das Üben der wahrer Weg– und besonders nach der Prasangika-Sicht das Beseitigen der Unwissenheit des Festhaltens am Selbst, des Festhaltens am Selbst Phänomene, die inhärente Existenz widerlegen – dann bist du in der Lage, wahres Aufhören zu erlangen. Wahres Aufhören ist ein anderer Name für Nirvana oder Befreiung. Manchmal wird davon gesprochen, die Freiheit von Unwissenheit zu haben, Wut und Anhaftung. Aber worauf kommt es eigentlich an, was ist wahre Beendigung? Es ist die Leerheit des gereinigten Geistes, also des Geistes, der von den quälenden Verdunkelungen gereinigt wurde. Es ist die Leere dieses Geistes. Oder manchmal sagen wir die Reinheit dieses Geistes. Das ist also Nirwana. So verwirklichen Sie Nirvana.

Hier geht es darum, Nirvana tatsächlich zu verwirklichen und Arhatschaft zu erlangen. Wenn Sie die eingeben möchten Bodhisattva Pfad von Anfang an, du gehst nicht den ganzen Weg durch den Hörer oder einsamer Realisiererpfad und werde ein Arhat und dann ein Bodhisattva danach. Es wird der Pfad „gemeinsam mit“ einem Wesen mittlerer Ebene genannt, weil das Wesen mittlerer Ebene damit zufrieden sein wird, Befreiung zu erlangen. Aber ein Bodhisattva Gewohnheit. Bodhisattvas werden nicht alle wahren Beendigungen und das vollenden wahre Wege zu dieser Zeit. Denn wenn die Bodhisattva dann ist es so glückselig im nirwana, man verbringt lange zeit im nirwana – währenddessen leiden die fühlenden wesen sehr. Also die Bodhisattva vervollständigt diesen Teil des Weges zu diesem Zeitpunkt nicht. Sie schließen es ab, wenn sie im fortgeschrittenen Teil sind.

III. Die fortgeschrittene Motivation und die fortgeschrittene Fähigkeit sind

Die fortgeschrittene oder höhere Kapazität ist: Sie haben die mittlere Kapazität für einige Zeit geübt. Sie haben wirklich eine sehr feste Verzicht. Dann fängst du an, dich umzusehen; und da die Welt größer ist als nur ich, denkst du: „Nun, meine eigene Befreiung ist nicht so wichtig.“ Also ist die Motivation, die sie zu diesem Zeitpunkt erzeugen wollen, die Bodhicitta Aspiration vollständiges Erwachen zum Wohle aller Wesen zu erlangen.

Wie macht diese Person das? Wie erzeugen sie das? Es gibt zwei Möglichkeiten.

Ein Weg wird die Sieben-Punkte-Anweisung von Ursache und Wirkung genannt. Der zweite Weg heißt Ausgleichen und Austauschen von sich selbst und anderen. Beides geschieht auf der Basis von Gleichmut. Also zuerst du meditieren auf Gleichmut. Dann können Sie die eine oder andere dieser beiden Möglichkeiten zur Entwicklung nutzen Bodhicitta . (Je Rinpoche [Lama Tsongkhapa] hat auch eine Möglichkeit, sie zu einer Elf-Punkte-Methode zu kombinieren.)

Zwei Methoden zur Erzeugung von Bodhicitta

Wenn Sie die Sieben-Punkte-Anweisung machen, dann reflektieren Sie nach dem Gleichmut über diese sechs Ursachen und eine Wirkung.

Das erste ist, dass alle fühlenden Wesen meine Mutter waren. Zweitens waren sie so nett wie meine Mutter. Drei will die Freundlichkeit zurückzahlen. Vier ist herzerwärmende Liebe, fühlende Wesen als liebenswert zu sehen. Fünf ist Mitgefühl, der Wunsch, dass sie frei von Leiden sind. Sechs ist die große Entschlossenheit, und sagte, ich werde mich einmischen und das herbeiführen. Das sind die sechs Ursachen und dann die eine Wirkung Bodhicitta .

Anstatt diese Methode zu verwenden, können Sie die Methode des Ausgleichens und Austauschens des Selbst mit anderen verwenden, die von Shantideva ausführlicher erklärt wurde. Nach Gleichmut Sie meditieren über die Gleichstellung mit anderen. Sie überlegen: die Nachteile von Ichbezogenheit, die Vorteile der Wertschätzung anderer, dann gleichst du dich selbst und andere aus. Dann machst du den Tonglen Meditation und dann kommt daraus Bodhicitta .

Das sind die Meditationen, die du machst, um das zu erzeugen Bodhicitta Motivation. Sobald Sie generiert haben Bodhicitta Welche Meditationen machst du, um das zu verwirklichen? Um dich zu der vollen Erleuchtung zu führen, die du jetzt erreichen möchtest? Du praktizierst die zehn Vollkommenheiten, die zu sechs Vollkommenheiten zusammengefasst werden können, und die vier Arten, Jünger zu sammeln.

Du hast die weitreichende Perfektion von Großzügigkeit, ethischem Verhalten, Kraft, freudige Anstrengung, meditative Stabilität und Weisheit. Und die vier Arten, Schüler zu sammeln: Großzügigkeit, freundliches Reden, was bedeutet, ihnen Belehrungen zu geben, sie zu ermutigen und ihnen beim Praktizieren zu helfen, und dann ein gutes Beispiel zu sein. Also praktizierst du diese und diese sind besonders innerhalb des Sutrayana-Pfades, aber selbst wenn du die praktizierst Vajrayana du machst die. Und dann betreten Sie die Vajrayana Weg. Es gibt vier Klassen von Tantra und es wird empfohlen, dass Sie, wenn Sie anfangen, Einweihungen zu nehmen, dies mit der niedrigsten Klasse von tun Tantra, kriya, erstens, weil es einfacher ist – und man sich hocharbeitet. Auf diese Weise verwirklichst du das vollständige Erwachen, um deine zu erfüllen Bodhicitta Motivation.

Hast du davon ein Bild? Es wäre sehr gut, wenn du das zeichnest, weil du dann dein eigenes geistiges Bild davon hast. Darin siehst du auch die drei Hauptaspekte des Pfades. Sie haben also die drei Motivationsebenen und die drei Hauptaspekte des Pfades. Sie können sie sehr deutlich finden. Das hilft Ihnen wirklich, wenn Sie verschiedene Arten von Lehren erhalten, um zu wissen, wo sie in Ihre Praxis passen. Auf diese Weise werden Sie nicht verwirrt und Sie sehen die Lehren nicht als widersprüchlich zueinander, weil Sie anfangen zu sehen, dass jemand auf der fortgeschrittenen Ebene des Pfades dies tun kann, was jemand auf der Anfangsebene ist der Weg hat noch nicht die Fähigkeit dazu. Siehst du, wo die Pratimoksha Gelübde kommt? Es befindet sich entweder auf dem anfänglichen oder dem mittleren Pfad. Das Bodhisattva Gelübde kommt auf das höhere Kapazitätswesen. Und das Tantra Regeln kommen am ende mit tantrayana. Also fängst du an zu sehen: „Oh, diese Regeln werden je nach Ihrer Kapazität zu unterschiedlichen Zeiten gegeben.“ Deshalb die Regeln Ermutigen oder entmutigen Sie verschiedene Dinge – weil sie sich auf die spezifischen Dinge beziehen, die Sie auf dieser Ebene der Praxis aufgeben und beherrschen.

Es hilft Ihnen wirklich, die Dinge nicht als widersprüchlich zu sehen. Es als einen ganzen Weg zu sehen, den man von Anfang bis Ende üben kann. Und es hilft uns auch, hinzusehen, und wenn wir ehrlich sind, genau zu sehen, wo wir uns auf dem Weg befinden. Ich weiß nicht, wie es euch geht, aber ich bin auf der Anfangsstufe. Jetzt, während wir uns auf der anfänglichen Seinsebene befinden, können wir immer noch die Meditationen von Wesen mittlerer und höherer Ebene durchführen, um uns mit diesen Meditationen vertraut zu machen, denn je vertrauter wir mit ihnen sind, desto mehr können wir sie tatsächlich verwirklichen Es gibt bereits viele Eindrücke in unserem Geist und es wird uns viel leichter fallen, sie zu verwirklichen.

Auch wenn Sie alle Meditationen durch den Zyklus machen, dann beginnen Sie wirklich zu sehen, wie sie sich gegenseitig helfen. Dass, obwohl die Übungen für Fortgeschrittene fortgeschrittener sind, Sie ein gewisses Verständnis dafür bekommen, und das inspiriert Sie. Auch wenn Sie persönlich auf der ersten Ebene sind, Ihr wertvolles menschliches Leben zu schätzen wissen und sich nicht vollständig von den acht weltlichen Sorgen überwältigen lassen wollen – denn Sie können beginnen zu sehen: „Wow, ich habe das Potenzial, diese Qualitäten des Highs zu meistern Kapazität sein. Und die sind wirklich wunderbar. Also will ich eigentlich nicht mehr mit den acht Weltangelegenheiten herumspielen.“

Während du durch all diese Meditationen radelst, helfen sie sich alle irgendwie gegenseitig. Zum Beispiel, wenn Sie meditieren über Tod und Vergänglichkeit, und Sie sehen: „Wow, ich werde sterben, und ich weiß nicht wann, und ich weiß nicht, wie viel Zeit ich habe. Und was mir wichtig ist, ist das Praktizieren des Dharma. Aber ich werde nicht nur das Üben der Anfangsstufe üben. Ich möchte wirklich einige Samen auf die Praktiken auf höherer Ebene in meinem Gedankenstrom setzen; und sogar einige Zeit, wenn ich damit einverstanden bin, die Samen von Tantra– damit ich mit all diesen Dingen etwas vertraut bin.“ Dein Meditation auf kostbares menschliches Leben und auf Vergänglichkeit und Tod wird dich inspirieren, das Wirkliche erreichen zu wollen Verzicht und echt Bodhicitta . Das Meditieren auf dem Pfad der mittleren Ebene wird Sie dazu inspirieren, beim nächsten Mal ein wertvolles menschliches Leben oder eine gute Wiedergeburt zu haben. Weil Sie sehen, dass Sie, wenn Sie aus Samsara herauskommen wollen, die Motivation der mittleren Ebene sind, dass Sie eine Reihe guter Wiedergeburten haben müssen, die als Grundlage dafür dienen.

Wenn Sie meditieren über die Meditationen des Wesens der mittleren Ebene – das Dukkha von Samsara, der Ursprung des Dukkha und so weiter, du meditieren dazu in Bezug auf dich selbst. Wenn du beginnst, diese in Bezug auf dich selbst zu sehen, dann sagst du auch: „Nun, alle anderen unterliegen der gleichen Sache.“ Das inspiriert Sie also dazu, es zu wollen meditieren on Bodhicitta . Wenn Sie dies tun, sehen Sie, dass sie alle Sie dazu inspirieren, die anderen zu tun. Sie möchten wirklich etwas Vertrautheit mit ihnen bewahren, auch wenn Sie vielleicht mehr Wert auf die Ebene des Pfades legen, auf der Sie sich derzeit befinden.

Aber wenn du auf der anfänglichen Ebene und der mittleren Ebene bist, nennt man das die gemeinsame Praxis mit dem Wesen der anfänglichen Ebene, die gemeinsame Praxis mit dem Wesen der mittleren Ebene. Es sagt „gemeinsam mit“, weil du nicht nur dieses Ebenenwesen bist. Sie werden bereits von Anfang an Abdrücke setzen Bodhicitta in Deiner Vorstellung. Ihr praktiziert also nur gemeinsam mit diesen Wesen. Du praktizierst nicht ihren tatsächlichen Weg und bist zum Beispiel nicht damit zufrieden, eine gute Wiedergeburt zu bekommen oder zum Beispiel aus Samsara herauszukommen.

Ihr werdet sehen, dass es einige Leute gibt, die wirklich so denken, dass sie definitiv Wesen der Anfangsebene sind. Weiter gehen sie nicht. Sie sind vollständig: „Ich muss Verdienste schaffen, damit ich ein gutes Leben führen kann.“ Und das ist alles, woran sie denken. Sie denken nicht an Befreiung. Sie haben nicht diese Art von Selbstvertrauen und diese Offenheit im Kopf. Sie denken nur daran, die zu erstellen Karma für eine gute Wiedergeburt. Das ist wunderbar, aber wir praktizieren „gemeinsam mit“ ihnen. Wir beschränken unsere Motivation nicht nur auf die Motivation dieses Wesens der Anfangsebene. Wir gehen da rein mit dem Gedanken im Hinterkopf: „Ich möchte ein werden Bodhisattva oder eine Buddha. Ich übe also gemeinsam mit diesem, aber ich gehe dorthin.“

Es ist ein bisschen wie in der ersten Klasse. Sie können entweder jemand sein, der denkt, mein Ziel sei es, die erste Klasse zu beenden, und ich kann wirklich nicht viel darüber hinaus denken. Ich möchte nur für die erste Klasse lesen und schreiben lernen. Das ist es. Und sie konzentrieren sich und tun das. Das ist anders als jemand, der sagt: „Eigentlich möchte ich ein Raketenwissenschaftler werden oder jemand, der unglaubliche Arbeit in Hospizen leistet und das Feld komplett verändert. Oder ich möchte jemand sein, der einen positiven Beitrag für die Gesellschaft leistet, indem er die soziale Struktur neu ordnet. Sie haben dieses große Ziel, aber es ist immer noch dieselbe Klasse mit dem Kind, das nur die erste Klasse meistern möchte. Aber Sie haben eine ganz andere Motivation. Sie tun immer noch die gleichen ABCs, aber die Art und Weise, wie Sie sie ausführen, ist aufgrund der Weite Ihres endgültigen Ziels anders. Deshalb heißt es „gemeinsam mit“. Wir haben das Bodhicitta aber wir meditieren über die vier edlen Wahrheiten der Aryas.

Das unterscheidet sich von jemandem, der tatsächlich ein Wesen der mittleren Ebene ist, das Samsara verlassen möchte und nicht an Erleuchtung oder andere fühlende Wesen denkt. Sie sind nicht schrecklich, aber sie widmen ihr Leben nicht den Lebewesen. Aber sie haben Liebe und Mitgefühl, sie sind freundliche Menschen. Sie wollen aus Samsara herauskommen – wunderbare Motivation. Aber als aufstrebende Bodhisattvas und aufstrebende Buddhas praktizieren wir gemeinsam mit ihnen. Wir praktizieren nicht den Pfad der mittleren Ebene, weil wir nicht einfach das Nirwana erreichen wollen. Wir wollen weiter gehen.

Wir üben gemeinsam mit der Grund- und Mittelstufe; die höhere Ebene, die wir praktizieren. Es gibt keine Gemeinsamkeiten mit. Sie tun es einfach, weil wir von Anfang an so breit aufgestellt sind Aspiration.

Es ist sehr gut, täglich eine der Blickmeditationen zu rezitieren, die alle Phasen des Pfades von Anfang bis Ende durchlaufen – denn so pflanzen wir sie in unseren Geist ein. Die Blickmeditationen sind sehr kurz. Sie haben die Grundlage aller guten Eigenschaften – eine Seite, ein paar Seiten, je nachdem, welches Papierformat; Das Drei Hauptaspekte des Pfades, die 37 Praktiken der Bodhisattvas, die Lamrim Gebet am Ende des Lama Chopa. Es gibt viele dieser Gebete. Es ist gut, sie täglich zu rezitieren, denn dann setzt du jeden Tag die Samen all dieser Erkenntnisse in deinen Geist. Selbst wenn Sie nur das Gebet lesen, das von Überwindung spricht Ichbezogenheit und das ist nicht die Hauptsache Meditation Sie an diesem Tag machen – es ist immer noch wie: „Ich werde auf meine achten Ichbezogenheit heute." Es geht in den Kopf.

Bevor wir Fragen stellen, möchte ich ganz am Anfang beginnen und nur die Anfangsverse lesen. Das ist eine Tradition, dass wir den Text wieder von vorne beginnen müssen. Nur ein bisschen lesen und nicht zu Ende lesen, was darauf hindeutet, dass Sie wieder zusammenkommen müssen, um es zu beenden. Es ist Der einfache Pfad zur Allwissenheit von Panchen Losang Chökyi Gyaltsen.

Zu Füßen der ehrwürdigen und heiligen Meister, untrennbar von Sakyamuni-Vajradhara,
Ich huldige kontinuierlich. Mit Ihrer großes Mitgefühl Ich bete zu dir, dass du dich um mich kümmerst.

Die Darlegung der Stufen des Pfades zum Erwachen, der tiefgründigen Methode, die glückliche Wesen zur Buddhaschaft führt, besteht aus zwei Teilen:

Wie man sich darauf verlassen kann spirituelle Mentoren, die Wurzel des Pfades
Nachdem Sie sich auf sie verlassen haben, wie Sie Ihren Geist schrittweise trainieren können

Der erste besteht aus zwei Teilen:
I.1. Wie man die eigentliche durchführt Meditation Sitzung
I.2. Was tun zwischen Meditation Sessions

I.1. Der erste besteht aus drei Teilen:
I.1.1. Vorläufe
I.1.2. Tatsächlich Meditation
I.1.3. Fazit

Setzen Sie sich für die Vorbereitungen an einem Ort, den Sie angenehm finden, auf einen bequemen Sitz in der Acht-Punkte-Haltung oder in einer anderen bequemen Position. Dann prüfen Sie Ihren Geist gründlich und denken Sie in einem besonders tugendhaften Geisteszustand:

Im Raum vor mir, auf einem kostbaren Thron, hoch und breit, gestützt von acht großen Löwen, auf einem Sitz aus vielfarbigen Lotus-, Mond- und Sonnenscheiben, befindet sich mein gütiger wichtigster spiritueller Mentor in Form des Eroberers Sakyamuni. Die Farbe seiner Körper ist reines Gold. Auf seinem Kopf befindet sich der Kronenvorsprung. Er hat ein Gesicht und zwei Hände. Das Recht berührt die Erde; links, hinein Meditation Haltung, hält eine Almosenschale voller Nektar. Elegant trägt er die drei safranfarbenen Ordinierte Roben. Seine Körper, aus reinem Licht und geschmückt mit den Zeichen und Markierungen von a Buddha, strahlt eine Flut von Licht aus. In der Vajra-Haltung sitzend, ist er von meinem direkten und indirekten umgeben spirituelle Mentoren, von Gottheiten, Buddhas und Bodhisattvas, Helden, Heldinnen und einer Versammlung von Arya-Dharma-Beschützern. Vor ihm liegen auf exquisiten Ständern seine Lehren in Form von Lichtbüchern. Die Mitglieder des Verdienstfeldes sehen mich zufrieden an. Beim Gedanken an ihr Mitgefühl und ihre Tugend wiederum habe ich großes Vertrauen in sie.

Sie können sehen, dass dieser Text wirklich für geschrieben wurde Meditation. Von Anfang an gibt es deine Visualisierung und dann ist der nächste Vers die Motivation für die Übung. Er schrieb dies wirklich in der Hoffnung, dass die Leute es tun würden meditieren darauf.

Fragen und Antworten

Zielgruppe: Wir machen uns mit all diesen Themen vertraut. Wir haben vielleicht keinen von ihnen erkannt, wenn wir sterben. Also was machen wir meditieren beim Tod?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Wenn du kannst meditieren auf Leere – fantastisch. Wenn du das nicht kannst, meditieren über das Nehmen und Geben Meditation. Wenn Sie tun meditieren auf Leere, motivieren Sie vorher, es mit zu tun Bodhicitta Motivation. Wenn du es nicht kannst Bodhicitta or Meditation auf Leerheit, dann ist das Beste, was zu tun ist flüchten; meditieren auf Ihren spirituellen Mentor und die Gottheit als von der gleichen Natur – wirklich Zufluchtnahme der Buddha, Dharma und Sangha mit starken Bestrebungen, nie von der getrennt zu werden Buddha, Dharma, Sangha aus irgendeinem eurer Leben. Dann streben Sie danach, eine gute Wiedergeburt zu haben oder im Reinen Land wiedergeboren zu werden, also setzen Sie eine starke Absicht, wo Sie wiedergeboren werden möchten. Wenn wir sterben, sind wir Gewohnheitstiere. Wenn wir sterben wollen, während wir über eines dieser Dinge meditieren, müssen wir uns jetzt damit vertraut machen. Wir müssen jetzt solche Bestrebungen und Widmungsgebete machen.

Es ist nicht so, dass wir durch unser Leben gehen und irgendetwas tun, eine gute Zeit haben und dann erkennen: „Ich werde bald sterben. Ich mache mich besser mit diesen Dingen vertraut. Wir können bereits sehen, wenn wir Menschen sind, jetzt sind wir gesund, gut ernährt und sterben nicht aktiv – wir können sehen, wie schwer es ist, unseren Geist gerade jetzt zu üben und zu kontrollieren. Denken wir, indem wir während unseres Lebens nicht praktizieren und dann warten, bis wir sterben, dann werden wir plötzlich eine gute Konzentration haben und uns auf diese Themen konzentrieren können? Nein! Und einige Leute denken, ich werde „Namo Amitofo“ singen. Aber wenn Sie sich nicht einmal daran erinnern können, Namo Amitofo zu singen, wenn Sie leben; und wenn du Amitabha nicht visualisieren kannst, wenn du lebst; wenn Sie nicht wissen, wer Amitabha ist und was seine Qualitäten sind; und was ist der Pfad, um Amitabha zu werden? Werden Sie sich dann zum Zeitpunkt des Todes daran erinnern können, Namo Amitofo zu singen? Oder auch wenn du dich daran erinnerst, wirst du eine Ahnung haben, was in aller Welt du anstrebst? Nein, du wirst dasitzen und von Bedauern erfüllt sein und von all den Dingen erfüllt sein, die du in deinem Leben getan hast, die du bereust getan zu haben und die du nicht gereinigt hast.

Wir sollten nicht einmal auf das Reine Land zählen. Es ist wie die letzte verzweifelte Übung, nachdem wir unser ganzes Leben herumgepfuscht haben. Selbst wenn Sie diese Praxis machen wollen, müssen Sie sie zu Lebzeiten praktiziert haben; und verstehen, wer Amitabha ist und was der Weg ist, dort geboren zu werden. Dann denkst du: „Nun, wenn ich das nicht tue, werden alle meine Freunde und Verwandten so viele Gebete und Übungen für mich verrichten, nachdem ich gestorben bin.“ Sie werden singen – obwohl ich mich nicht erinnern kann. Sie werden machen Opfergaben. Sie werden Pujas für mich arrangieren lassen. Das ist gut für unsere Freunde und Verwandten. Sie werden eine Menge Verdienste daraus ziehen.

Aber was ist mit unserem Verstand? Es wird einige gute Schwingungen zu uns senden, aber wenn wir zu Lebzeiten nicht geübt haben, werden wir diese guten Schwingungen und den Verdienst überhaupt erkennen, dass sie uns zusenden? Oder wird unser Geist von allen möglichen anderen Dingen überwältigt – einfach weil wir es uns im Laufe unseres Lebens zur Gewohnheit gemacht haben, dass unser Geist von allen möglichen anderen Dingen völlig abgelenkt ist.

Wir können nicht einfach sagen: „Meine Freunde und Verwandten werden das alles tun, nachdem ich gestorben bin.“ Es ist gut, dass sie das tun. Es ist von Vorteil, dass sie das tun. Aber damit wir den Nutzen aus dem ernten können, was sie tun, müssen wir üben, solange wir leben.

Die Leute sagen immer: „Nun, wie kann ich meinen Freunden und Verwandten helfen, wenn sie sterben?“ Ich sage: „Helfen Sie ihnen zuerst, wenn sie noch am Leben sind. Warte nicht, bis sie sterben.“ Helfen Sie ihnen, wenn sie am Leben sind. Ermutigen Sie sie, großzügig zu sein. Ermutigen Sie sie zu einem guten ethischen Verhalten. Bringen Sie ihnen die Methoden bei, damit sie ihre Sicht auf Situationen ändern können und nicht so wütend werden.

Ermutigen Sie sie, zu Dharma-Vorträgen zu gehen und buddhistische Bücher zu lesen. Stellen Sie ihnen etwas Tugendhaftes vor, das sie sich zu Lebzeiten einprägen können. Helfen Sie ihnen, tugendhafte Taten zu schaffen. So kann man ihnen am besten helfen. Einige unserer Freunde und Verwandten haben daran kein Interesse. Wie geht's? Was kannst du tun? Vielleicht sprichst du einfach dann darüber, wie wunderbar das ist Dalai Lama weil sie ihn im Fernsehen gesehen haben und wissen, wer er ist. Sie können also über seine Qualitäten sprechen und das hinterlässt einige gute Prägungen in ihrem Gedächtnis.

Vielleicht ist das bei manchen Leuten alles, was Sie tun können – und manche Leute wollen vielleicht nicht einmal davon hören Dalai Lama.

Teilnehmerin: Was ist mit Menschen, die viele Mantras machen, die nicht viel lernen, aber viel beten und großen Glauben und Hingabe haben?

VTC: Sie gehen von der Anfangskapazität aus. Weil sie Hingabe und Glauben haben und ihre Gebete normalerweise für eine gute Wiedergeburt sind und das ist es, was sie wirklich wollen. Sie haben vielleicht höhere Ambitionen, aber sie verstehen es nicht wirklich gut. Aber trotzdem ist es gut, dass sie höhere Ambitionen haben. Die grundlegende Sache ist, je mehr Sie verstehen, desto besser können Sie üben. Um zu verstehen, muss man Lehren hören und studieren. Aber dennoch haben die Menschen manchmal einen enormen Glauben und praktizieren sehr gutes ethisches Verhalten, und das ist schön. Manchmal ist ihr ethisches Verhalten sogar besser als das derjenigen, die viel lernen und sich für sehr gut halten, weil sie viele Wörter kennen. Das kann uns wirklich fragen lassen, ob wir, die viel lernen, wirklich dieses Maß an Glauben und Hingabe haben – oder: „Bin ich nur aufgeblasen wegen dem, was ich weiß? Übe ich wirklich irgendetwas?“

Teilnehmer: Wie viel Gefühl brauchen wir für jede Art von Meditation– zum Beispiel Vergänglichkeit und Tod, bevor wir zum nächsten übergehen Meditation?

VTC: Wie ich schon sagte, Sie müssen sie alle durchgehen und alle durchlaufen, bevor Sie in Bezug auf Ihren Schwerpunkt von einem zum nächsten gehen. Für kostbares Menschenleben heißt es, man müsse sich wie ein Bettler fühlen, der gerade einen Edelstein gefunden hat. So hast du dieses Bewusstsein dafür, wie wertvoll dein Leben ist. Was den Tod und die Vergänglichkeit anbelangt, fühlst du: „Mein Tod ist endgültig, ich weiß nicht wann. Es könnte bald soweit sein. Und ich muss rein üben, um darauf vorbereitet zu sein.“ Was Sie im Grunde brauchen, um in Bezug auf die Erfahrungslehren zur nächsten überzugehen, ist: Alles, was Sie zu sich selbst sagen, während Sie diese Meditationen machen – Sie haben ein Bauchgefühl dafür.

Teilnehmerin: Müssen wir tantrisch beobachten? Regeln bevor wir tantrische Praxis machen?

VTC: Nein. Du nimmst nur Tantra Regeln wenn du Yoga und höchstes Yoga machst Tantra. Und das kann man nicht wissen Regeln bevor Sie sie einnehmen, also können Sie sie sicherlich nicht beobachten, bevor Sie sie einnehmen. Sie nehmen sie nur, wenn Sie diese Ebenen einnehmen Einleitung. Seine Heiligkeit der Dalai Lama rät Ihnen, sich mit diesem ganzen Weg vertraut zu machen, den wir gegangen sind, und Sie sind seit mindestens fünf Jahren Buddhist, bevor Sie überhaupt die tantrischen Einweihungen auf niedrigerer Ebene nehmen, geschweige denn die auf höherer Ebene.

Teilnehmerin: Wenn Sie ein Wesen der Anfangsebene sind, warum in aller Welt meditieren Sie dann über die vier Wege, Schüler zu sammeln?

VTC: Das bedeutet nicht, dass Sie als Wesen der Anfangsstufe Schüler sammeln. Es bedeutet, dass Sie sich mit den Qualitäten vertraut machen, damit Sie wissen, was die Qualitäten sind – wenn es also an der Zeit ist, dies zu tun, denken Sie daran.

Publikum: Was ist der Zweck von Opfergaben zu den Buddhas? Wie sollen wir uns dabei fühlen?

VTC: Es gibt viele Zwecke. Es schafft eine Verbindung zu uns und der Buddha– weil du die Buddhas und Bodhisattvas visualisierst. All das hast du Opfergaben, sowohl physische als auch mentale, die du erschaffst. Du könntest sein bieten ein Apfel, aber du stellst dir einen ganzen Himmel voll vor Opfergaben. Es stellt also eine Verbindung mit dem her Dreifaches Juwel [dh die Buddha, Dharma und Sangha]. Es schafft viel Verdienst, weil Sie großzügig sind. Es erschafft den Geist, der Freude am Geben hat, was ein tugendhafter Geisteszustand ist. Wir sollten mit einem wirklich glücklichen Verstand denken, weil du all diese Schönheit erschaffst.

Ganz einfach beim machen Opfergaben es macht deinen Geist sehr glücklich. Weil Sie alle Buddhas und Bodhisattvas vor sich in ihrem Reinen Land visualisieren und sich all diese schönen Objekte vorstellen. Und hier sind Sie bieten sie zu den Buddhas und Bodhisattvas. Du erschaffst ein Bild von unglaublicher Schönheit, das deinen Geist sehr inspiriert und leicht macht. Wenn Sie wirklich machen Opfergaben auf besondere Weise erzeugst du Bodhicitta vorher kontemplierst du Leerheit, nachdem du das gemacht hast Opfergaben, bringen Sie das Ganze Lamrim in die Praxis der Herstellung der Opfergaben. Es geht nicht nur darum, zum Altar zu gehen und dort ein paar Äpfel und Orangen abzulegen. Es ist viel mehr als das.

Noch etwas? Okay, widmen wir uns.

[Alle singen Widmungsgebete]

Hinweis: Auszüge aus Einfacher Weg verwendet mit Erlaubnis: Übersetzt aus dem Tibetischen unter Ven. Dagpo Rinpoches Führung durch Rosemary Patton; herausgegeben von Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Frankreich.