Eine wertvolle Gelegenheit

• Das Bedingungen die eine kostbare Wiedergeburt des Menschen umfassen: die acht Freiheiten und zehn Vermögen
• So erreichen meditieren auf eine kostbare menschliche Wiedergeburt, um die Motivation zum Üben zu kultivieren
• Die 16 aufdringlich Bedingungen und unvereinbare Neigungen, die das Praktizieren des Dharma stören

Leichter Weg 07: Freiheiten und Vermögen (herunterladen)

Visualisieren Sie im Raum vor Ihnen Shakyamuni Buddha. Die gesamte Visualisierung besteht aus Licht. Er sitzt auf einem Thron, der von acht großen Löwen getragen wird. Oben auf dem Thron befindet sich eine offene Lotusblume und dann der Mond und die Sonnenscheibe. Der Lotus, der Mond und die Sonne repräsentieren zusammen die drei Hauptaspekte des Pfades: Verzicht, Bodhicitta , und die richtige Ansicht. Um seine Meisterschaft darin zu zeigen, stellst du dir deinen spirituellen Mentor in Form von Shakyamuni vor Buddha. Seine Körper besteht aus goldenem Licht. Auf seinem Kopf befindet sich der Kronenvorsprung, der den großen Verdienst symbolisiert, den er geschaffen hat. Er hat ein Gesicht und zwei Hände und seine rechte Hand berührt die Erde und die linke ist drin Meditation Haltung in seinem Schoß und hält eine Almosenschale voller Nektar. Er trägt die drei safranfarbenen Roben eines Ordinierte, und sein Körper ist geschmückt mit den Zeichen und Markierungen von a Buddha. Es strahlt eine Lichtflut aus, die in alle Richtungen geht. Man kann sich denken: Zu all diesen Lichtstrahlen, die da draußen ausgehen, kommt noch ein bisschen Buddha Ausgehen zu jedem einzelnen fühlenden Wesen. Er sitzt in der Vajra-Position und ist von all deinem Direkten umgeben spirituelle Mentoren– also die, die dein sind spirituelle Mentoren– und auch die Abstammung Lamas, Gottheiten, Buddhas, Bodhisattvas, Helden, Heldinnen und eine Versammlung von Dharma-Beschützern.

Vor ihm stehen auf exquisiten Ständern alle seine Sutra- und Sutra-Lehren Tantra in Form von Lichtbüchern. Denken Sie, dass die Buddha, Alles spirituelle Mentoren, alle Persönlichkeiten im Verdienstfeld blicken mit Akzeptanz und Mitgefühl auf Sie. Und weil sie dich auf diese Weise ansehen, kommt natürlich ein Gefühl des Vertrauens und der Zuversicht in dir auf, wenn du sie ansiehst, was deinen Geist sehr offen dafür macht, die Lehren zu empfangen. Konzentrieren Sie sich auf die Visualisierung der Buddha und stellen Sie sich auch vor, dass Sie von allen fühlenden Wesen umgeben sind, so weit das Auge reicht. Wir schauen uns alle gemeinsam an Buddha und die anderen heiligen Wesen mit einem Geist, der Sicherheit sucht, der Zuflucht sucht, der Anweisungen sucht, wie wir uns aus der zyklischen Existenz befreien können und wie wir das Glück und den Frieden erreichen können, die wir uns und anderen wünschen. [Still Meditation]

Und dann rezitieren wir die Verse gemeinsam und konzentrieren uns beim Rezitieren wirklich auf die Bedeutung der Verse:

Zuflucht und Bodhicitta

I flüchten bis ich in den Buddhas, dem Dharma und dem erwacht bin Sangha. Durch den Verdienst, den ich erschaffe, indem ich mich für Großzügigkeit und andere einsetze weitreichende Praktiken, möge ich die Buddhaschaft erlangen, um allen fühlenden Wesen zu nützen. (3x)

Die vier Unermesslichen

Mögen alle fühlenden Wesen Glück und seine Ursachen haben.
Mögen alle fühlenden Wesen frei von Leid und seinen Ursachen sein.
Mögen nicht alle fühlenden Wesen von der Sorgenlosigkeit getrennt werden Glückseligkeit.
Mögen alle fühlenden Wesen in Gleichmut verweilen, frei von Vorurteilen, Anhaftung und Wut.

Siebengliedriges Gebet

Andächtig verbeuge ich mich mit meinem Körper, Sprache und Geist,
Und präsentieren Sie Wolken jeder Art bieten, tatsächlich und geistig transformiert.
Ich bekenne alle meine zerstörerischen Handlungen, die sich seit anfangsloser Zeit angesammelt haben,
Und freue dich an den Tugenden aller heiligen und gewöhnlichen Wesen.

Bitte bleibe, bis die zyklische Existenz endet,
Und drehe das Rad des Dharma für die Lebewesen.
Ich widme alle Tugenden von mir und anderen dem großen Erwachen.

Mandala-Angebot

Dieser Boden, gesalbt mit Duft, Blumen bestreut,
Berg Meru, vier Länder, Sonne und Mond,
Vorgestellt als Buddha Land und dir angeboten.
Mögen alle Wesen dieses reine Land genießen.

Die Objekte von Anhaftung, Abneigung und Ignoranz – Freunde, Feinde und Fremde, meine Körper, Reichtum und Genuss – das biete ich ohne Verlust. Bitte akzeptiere sie mit Vergnügen und inspiriere mich und andere, frei davon zu sein drei giftige Einstellungen.

Inspiration erbitten

Herrliche und kostbare Wurzel Guru, setze dich auf den Lotus- und Mondsitz auf meiner Krone. Führe mich mit deiner großen Freundlichkeit und verleihe mir deine Errungenschaften Körper, Sprache und Geist.

Die Augen, durch die die gewaltigen Schriften gesehen werden, höchste Tore für die Glücklichen, die zur spirituellen Freiheit übergehen würden, Erleuchter, deren weise Mittel vor Mitgefühl vibrieren, zur gesamten Linie der spirituelle Mentoren Ich stelle eine Anfrage.

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

Spüre wirklich das reinigende Licht von der Buddha kommt in dich, reinigt alle Negativität und bringt die Inspiration und den Segen der Drei Juwelen.

Und dann machen wir die Anfrage an die Buddha:

Die Tatsache, dass ich und alle anderen fühlenden Wesen in Samsara geboren wurden und endlos intensivem Dukkha ausgesetzt sind, liegt daran, dass wir es versäumt haben, eine überlegene Erkenntnis des großen Potenzials von Freiheit und Glück und der Schwierigkeit, diese zu erlangen, zu erlangen. Guru- Gottheit, bitte inspiriere mich und alle fühlenden Wesen, damit wir eine überlegene Erkenntnis des großen Potenzials von Freiheit und Glück und der Schwierigkeit, sie zu erlangen, erlangen können.

Die Möglichkeit, die perfekte Lehre zu praktizieren, wird Freiheit genannt. Das Vorhandensein aller inneren und äußeren günstigen Bedingungen denn die spirituelle Praxis wird Glück genannt. Kurz gesagt, das Leben in Freiheit und Glück, das wir erlangt haben, birgt ein großes Potenzial, weil wir auf seiner Grundlage die Ursachen für eine hohe Wiedergeburt mit Exzellenz schaffen können Körper und Ressourcen – diese Ursachen sind Großzügigkeit, ethische Disziplin, Kraft und so weiter. Insbesondere können wir auf dieser Grundlage die drei Arten ethischer Kodizes erzeugen und in einem kurzen Leben dieses degenerierten Zeitalters leicht die Buddhaschaft erreichen. Möge ich dieses Leben mit Freiheit und Glück, das schwer zu erreichen ist und ein großes Potenzial in sich birgt, nicht in nutzlosen Aktivitäten verschwenden; und stattdessen darf ich es voll ausnutzen. Guru- Gottheit, bitte inspiriere mich dazu.

Und dann, wenn Sie darüber nachdenken, stellen Sie sich vor:

Als Antwort auf Ihre Anfrage Guru-Gottheit, fünffarbiges Licht – weiß, gelb, rot, blau und grün – Licht und Nektar strömen aus allen Teilen der Buddha Körper in dich durch die Krone deines Hauptes. Es absorbiert in Ihre Körper und Geist und in den Körper und Geist aller fühlenden Wesen, wobei alle Negativität und Verdunkelungen gereinigt werden, die sich seit anfangsloser Zeit angesammelt haben; und insbesondere das Reinigen aller Krankheiten, geistigen Störungen, Negativität und Verdunkelungen, die das Erreichen der überlegenen Verwirklichung des großen Potenzials von Freiheit und Glück beeinträchtigen. Dein Körper wird durchscheinend, die Natur des Lichts. Alle Ihre guten Eigenschaften – Lebenserwartung, Verdienst und so weiter – breiten sich aus und nehmen zu. Denken Sie insbesondere daran, dass in Ihrem Gedankenstrom und in den Gedankenströmen anderer eine überlegene Erkenntnis des großen Potenzials von Freiheit und Glück entstanden ist. Konzentriere dich auf diese Visualisierung und darauf, so zu denken.

Erinnern Sie sich dann an Ihre Motivation, den Lehren zuzuhören, setzen Sie sie sehr fest in den Nutzen und Dienst für Lebewesen und wollen Sie langfristig die Buddhaschaft erlangen, um dies zu tun.

Kostbares Menschenleben

Wir beginnen mit dem Thema des kostbaren menschlichen Lebens. Letzte Woche sprachen wir ein wenig über Wiedergeburt und die Möglichkeit, in verschiedenen Daseinsbereichen geboren zu werden und so weiter. Ich hoffe, Sie haben wirklich darüber nachgedacht, denn das wird Ihnen helfen, verschiedene Qualitäten eines kostbaren menschlichen Lebens zu verstehen. In unserem Vers heißt es, dass die Möglichkeit, die perfekte Lehre zu praktizieren, Freiheit genannt wird und die Gegenwart aller inneren und äußeren Vorteile Bedingungen denn spirituelle Praxis wird Glück genannt.

Acht Bedingungen der Freiheit – Die vier nichtmenschlichen Zustände

In Der freundliche Brief Nagarjuna ging durch die acht Bedingungen der Freiheit. Vier davon sind nichtmenschliche Staaten. Wir sind also frei davon, geboren zu werden: im Reich der Hölle (ein Ort intensiven Leidens aufgrund extrem negativer Handlungen); das Preta-Reich oder Reich der hungrigen Geister (wo es viel Hunger und Durst und Unzufriedenheit gibt); das Reich der Tiere (das sehr oft durch Ignoranz und Unfähigkeit, sich zu verteidigen, gekennzeichnet ist); und dann als langlebiger Gott geboren zu werden. Letzteres umfasst alle Götter des Formreichs und die Götter des formlosen Reichs – aber besonders die Götter im Reich der vierten Form, das „Großes Ergebnis“ genannt wird. Hier fehlt es ihnen an Unterscheidungsvermögen und sie erkennen nur, wenn sie geboren werden und sterben – was manchmal als „wahrnehmungslose Götter“ übersetzt wird.

Wenn Sie in einem dieser Zustände geboren werden – als Höllenwesen, Preta, Tier –, sind Sie so damit beschäftigt, am Leben zu bleiben und mit Ihrem ständigen Leiden fertig zu werden, dass Sie keine Zeit haben, sich dem Dharma zuzuwenden. Auch fehlt dir die Intelligenz, um Lehren zu hören und zu verstehen. Als ein langlebiger Gott ist der Geist in deinem Samadhi [meditative Konzentration] zu abwesend – du erkennst nur, wenn du in diesem Reich geboren bist und aus diesem Reich stirbst. Also wieder keine Gelegenheit zum Üben. Wenn du wirklich einige Zeit damit verbringst zu denken: „In vergangenen Leben bin ich in all diesen Zuständen geboren worden“, und dir vorstellst, wie es ist? Dann denkst du: „Und in diesem Leben bin ich frei von solchen Wiedergeburten!“ Das gibt einem wirklich das Gefühl von „Whoa! Ich habe das Glück, von all dem frei zu sein!“

Wenn Sie nicht wirklich an all die verschiedenen Reiche denken können, denken Sie zumindest an das Tierreich, mit dem wir vertraut sind. Wie wäre es, eines der Tiere zu sein, die im Garten leben, einer unserer Vögel; oder eine unserer Katzen sein. Sie haben einen großen Garten mit viel zu essen. Als Kätzchen in diesem Kloster hast du so viel Liebe, aber keine Fähigkeit, den Dharma zu verstehen. Keine Fähigkeit. Und so sehr wir mit ihnen darüber reden, freundlich zu sein und nicht zu töten, sie schauen uns nur an … Allein die menschliche Intelligenz zu haben, ist wirklich eine wunderbare Sache und gibt uns so viele Möglichkeiten.

Acht Bedingungen der Freiheit – Die vier menschlichen Staaten

Dann gibt es vier menschliche Zustände, von denen wir auch frei sind, als geboren zu werden. Der erste ist als Barbar unter unzivilisierten Wilden oder in einem Land, in dem Religion verboten ist – also an einem Ort mit einer Gesellschaft geboren zu werden, die keine Rücksicht auf Religion nimmt. Das könnte manchmal auch nach konsumorientiertem Amerika klingen, oder? Ein Ort, an dem es keine Rücksicht auf spirituelle Praxis gibt. Oder Sie sind an einem Ort geboren, an dem Religion verboten ist.

Bevor der Sowjetblock auseinanderbrach, ging einer meiner Freunde in die Sowjetländer, um den Dharma zu lehren. Ich glaube, es war in der Tschechoslowakei, die nicht einmal der am strengsten kommunistische Ort war. Er sagte mir, sie würden die Lehren bei jemandem zu Hause haben. Jeder musste einzeln kommen, weil man es nicht so aussehen lassen kann, als gäbe es eine Gruppenversammlung, weil man vielleicht plant, die Regierung zu stürzen. Nachdem alle dort angekommen waren, stellten sie einen Kartentisch im Wohnzimmer auf und ließen die Karten und Getränke und alles austeilen. Dann gingen sie ins Hinterzimmer und hatten die Belehrungen. Aber falls jemand an die Tür klopfte, konnten sie leicht ins Wohnzimmer gehen und sich hinsetzen und Karten spielen.

Stellen Sie sich nun für eine Minute vor, wie es wäre, in einem Land zu leben, in dem Sie so wenig Religionsfreiheit haben, sogar um Lehren zu hören. Oder stellen Sie sich vor, während der Kulturrevolution in Tibet oder in China, wo Sie sogar sagen würden, wenn Sie Ihre Lippen bewegten Mantra Sie könnten geschlagen oder eingesperrt werden – extrem gefährlich. Oder wo sie die Mönche und Nonnen zwangen, sich zu entkleiden und sie öffentlich verachteten und schreckliche Dinge taten. Stellen Sie sich vor, Sie würden in so einer Situation geboren. Du kannst den Dharma nicht praktizieren, wenn so etwas vor sich geht. Du versuchst nur, am Leben zu bleiben.

Denken Sie daran, in einem Land geboren zu sein, in dem ständig Krieg herrscht – es ist sehr schwierig, dort den Dharma zu praktizieren. Auch hier versuchst du nur, dich zu schützen und genug zu essen zu bekommen. Wer weiß, was um dich herum vor sich geht, wenn die Bomben explodieren und was auch immer. Wir sind frei von solchen Situationen. Es gibt viele Menschen auf diesem Planeten, die in dieser Situation leben. Dann denken Sie daran, wie unglaublich glücklich wir sind.

Der zweite menschliche Zustand, von dem wir frei sind, ist, an einem Ort geboren zu werden, an dem die Buddha's Lehren nicht verfügbar sind, oder wo die Buddha ist nicht erschienen. Zum Beispiel die Buddha tauchte im XNUMX. Jahrhundert v. Chr. auf – aber es gab auch schon davor Menschen. Sie werden also in eine Situation hineingeboren, in der die Buddha ist nicht erschienen, die Buddha hat nicht gelehrt. Oder Sie befinden sich an einem Ort, an dem es absolut keine gibt Zugang zu den Buddha's Lehre. Es ist verboten. Vielleicht lässt das Land nur eine Religion zu. Jeder muss diese Religion sein, und wenn Sie es nicht sind, schade. Solche Länder gibt es viele. Wie unglaublich glücklich sind wir doch, nicht in so eine Situation geboren zu werden. Wir bekommen E-Mails aus der ganzen Welt von Leuten aus fernen Ländern. Sie haben keine Zugang zu den Dharma-Lehren, wo sie leben. Sie schreiben, um zu sagen: „Vielen Dank, dass Sie den Dharma ins Internet gestellt und diese Lehren gestreamt haben“, oder um die schriftlichen auf der Website zu haben oder was auch immer – weil es sonst ziemlich schwierig für sie ist.

Die dritte Freiheit ist dann, dass wir frei von geistigen und sensorischen Beeinträchtigungen sind. In der Antike waren diese Beeinträchtigungen ein viel größeres Handicap als heute. Heute findet man Dharma-Bücher in Blindenschrift. Wenn Sie eine Hörbehinderung haben, können Sie lesen. Ich glaube, in der Antike war das viel hinderlicher als heute. Aber geistig behindert geboren zu werden, ist ein Hindernis, egal zu welchem ​​Zeitpunkt, denn wenn wir nicht über eine Art grundlegender menschlicher Intelligenz verfügen, würden wir die Lehren überhaupt nicht verstehen.

Ich erinnere mich, dass ich vor einigen Jahren zum Unterrichten nach Dänemark eingeladen wurde. Eine Frau im Zentrum arbeitete für ein Heim für Kinder, die mit Geburtsfehlern geboren wurden, die ihren Verstand und ihre geistige Leistungsfähigkeit beeinträchtigten. Dänemark ist eine recht wohlhabende Nation. Also fragte ich sie: „Kann ich gehen und einige der Kinder treffen?“ Sie nahm mich mit und ich erinnere mich, dass ich in diesen riesigen Raum gegangen bin. Mein erster Eindruck war wie leuchtende Farben – fröhliche leuchtende Farben – und Spielzeug und Bauklötze und Farben, und Sie nennen es überall. Dann hörte ich heulende Geräusche und alle möglichen seltsamen Geräusche. Als ich genauer hinschaute, sah ich, dass zwischen all diesen Spielsachen und fröhlichen Dingen die Kinder waren. Einige der Kinder konnten nicht laufen.

Ich erinnere mich, dass eines der Kinder wie eine kleine Plattform mit Rädern war. Daran konnte er sich herumschubsen. Andere, die vielleicht sieben oder acht Jahre alt waren, lagen noch in Krippen. So viel Reichtum um sie herum und doch war die geistige Kapazität nicht da, um den Dharma zu hören. Es war wirklich traurig. Ich habe mich so viel wie möglich mit den Kindern beschäftigt, aber es war traurig – so viele andere Bedingungen, gut Bedingungen, und dieser fehlt. Wenn Sie also denken: „Wie wäre es, so geboren zu werden?“ Und stellen Sie es sich wirklich vor und wie einschränkend es ist; und dann freuen wir uns über die Freiheit, die wir jetzt von diesem Zustand haben. In früheren Leben sind wir in all diese unglücklichen Situationen hineingeboren worden. In zukünftigen Leben werden wir vielleicht so geboren, je nach unserem Karma wenn wir viel Negativität geschaffen haben. Aber zumindest sind wir jetzt frei von dieser Art von Wiedergeburt. Das gibt uns eine unglaubliche Gelegenheit zum Üben. Also wieder etwas, was nicht selbstverständlich ist.

Ich denke, wir nehmen vieles für selbstverständlich, nicht wahr? Weil dieses Gefühl, der zu sein, der ich gerade bin, so stark ist, dass wir uns nicht vorstellen können: „Oh, ich würde als Tier geboren werden“ oder „Ich würde in einem Land geboren werden, in dem Religion verboten ist“ oder „Ich würde geistig behindert geboren werden.“ Wir können es uns nicht einmal vorstellen, weil das Greifen danach, wer wir gerade sind, so stark ist. Aber warum nicht? Es gibt andere Wesen, die auf diese Weise geboren werden – wenn wir die Ursache schaffen, könnte sie sehr leicht eintreten.

Dann ist der vierte menschliche Zustand, von dem wir befreit sind, tatsächlich der schlimmste. Das hat jemand falsche Ansichten. Es könnte jemand mit einem Doktortitel von einer Universität sein, denn weltliche Intelligenz hat nicht viel mit Dharma-Intelligenz zu tun. Sie könnten an jemanden denken – an eine sehr prominente Persönlichkeit – aber ihre Werte sind völlig auf dem Kopf, ihre Ansichten stehen auf dem Kopf. Sie glauben, dass es eine dauerhafte, einheitliche, unabhängige Person gibt. Sie glauben vielleicht, dass es so etwas nicht gibt Karma und seine Auswirkungen; mit anderen Worten, wir leugnen, dass unsere Handlungen irgendeine ethische Dimension haben. Viele Menschen haben die Ansicht: „Mach einfach was du willst und lass dich nicht erwischen und das ist gut genug.“ WAHR? Oder Menschen, die der Meinung sind: „Nun, mach so viel Geld wie möglich und vergiss alles andere.“ Das ist sozusagen der Kernwert unserer Gesellschaft und das, was viele Menschen tun; und sie betrügen andere und verursachten hier in den USA vor ein paar Jahren ein ganzes finanzielles Debakel – wegen falsche Ansichten. Oder Leute, die denken: „Wenn ich den Feind töte, bekomme ich eine Art himmlische Wiedergeburt“ oder „Wenn ich Menschen zwinge, zu meiner Religion zu konvertieren, bekomme ich mehr Verdienste oder mehr Pluspunkte.“ Und so zwingen sie die Menschen zur Konvertierung. Es gibt unglaublich viele falsche Ansichten.

Leute, die so etwas haben falsche Ansichten, sie mögen dem Dharma begegnen, aber es ist wie Wasser, das auf Stahl fließt – nichts wird absorbiert. Ihr Verstand ist deshalb so widerstandsfähig falsche Ansichten. Und nicht nur widerständig zu sein, sondern oft kritisch zu sein und stattdessen den Dharma zu kritisieren. Vielleicht kennen wir sogar einige dieser Leute; sie können tatsächlich unsere Familie und Freunde sein. Aber wenn Sie darüber nachdenken, wie ihr Leben gelebt wird … ist es ihnen möglich, mit dieser Art Verdienst zu erzielen? Ansichten dass sie halten? Wir sehen, dass es sehr schwierig wird. Der Grund falsche Ansichten sollen das Schlimmste sein falsche Ansichten wird uns daran hindern, tugendhafte Handlungen auszuführen – weil wir nicht verstehen, warum in aller Welt wir sie tun sollten. Es wird also ziemlich gefährlich.

Meditation über die acht Freiheiten

Wenn wir meditieren Stellen Sie sich diese acht Arten von Seinszuständen wirklich vor. Wir versetzen uns in eine solche Situation und sehen, wie es ist. Dann fragen Sie sich: „Kann ich üben?“ Als nächstes kommen Sie zurück zu dem, was Sie jetzt sind, und gehen Sie diese Zustände noch einmal durch und sehen Sie: „Ich bin frei von ihnen!“ Kultiviere wirklich das Gefühl von „Wow! Wie glücklich ich bin. Das ist unglaublich."

Sie sagen, wenn Sie dies tun Meditation dass Sie sich wie eine reiche Person fühlen sollten, die gerade ein Juwel im Müll gefunden hat. Ich modernisiere es und sage, Sie sollten sich wie ein armer Mensch fühlen, der gerade Bill Gates' unbegrenzte Verwendung von Kreditkarten und seine Erlaubnis, sie zu benutzen, entdeckt hat. Du kannst ausgehen – du kennst dieses Gefühl von „Wow! Ich kann alles tun! Wie glücklich ich bin.“ Und doch ist eine Person mit dieser Art von Reichtum nicht so glücklich wie jemand, der frei von diesen acht ist Bedingungen– denn man kann viel Vermögen haben und trotzdem viel davon haben falsche Ansichten oder andere Hindernisse für die Ausübung.

Die zehn Vermögen: Fünf persönliche Faktoren

Ein kostbares Menschenleben hat auch zehn Vermögen. Asanga spricht darüber in seinem Sravaka-bhumi oder Hörer-Ebenen. Es gibt fünf persönliche Faktoren und dann gibt es fünf Faktoren aus der Gesellschaft.

Fünf persönliche Faktoren: Erstens wurden wir als Menschen geboren. Denken Sie also: „Wie wäre es, als einer der Gelbwesten geboren zu werden, die hier herumfliegen?“ Und „Boah! Wie glücklich ich bin, ein Mensch zu sein.“

Zweitens: Wir sind in einer zentralen buddhistischen Region geboren. Dies hat verschiedene Definitionen, verschiedene Arten zu unterscheiden, was ein zentrales Land oder eine zentrale buddhistische Region ist. Geografisch könnte man es als unseren Kontinent nach der alten indischen Kosmologie definieren (oder unsere Erde, könnte man wohl sagen – besonders unsere Erde mit dem Vajra-Sitz von Bodhgaya, wo die Buddha volles Erwachen erlangt. Geografisch gesehen wird Bodhgaya und die Erde darum herum das zentrale buddhistische Land genannt.

Aber nach den religiösen Kriterien zu entscheiden, was ein zentrales Land ist – nach den Vinaya es wäre die Anwesenheit der vierfachen Versammlung. Die vierfache Versammlung besteht aus (1) voll ordinierten Mönchen (Bhikshus), (2) voll ordinierten Nonnen (Bhikshunis), (3) Laienfrauen, die Zuflucht haben, und den fünf Regeln, und (4) Laien, die Zuflucht haben, und die fünf Regeln. Diese werden „die vier Versammlungen“ genannt. Nach dem Buddha Als erstes erwachte, drängte Mara ihn: „Warum hängst du hier herum? Erreiche besser Parinirvana.“ Das Buddha antwortete: „Ich werde das nicht tun, bis ich das Vierfache errichtet habe Sangha.“ Das ist also ein Ort, an dem Sie vollordinierte Männer und Frauen und Laienmänner und -frauen mit Zuflucht und den Fünf haben Regeln.

Wenn Sie über die Vollordinierten sprechen Ordinierte Gemeinschaft, Sie sprechen davon, eine Gemeinschaft zu haben. In einem zentralen Land bedeutet das normalerweise, dass es mindestens zehn Personen gibt. In einem weit entfernten, nicht zentralen Land könnten es vier oder fünf sein. Es geht also darum, die Community zu haben. Das ist einer der Gründe, warum wir, als wir die Abtei gründeten, als wir vier Bhikshunis hatten, eine kleine Feier feierten, denn das machte dieses Gebiet zu einem zentralen Land. Natürlich gab es in Amerika bereits vier Bhikshunis aus verschiedenen buddhistischen Traditionen, aber nicht so viele in der tibetischen Tradition.

Laut Vinaya die religiöse Definition ist die vierfache Versammlung. Nach dem Mahayana-Buddhismus ist die religiöse Definition dort, wo es Buddhas und Bodhisattvas und die Prajñaparamita gibt. Es könnte also auch bedeuten, wo du Dharma-Lehren empfangen kannst, die Mahayana-Dharma-Lehren.

Dann wird die dritte Bedingung oder der dritte der fünf persönlichen Faktoren mit vollständigen Fähigkeiten geboren, insbesondere mit einem gesunden Verstand und all unseren anderen Fähigkeiten, die richtig funktionieren.

Viertens ist, keine der fünf abscheulichen Handlungen begangen zu haben. Diese fünf abscheulichen Taten erzeugen so viel Negatives Karma dass allgemein gesagt wird, dass Sie nach Ihrem Tod sofort in das Höllenreich gehen, wenn Sie einen von ihnen begangen haben. Tantra sagt, dass Sie diese fünf reinigen können und das Ergebnis im nächsten Leben nicht erleben müssen. Aber nach den Sutra-Lehren sind diese fünf ziemlich streng. Dies sind (1) das Töten deiner Mutter, (2) das Töten deines Vaters, (3) das Töten eines Arhats, (4) das Verursachen von Schisma in der Sangha Gemeinschaft und (5) Blutentnahme aus der Buddha– so körperlich schaden Buddha. Davon sind wir frei. Wir sind auch frei von „schwerwiegenden“ Handlungen, die dem Dharma widersprechen. Zum Beispiel Fischer zu sein, Metzger zu sein, Bombenflugzeuge beim Militär zu fliegen – solche Dinge, bei denen man wirklich viel Negatives erzeugt Karma. Davon sind wir also befreit. Abgesehen davon ist es ziemlich interessant, dass Ajahn Sumedho, der in der Ajahn Chah Theravada-Tradition ziemlich bekannt ist, tatsächlich den Dharma kennengelernt hat, weil er ein Pilot im Vietnamkrieg war. Er ist Amerikaner und hat im Vietnamkrieg Flugzeuge geflogen und ist zum R&R nach Thailand gegangen und hat den Dharma kennengelernt.

Dann ist die fünfte glückliche persönliche Bedingung, dass wir instinktiv an Dinge glauben, die es wert sind, respektiert zu werden. Das heißt, wir haben Vertrauen in die Buddha's Lehren [auch genannt] die Tripitaka: das Vinaya, das Sutra und die Abhidharma. Wir glauben an ethisches Verhalten. Wir haben Vertrauen in den Weg, der von der gelehrt wird Buddha. Diese Art von Vertrauen und Zuversicht zu haben, ist wirklich ein unglaublicher Segen in unserem Leben, denn wenn es dir fehlt, könntest du an einem Ort geboren werden, wo es viel Buddhismus gibt, aber du hast kein Interesse daran. Oder sogar wenn du Belehrungen erhältst, denkst du: „Was ist das für ein Unsinn?“ Wenn Sie sich umsehen und an diese zehn denken, treffen Sie viele Menschen, die absolut nette Menschen sind, aber diese Art von Hindernissen in ihrem Leben haben. Nur ein netter Mensch zu sein, reicht nicht aus, um uns zur Erleuchtung zu bringen. Ich meine, als netter Mensch kann man Gutes schaffen Karma, das ist großartig. Aber um den Dharma wirklich praktizieren zu können, müssen wir die Empfänglichkeit in unserem Geist haben. Ansonsten sind Sie wie die Leute, die nach Bodhgaya kommen, nur um buddhistischen Schmuck zu verkaufen. Sie treffen dort so viele Lehrer – es ist ihnen egal. Sie wollen ihnen nur zu viel berechnen, weil sie ausländische Touristen sind.

Die zehn Vermögen: Fünf soziale Faktoren

Dann gibt es fünf gesellschaftliche Faktoren, die dazu beitragen, diese zehn glücklichen Zustände zu konstituieren. Die erste davon ist das Leben wo und wann a Buddha ist aufgetaucht. Also jetzt eigentlich die Buddha ist aufgetaucht; aber er ist auch gestorben. Aber die Anwesenheit unserer spirituelle Mentoren gleicht es aus. Also der sechste davon Bedingungen wird geboren wo und wann a Buddha ist gekommen.

Die siebte ist wo und wann a Buddha hat den Dharma gelehrt. Das Buddha lehrte nicht nur das Sutra-Fahrzeug, sondern er lehrte auch das Tantra Fahrzeug. Von den tausend Buddhas in diesem glücklichen Zeitalter sagen sie, dass nur vier von ihnen lehren werden Tantra. Wir haben eigentlich ziemliches Glück, dass wir zu einer Zeit geboren wurden, in der auch die tantrischen Lehren gelehrt wurden und verfügbar sind.

Das achte Glück besteht darin, dort zu leben oder geboren zu werden, wo und wann der Dharma noch existiert. Mit anderen Worten, wo die Lehren stabil sind und wo sie gedeihen. Zum Beispiel war der größte Teil Zentralasiens einst buddhistisch, jetzt zip. Tatsächlich sprengten die Taliban die großen buddhistischen Statuen in die Luft. Also an einem Ort geboren zu sein, wo der Dharma noch existiert und wo die Lehren stabil sind und gedeihen. Auch hier gibt es unterschiedliche Definitionen, was darunter zu verstehen ist. Eine Möglichkeit besteht darin, zu sagen, wo der übermittelte Dharma und wo der Einsichts-Dharma ist. Manchmal übersetzen sie es als „das Dharma der Schrift“ und „das Dharma der Verwirklichung“. Schriften – manchmal denken wir nur an Texte, aber was es eigentlich bedeutet, ist … sie verwenden das Wort „loong“. „Loong“ bedeutet, wenn du die Lehren hörst und sie weitergegeben werden; so werden die Lehren übermittelt. Wenn wir also auf diese Weise mit den Lehren und den heiligen Schriften in Kontakt kommen können – nicht nur, dass die Bücher da sind, sondern dass wir Lehren wirklich hören und Texte lesen können. Das ist der überlieferte oder der biblische Dharma.

Die Einsicht bzw verwirklichte Dharma sind die Erkenntnisse, die durch das Üben gewonnen werden Tripitaka. Dazu gehören: Die Erkenntnisse aus dem Üben der drei höhere Ausbildungen von ethischem Verhalten, Konzentration und Weisheit; die Realisationen der dritten und vierten edlen Wahrheit – wahre Beendigungen und wahre Wege. Das Vorhandensein des überlieferten und des verwirklichten oder einsichtigen Dharma – das ist eine Art zu sagen, dass der Buddhismus an einem bestimmten Ort gedeiht. Das passiert sicherlich jetzt und wir haben Zugang zu all dem. Wir werden nicht an einem fernen Ort geboren, in Armut, ohne Transportmittel, in einem Kriegsgebiet, wo es schwierig ist, den Lehren zu begegnen.

Ein Aufblühen des Dharma

Gemäß dem Sutra ist ein Ort, an dem die Lehren stabil sind und gedeihen, dort, wo es eine gibt Sangha Gemeinschaft, die die drei Hauptpraktiken ausführt. Das Sangha Gemeinschaft – Sie wissen, dass es die vier voll ordinierten Nonnen oder vier voll ordinierten Mönche sein müssen – und dann müssen sie diese drei Übungen machen. Auch deshalb waren wir dieses Jahr wieder so aufgeregt in der Abtei, weil wir zum ersten Mal alle drei Übungen machen konnten. Eine der Übungen, die wir seit vielen Jahren machen, seit wir vier Bhikshunis haben. Diese Praxis wird Posadha genannt. Das ist das vierzehntägige Geständnis und die Wiederherstellung von Regeln , dass die Sangha tut. Einige von Ihnen waren an den Tagen hier, an denen wir unsere Posadha haben: die Sangha– wir machen unser Ding – und dann versammeln sich die Laien und rezitieren ihre fünf Regeln und flüchten.

Der zweite heißt wenn; und dies ist ein jährliches Retreat. Im alten Indien wurde es wegen des Monsunregens im Sommer abgehalten. Damals die Sangha könnte einfach fixiert bleiben, anstatt im Regen herumzuwandern. Wir haben die geändert wenn es zu einem 'Schnee'-Retreat statt einem Regen-Retreat zu machen, weil wir hier ein anderes Klima haben. So haben wir es im Winter, wenn es geschneit hat und man sowieso nicht raus will.

Und dann ist das Pravarana – wörtlich übersetzt bedeutet es Einladung. Es ist die Zeremonie am Ende dieses jährlichen dreimonatigen Retreats, das die Sangha tut, in dem Sie die anderen Bhikshus oder Bhikshunis einladen, auf etwaige Übertretungen hinzuweisen, die Sie möglicherweise begangen haben. Also stellst du dich da draußen hin; und wenn Sie keine Wiedergutmachung für eine Art von Übertretung geleistet haben, die während der drei Monate des begangen wurde wenn, dann das andere Sangha Mitglieder können Sie darauf hinweisen. Noch einmal, diese drei Zeremonien sind die vierzehntägige Beichte, die jährlichen Exerzitien und dann die Einladung zum Feedback– oder posadha, wenn, und Pravarana. Jetzt haben wir eine Sangha hier im ländlichen Osten Washingtons. Wer würde das erwarten? Das macht es nicht nur zu einem zentralen Land, sondern zu einem Ort, an dem der Dharma gedeiht.

Die Bedeutung von Dharma-Lehrern

Nach Angaben des Tantra der blühende Dharma ist ein Ort, wo der Guhyasamaja Tantra gelehrt wird und wo es gehört wird. In all diesen Dingen betont es, dass wir eine lebendige Tradition von Praktizierenden und Lehrern brauchen, die uns den Dharma mündlich und durch Beispiele vermitteln können. Es betont wirklich, dass das Lesen eines Buches – nun, ich bin sicher, dass viele Leute mit dem Lesen von Büchern angefangen haben – was wunderbar ist. Nachdem Sie mit dem Praktizieren angefangen haben, sollen wir sicherlich die heiligen Schriften lesen und studieren und alles. Aber das betont wirklich, diese Übertragung von jemandem zu bekommen, der sie von seinem Lehrer hat, von seinem Lehrer, von seinem Lehrer, zurück zu dem Buddha– also mit dieser Übertragung. Dann haben Sie auch eine lebende Person (oder Personen, Sie können mehr als einen Lehrer haben), die den Dharma verkörpert und die Sie als Beispiel dafür ansehen können, wie Sie sich als Praktizierender verhalten sollen. Das ist ziemlich wichtig. Wir brauchen Vorbilder, nicht wahr? Und so haben wir diese Linie von Lehrern, die die Lehren verwirklicht haben, sodass wir auch sicher sein können, dass wir die erfüllen Buddha's reine Lehren. Mit anderen Worten, sie wurden nicht in den Mixer gegeben und mit allen möglichen anderen Dingen vermischt.

Lama Yeshe nannte das „Suppe kochen“. Du nimmst ein bisschen von diesem und ein bisschen von jenem und ein bisschen von dem anderen. Sie nehmen immer Dinge – die Punkte aus verschiedenen Religionen oder Philosophien – die mit Ihren eigenen Meinungen übereinstimmen. Wir nehmen all die Dinge, die bereits mit unseren Meinungen übereinstimmen, und wir mischen sie. Wir kommen zu einer spirituellen Suppe, die großartig ist, weil wir all die verschiedenen Dinge ausgewählt haben, an die wir glauben möchten; und es stimmt bereits mit all unseren Meinungen überein. Es fordert uns also überhaupt nicht heraus – wohingegen eine spirituelle Lehre uns eigentlich herausfordern sollte.

Wenn wir nicht auf den Dharma hören, sondern auf einige Lehren, und diese Lehren bekräftigen nur all unsere quälenden Geisteszustände, weil der Lehrer lehrt: „Nun, Wut ist gut, denn wenn du nicht wütend wirst, kannst du nicht zwischen richtig und falsch unterscheiden und du kannst Ungerechtigkeit nicht stoppen. Und Gier ist gut, denn wenn du nicht auf dich aufpasst, wird sich niemand um dich kümmern.“ Wenn du solche Lehren hörst und all deine Leiden sich dadurch sehr gut anfühlen, dann ist das die Zeit, von der du viel haben solltest zweifeln. Natürlich sind wir das Gegenteil: Wir hören diese Lehren und sagen: „Oh ja – das klingt sehr gut.“ Dann hören wir die Dharma-Lehren, die über die Mängel von sprechen Ichbezogenheit, und dann haben wir so viel zweifeln. "Was? Nicht egozentrisch sein? Dann laufen alle auf mir herum. Wovon redet diese Person?“

Dann ist das neunte Kriterium, geboren zu werden oder zu leben, wo und wann es eine gibt Sangha Gemeinschaft im Anschluss an die Buddha's Lehren – also Gleichgesinnte, die uns moralisch unterstützen und inspirieren. Hier müssen wir darüber sprechen, was das Wort 'Sangha' meint.

Die Bedeutung von Sangha

Sangha, in seiner traditionellen Verwendung – wenn wir über die sprechen Sangha Juwel, das ist, was wir flüchten in dem Sangha Juwel bezieht sich auf jede Person, die ein Laie sein kann oder ein Ordinierte, aber sie müssen die Leere der inhärenten Existenz direkt erkannt haben. Also die Sangha Juwel, dass wir flüchten in ist jemand mit sehr hohen Verwirklichungen. Sie erkennen die Natur der Realität – also sind sie eine verlässliche Zuflucht.

Der Vertreter dieser Sangha Zuflucht (bzw Sangha Jewel) ist die Gemeinschaft von vier oder mehr voll ordinierten Mönchen. Also nicht einmal eine Person; es muss eine Gemeinschaft sein. Das liegt daran, dass eine gewisse Energie entsteht, wenn man vier oder mehr Mönche zusammen hat, die man in einer anderen Situation nicht hat. Die Leute hier haben es gespürt, weil wir mit einem angefangen haben Ordinierte und zwei Katzen, und dann nach und nach die Ordinierte Bevölkerung zugenommen. Die Katzenpopulation hat sich um eine Katze erhöht – wir haben jetzt drei Katzen (und eine davon ist verwildert). Aber die Ordinierte Bevölkerung zugenommen, und man spürt den Unterschied, wenn so viele Menschen zusammenleben und praktizieren. Das nennt man die Sangha Gemeinschaft und ein Individuum gäbe es a Sangha Mitglied.

Heutzutage verwenden im Westen viele Menschen das Wort Sangha um auf eine Gruppe von Menschen hinzuweisen, hauptsächlich Laien, die zusammenkommen und den Dharma lernen. Das ist eine Verwendung des Wortes Sangha das ist keine der traditionellen Verwendungen. Es ist tatsächlich, denke ich, ziemlich verwirrend für die Leute. Dies liegt daran, dass viele Menschen, zumindest im Westen, die buddhistische Zentren besuchen, möglicherweise nicht einmal Buddhisten sind. Sie haben möglicherweise nicht richtig Ansichten. Sie gehen, weil sie etwas lernen wollen Meditation damit sie nicht so gestresst sind, oder wer weiß? Um zu sagen: „Oh, wir kommen hierher und wir flüchten der Sangha“ – gemeint ist jeder, der zum buddhistischen Zentrum geht – ist sehr irreführend. Erstens sind nicht alle diese Menschen hoch verwirklicht; und zweitens haben einige von ihnen noch nicht einmal Zuflucht in der Buddha. Es ist verwirrend für neue Leute, die hereinkommen, weil Sie hören: „Oh, wir flüchten der Sangha“ – all diese anderen Leute – aber Joe hier drüben ist verheiratet und er geht mit Cathy hier aus (weil seine Frau nicht ins Zentrum geht, aber Cathy geht). Also sieht er Cathy heimlich und behält die fünf nicht Regeln. Dann ist da noch Herman hier drüben, nachdem die Lehren mit Susie da drüben ausgegangen sind; und sie gehen zusammen einen Joint rauchen. Und dann diese anderen zwei Leute…

Du verstehst, was ich meine? Es ist, als ob man nicht sagen kann, dass jemand lebensfähig ist, nur weil er in ein buddhistisches Zentrum geht Objekt der Zuflucht für dich. Deshalb bin ich nicht damit einverstanden, jemanden, der in ein Zentrum geht, als a zu bezeichnen Sangha Mitglied oder sogar Aufruf der Gruppe die Sangha. Was ich an dieser ganzen Sache sehr interessant finde, ist, dass einige der Gruppen das Wort verwenden Sangha Auf sich selbst beziehen sind dieselben Gruppen, die moderne amerikanische Buddhisten sein wollen. Sie wollen keine traditionellen asiatischen Buddhisten sein, die all diese traditionelle Sprache und traditionelle Konzepte verwenden; aber sie wollen das Wort benutzen Sangha auf sich beziehen.

Publikum: Also ist es New-Age-Buddhismus?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): So'ne Art. Im Allgemeinen findet der Buddhismus immer noch Fuß in den USA und in Europa. Sie haben einige Gruppen, die sehr stabil sind, mit wirklich guten Lehrern und wirklich guten Praktizierenden. Sie haben andere Gruppen, die nicht so stabil sind, wo Sie irgendwie sehen, was los ist, und sich am Kopf kratzen. Der Buddhismus ist hier noch recht neu. Wir sollten nicht denken, dass 20 bis 30 Jahre und es gut verwurzelt ist – nicht so. Es wird eine Weile dauern.

Die zehnte Qualität eines kostbaren menschlichen Lebens besteht darin, dort zu leben oder geboren zu werden, wo und wann andere mit liebevoller Fürsorge sind – also Gönner, Menschen, die Paten sind. Vor allem, wenn Sie ein Ordinierte Menschen zu haben, die Sie sponsern können, damit Sie die vier Voraussetzungen haben: Nahrung, Unterkunft, Kleidung und Medizin – denn Sie brauchen diese, um am Leben zu bleiben. Es gibt also Gönner oder Sponsoren. Es gibt Lehrer; Es gibt Menschen in der Nähe, die dich den Dharma lehren können. Sie haben Essen, Kleidung und alles andere Bedingungen die du üben musst. Auch in einer solchen Situation geboren zu werden, ist ein großes Glück, denn wenn wir es nicht haben, ist es wiederum sehr schwierig.

Wenn wir meditieren Auf diesem gehen wir durch jedes von diesen Bedingungen. Bei den ersten acht stellen wir uns vor, so geboren zu werden und kommen dann dorthin zurück, wo wir jetzt sind, und sagen: „Wow, habe ich Glück!“ Wenn Sie diese zehn durchgehen, können Sie denken: „Habe ich diesen Zustand oder nicht? Und was bringt es mir, wenn ich es habe? Und was wäre, wenn ich es nicht hätte – könnte ich dann üben?“ Wirklich so zu denken – und sich am Ende sehr glücklich zu fühlen, dass wir viele, wenn nicht alle passenden haben Bedingungen.

Acht aufdringliche Bedingungen von Longchenpa

Longchenpa listete 16 weitere auf Bedingungen was jede Gelegenheit ausschließen könnte, den Dharma zu praktizieren. Zusätzlich zu den 18 oben buchstabierte er 16 weitere. Zuerst beschreibt er 8 aufdringlich Bedingungen– das sind Dinge, die sogar in einem auftauchen können Meditation Sitzung oder in der Pause. Sie können eine oder mehrere der 18 Qualitäten der Freiheiten und Vermögen zerstören, über die wir gerade meditiert haben. Hier sind die 8 aufdringlichen Umstände – überprüfen Sie, ob Sie sie jemals hatten.

Erstens: Aufruhr durch die fünf Emotionen –Anhaftung, Wut, Verwirrung, Arroganz, Eifersucht. Diese Emotionen beherrschen deinen Verstand, also kannst du nicht üben. Hast du das jemals?

Zweitens: Dummheit – Mangel an Intelligenz, sodass Sie die Lehren nicht verstehen können.

Publikum: Prüfen!

VTC: Was? Prüfen! Okay.

Drittens: Beherrscht werden von bösen Einflüssen. Sich zum Beispiel auf Lehrer verlassen, die auf perverse Weise lehren, oder sich auf schlechte Freunde verlassen, die einen vom Dharma wegführen.

Viertens: Faulheit [gibt vor zu gähnen], wie „Ich denke, wir werden das morgen beenden.“

Fünftens: Von den Auswirkungen vergangener negativer Handlungen überschwemmt werden – die eigenen nichttugendhaften Handlungen sind derart, dass man trotz all der Anstrengung, die man in den Dharma steckt, nicht sehr leicht Qualitäten entwickeln kann. Da ist dieser ganze Rückstand an nicht tugendhaften Handlungen aus früheren Leben, der unseren Geist verdunkelt, also versuchen wir, den Lehren zuzuhören – wir verstehen sie nicht. Wir versuchen und meditieren – wir sind abgelenkt. Sehr oft verlieren wir dann das Vertrauen in die Lehre, ohne zu wissen, dass der Verlust unseres Glaubens auf unsere eigenen Nicht-Tugenden zurückzuführen ist. Stattdessen denken wir: „Oh, ich habe meinen Glauben verloren, weil der Dharma nicht der richtige Weg ist.“

Publikum: Wenn du die Niederwerfungen machst, wenn du dich reinigen willst, wohin lenkst du deine Gedanken? Was sagst du, dass du es bereust?

VTC: Also, wenn Sie diese Art von Dingen reinigen wollen, was bereuen Sie es getan zu haben? Wir können uns nicht unbedingt an unsere vergangenen Leben erinnern, aber was wir tun können, ist Folgendes. In verschiedenen Texten gibt es Listen verschiedener Arten negativer Handlungen. Deshalb gibt es in den Niederwerfungen vor den fünfunddreißig Buddhas eine ganze Liste negativer Handlungen, die wir bekennen – wenn Sie darauf achten. Im Gebet kommt es nach der Zeile „Wehe mir“. In dem Gebet, das dieser Zeile folgt, gibt es eine ganze Liste negativer Handlungen. Sie denken also: „Wer weiß, was ich in meinem früheren Leben getan habe?“ Wenn Sie das Buch lesen Das Rad der scharfen Waffen, es werden so viele negative Aktionen darin erklärt. Oder du liest Das Sutra der Weisen und der Dummen. Sie müssen sich nicht an bestimmte Aktionen erinnern, und Sie müssen nicht einmal sicher sein, dass Sie diese Dinge in der Vergangenheit getan haben. Aber weil wir vielleicht oder sogar die Möglichkeit haben, sie in Zukunft zu tun – weil wir noch nicht realisiert sind – dann ist es sehr gut, diese Dinge zu bekennen.

Publikum: Ich dachte, es wäre spezifischer gewesen …

VTC: Ja, aber einige der Handlungen sind ziemlich spezifisch: Über Dharma-Bücher steigen, respektlos gegenüber Ihrem Dharma-Lehrer sein, von den stehlen Sangha, Lebewesen anlügen. Das ist irgendwie spezifisch, nicht wahr? Deshalb ist es gut zu reinigen.

Sechstens: Von anderen versklavt zu sein, so dass Sie keine Autonomie haben und die Person, die Sie dominiert, Ihnen nicht erlaubt zu praktizieren. Wir sind also keine Sklaven und wir sind nicht in einer schlechten Ehe mit einem Ehepartner, der uns kontrolliert. Es gibt viele Leute, die zu den Dharma-Unterweisungen kommen wollen, und der Ehepartner hat einen Anfall.

Siebtens: Das Hindernis, Schutz vor den Gefahren zu suchen – also nehmen wir den Dharma auf aus Angst vor Mangel an Nahrung und Schutz und etwas in diesem Leben. Wir haben keine tiefen Überzeugungen und geben uns einfach unseren alten Gewohnheiten hin und ordinieren mit einer schlechten Motivation oder praktizieren mit einer schlechten Motivation, weil wir einfach denken: „Wenn ich das tue, werde ich irgendeine Art von Unterstützung bekommen.“

Achtens: Das ist heuchlerische Praxis. Vor anderen nehmen wir die Art an, ein großartiger Praktizierender zu sein, der ruhig, entspannt und mitfühlend ist. Doch im Grunde geht es in unserem Geist um die acht weltlichen Anliegen, die Sinnesfreuden und Anerkennung und Lob und Ansehen und Besitz und so wollen – also heuchlerische Praxis.

Acht unvereinbare Neigungen von Longchenpa

Longchenpa spricht auch über acht unvereinbare Neigungen, die den Geist von Befreiung und Erwachen trennen.

Erstens: An weltliche Verpflichtungen gebunden sein – Reichtum, Freuden, Kinder, Job, familiäre Verpflichtungen und so weiter, so dass Sie damit beschäftigt sind und keine Zeit zum Üben haben. Das ist für viele Menschen sehr real. Du musst so viele Stunden für einen Job arbeiten, und dann musst du deine Kinder ernähren, und dann hast du deine sozialen Verpflichtungen, und dann deine familiären Verpflichtungen, und dann deine Hobbys, und am Ende hast du keine Zeit für ein Spirituelles trainieren.

Zweitens ist es eklatante Verderbtheit – einen schlechten Charakter und einen Mangel an Menschlichkeit zu haben – also einfach nur in Bezug auf Ihre Werte und Ihr Verhalten wirklich durcheinander zu sein.

Drittens ist Mangel an Unzufriedenheit mit Samsara. Wir sind also mit Samsara recht zufrieden. Wir fühlen uns nicht schlecht. Wir haben keine besonderen Gefühle, wenn wir von unglücklichen Wiedergeburten oder den Fehlern von Samsara hören. Wir sagen einfach: „Oh, Samsara ist okay. Ich habe genug zu essen. Ich habe eine nette Familie. Ich bin beliebt. Ich habe dies und das. Ich habe nichts zu beanstanden. Samara ist großartig. Ich kann es ein wenig optimieren; vielleicht ein bisschen besser machen.“

Viertens ist das Fehlen von Vertrauen in den Dharma oder Vertrauen in unseren Dharma-Lehrer. Nochmals, wenn dir diese Art von Glauben oder Selbstvertrauen fehlt, dann folgst du nichts. Aber auf der anderen Seite können Sie sich selbst nicht dazu bringen, Vertrauen und Zuversicht zu haben. Es muss durch Verständnis kommen. Es muss durch deine eigene Weisheit kommen.

Fünf: Sich an schlechten Taten erfreuen – Sie lieben es, zu spielen und zu trinken und zu rauchen, zu jagen, zu angeln usw.

Sechs ist Mangel an Interesse am Dharma. „Dharma ist so langweilig! Lies viel lieber ein Science-Fiction-Buch.“

Seven ist achtlos Regeln– also einfach keine Gewissenhaftigkeit, sich nicht um dich kümmern Regeln.

Acht ist, achtlos gegenüber deinen Samayas zu sein. Samayas sind tantrische Verpflichtungen. Sich nicht um dein Tantra kümmern Regeln oder jede Art von Verpflichtungen, die Sie eingegangen sind. Nur: „Nun gut, ich bin dazu gegangen Einleitung, Das war großartig! Am Ende verteilten sie diese Art von süßen kleinen Pillen und gaben mir etwas Weihwasser, und wunderbar!“ – ohne irgendeine Art von Ehrfurcht oder Verständnis dafür zu haben, was vor sich geht.

Das sind also die acht störenden Umstände und die acht unvereinbaren Neigungen. Hast du welche?

Ich denke, wir haben ein wenig Zeit für Fragen.

Publikum: Was sind die tantrischen Lehren?

VTC: Also was ist Tantra? Wenn wir über die sprechen Buddha's Lehren teilen wir sie oft in die grundlegendes Fahrzeug und dem Bodhisattva Fahrzeug. Das grundlegendes Fahrzeug– du strebst nach Arhatschaft, um dich aus der zyklischen Existenz zu befreien. Das Bodhisattva Fahrzeug – du versuchst, ein vollständig Erwachter zu werden Buddha zum Wohle der fühlenden Wesen. Innerhalb der Bodhisattva Fahrzeug gibt es viele Untertraditionen. In allen Untertraditionen praktizierst du die allgemeinen Mahayana-Lehren. Tantra ist eine dieser Unterteilungen. In der tantrischen Praxis – da hast du Visualisierung und Mantra Rezitation, und es ist eine viel fortgeschrittenere Praxis – also gibt es spezielle Regeln die Sie einhalten, besondere Verpflichtungen, die Sie eingehen.

Publikum: Was sind Karmas, die wir geschaffen haben, die im nächsten Leben zu geistiger Beeinträchtigung führen?

VTC: Nun, Leute dumm nennen; Beleidigung der Intelligenz anderer. Ich denke, die Missachtung von Dharma-Büchern und Dharma-Materialien macht einen ziemlich unwissend. Lassen Sie mich einfach hochrechnen und raten: Vielleicht ein Forscher sein, der im Labor die Gehirne verschiedener Tiere zerstört; Zerstörung der Intelligenz und der geistigen Fähigkeiten anderer. Solche Dinge, denke ich.

Publikum: Um ein bestimmtes Leiden zu überwinden, spielt es eine Rolle, welches Reinigung Praktiken, die Sie tun? Oder ist es in Ordnung, nur Praktiken zu wählen, zu denen Sie eine Affinität verspüren?

VTC: Nun, zuallererst gibt es zwei Dinge: Es gibt die Überwindung der Leiden und die Überwindung der zerstörerischen Handlungen. Um die Leiden zu überwinden, müssen wir die Gegenmittel auf die Leiden anwenden. Das ultimative Gegenmittel ist die Erkenntnis der Leerheit. Und dann sind andere Gegenmittel krankheitsspezifisch; also, Meditation über Vergänglichkeit für Anhaftung, Meditation über die zu überwindende Liebe Wut.

Wenn du redest Reinigung , reinigen wir normalerweise die zerstörerischen Handlungen, die unter dem Einfluss der Gebrechen ausgeführt werden. Es gibt eine Vielzahl von verschiedenen Praktiken zu tun und welche zu tun – nun, alle haben die vier gegnerische Mächte. Komplett zu sein Reinigung Übung muss man haben vier gegnerische Mächte. Diese sind: erstens Bedauern; zweitens Wiederherstellung der Beziehung durch Zufluchtnahme und erzeugen Bodhicitta ; drittens die Entschlossenheit, es nicht noch einmal zu tun; und viertens eine Art Abhilfemaßnahme. Dann können Sie diese innerhalb dessen tun vier gegnerische Mächte mit den Niederwerfungen vor den fünfunddreißig Buddhas, mit den Vajrasattva üben, damit Meditation wir machen auf Shakyamuni Buddha. Die kannst du machen vier gegnerische Mächte damit vermischt. Manchmal ist es gut, sich mit deinem Lehrer zu beraten – dein Lehrer denkt vielleicht, dass das eine oder andere zu einem bestimmten Zeitpunkt besser für dich ist.

Manchmal sagen sie, dass die Niederwerfungen vor den fünfunddreißig Buddhas deine Fehler reinigen Bodhisattva üben und so Vajrasattva ist darauf spezialisiert, Verstöße gegen tantrische Verpflichtungen zu beseitigen – aber eigentlich arbeiten sie alle für alles, was ich denke. Aber manchmal kannst du deinen Lehrer fragen, ob du etwas betonen solltest. Oder sehr oft machen die Leute sowohl die XNUMX Buddhas als auch Vajrasattva täglich.

Publikum: Müssen Sie in eine wahre akzeptiert werden Sangha als Laie oder gibt es Schritte dazu?

VTC: Was ich gerade beschrieben habe, war, dass die einzige Situation, in der ein Laie in Frage kommt Sangha ist, wenn sie die Leerheit direkt erkannt haben und ein Arya sind. Aber normalerweise werden Leute, die in buddhistische Zentren gehen, nicht berücksichtigt Sangha. Vielleicht möchte derjenige, der die Frage geschrieben hat, sie umformulieren – vielleicht gab es da ein Missverständnis?

Publikum: Kann man im Reich der Halbgötter Buddhaschaft erlangen?

VTC: Sie sagen, dass Menschen und Wunschreichgötter den Weg des Sehens erreichen können; Ich weiß nichts über Buddhaschaft – Menschen können Buddhaschaft erlangen. Also die Halbgötter – sie werden als Wunschreichgötter betrachtet, also schätze ich, dass sie vielleicht den Weg des Sehens erreichen könnten. Aber es wird normalerweise gesagt, dass sie sehr eifersüchtig sind und sehr damit beschäftigt sind, mit den Göttern zu kämpfen, so schwer für sie, sich etwas Zeit zu nehmen, um Lehren und Übungen zu hören. Es ist kein Bereich, in dem man beten möchte, um wiedergeboren zu werden, um es so auszudrücken.

Publikum: Ist der Geist Nichtselbst? Was ist das Herz?

VTC: Das Bewusstsein ist nicht die Person – falls das die Frage war. Das Bewusstsein ist nicht das „Ich“, es ist nicht das Selbst oder die Person. Im Buddhismus verwenden sie das Wort „citta“ [ausgesprochen chitta] – und manchmal kann es mit „Verstand“ und manchmal mit „Herz“ übersetzt werden. Aus buddhistischer Sicht gibt es also nicht Verstand [zeigt im Kopf] und Herz [zeigt in der Brust] und dazwischen eine Mauer; aber es ist Verstand und Herz. Sie verwenden dasselbe Wort, um sich auf diesen kognitiven Erfahrungsteil von uns zu beziehen.

Publikum: In unserer Diskussionsgruppe heute Nachmittag haben wir darüber gesprochen, wie man die Hoffnung aufrechterhält. Wenn ich mir einige der Dinge anhöre, die Sie gerade gesagt haben, und mich in so vielen davon sehe, frage ich mich nur – wie werden wir nicht entmutigt, wenn wir sehen, dass wir in so viele dieser Kategorien fallen können?

VTC: Okay, wenn wir hören, besonders diese acht Neigungen und so weiter, und wir sehen, dass sie auf uns zutreffen, wie werden wir dann nicht entmutigt? Du übst, du behebst sie! Es ist wie in deinem Leben, wenn du ein Problem hast – ich nehme an, viele Menschen sitzen da und sagen: „Oh, wehe mir, ich bin so entmutigt“, wenn sie ein Problem haben. Aber wenn Sie das tun, lösen Sie Ihr Problem nicht. Also musst du aufstehen und etwas tun. Es ist dasselbe – wenn Sie finanzielle Probleme haben, sitzen Sie da und sind so entmutigt: „Oh, ich bin nicht so reich wie diese Leute. Ich habe nicht den gleichen Ruf. Ich habe nicht so viel Geld. Mein ganzes Leben ist wertlos. Oh, das ist schrecklich. Ich kann es mir nicht einmal leisten, zu einem Therapeuten zu gehen.“ Du weisst? Ich meine, es ist wie, gönnen Sie sich eine Pause. Du hast das Potenzial, ein vollständig Erwachter zu werden Buddha, also benutze es. Entmutigung, nach der Buddha, ist eine Form von Faulheit. Wenn Sie in Ihr Leben schauen – was Sie bisher getan haben – dann haben Sie einige dieser Dinge. Sie können sie überwinden oder zumindest verringern. Was ist mit „Ich muss perfekt sein, und wenn ich nicht perfekt bin, dann bin ich es nicht wert“? Was tun wir uns in unserer Kultur an, dass Menschen so entmutigt werden wegen Dingen, über die es sinnlos ist, sich entmutigen zu lassen? Wen interessiert es, ob wir perfekt sind? Egal. Wichtig ist – wir haben den Weg gefunden, der funktioniert, üben Sie ihn!

Publikum: Als wir über unsere Gefühle sprachen – ich gehe bald zurück nach Mexiko und es ist so, als wäre die Hälfte von mir glücklich, weil ich wieder mit meiner Familie und meinen Freunden zusammen sein werde, aber die andere Hälfte hat Angst zurückgehen, weil all diese Situationen. Wie kann ich also den Mut haben, in dieses Leben zurückzukehren, ohne Angst zu haben?

VTC: Sie sagen also, dass Sie in Ihr eigenes Land zurückkehren müssen, und Sie machen sich Sorgen um die Umgebung, in der Sie sich aufhalten werden. Was ist es, das Sie an der Umwelt beunruhigt?

Publikum: Über alles, was gerade passiert – Drogen, Attentate …

VTC: Okay, also all die Narcos und alles … okay. Also machst du dir sogar Sorgen um deine körperliche Sicherheit? Ich würde sagen, kultiviere liebevolle Freundlichkeit gegenüber allen Menschen, sogar gegenüber den Menschen, vor denen du Angst haben könntest – denn wenn du erkennen kannst, dass das, was sie tun, daran liegt, dass ihr eigener Geist verdunkelt und von Verwirrung, Ignoranz und Leiden überwältigt ist … und Also haben Sie eine Art Mitgefühl für sie, dass sie in solchen mentalen Zuständen sind. Entweder das, oder geh nicht zurück. Ändern Sie die Situation. Du musst nicht zurück!

Publikum: Aber meine ganze Familie ist da und ich will sie nicht verlassen.

VTC: Okay, dann will die Hälfte von Ihnen zurück, weil Ihre Familie dort ist, und die andere Hälfte von Ihnen will wegen der Situation nicht zurück – und Sie wollen alles haben, was Sie wollen! Also, wenn du hier bleibst, hast du deine Familie nicht. Wenn Sie dorthin gehen, haben Sie keine Sicherheit. Und man möchte auf nichts verzichten. Nun, ich schätze, du könntest an der Grenze leben! [Gelächter] Außer dann hättest du eigentlich beides nicht! Ich meine, manchmal müssen wir einfach erkennen, dass wir nicht alles haben können, wenn wir bei einer Entscheidung etwas aufgeben müssen. Es gibt keine Wahl, die uns alles gibt, was wir wollen. Dann müssen wir abwägen: Was ist uns wertvoller? Was ist uns wichtiger? Und wenn das meine Priorität ist, dann muss ich akzeptieren, dass ich das aufgeben muss; Wenn das meine Priorität ist, dann muss ich akzeptieren, dass ich das aufgeben muss. Selbst wenn Sie etwas aufgeben, können Sie den Dharma dennoch anwenden. Wie ich schon sagte, meditiere für die Situation in Mexiko über Liebe und Mitgefühl und halte deinen Geist in einem tugendhaften Zustand – damit du nicht die ganze Zeit voller Angst und Sorge bist. Sie tun dies in Ihrer Praxis, um sich selbst stabil zu halten.

Publikum: Und mit jeder Entscheidung, die du triffst, in Frieden zu sein.

VTC: Ja! Um in Frieden zu sein: „Ich habe diese Entscheidung getroffen. Und wenn es nicht klappt, dann wechsel!“ Dann änderst du dich. Dein Leben ist nicht in Beton gegossen.

Publikum: Ich habe eine Frage zum kostbaren menschlichen Leben. Ich habe von dieser Idee gehört, dass es wie ein reines Land oder so ähnlich ist … Wie passt das zusammen?

VTC: Reine Länder sind nicht im menschlichen Bereich. Sie sind Orte, an denen wir geboren werden können, wenn wir viel Verdienst geschaffen haben und viele positive Bestrebungen haben, dort wiedergeboren zu werden. Es sind Orte, an denen es viel Gutes gibt Bedingungen für das Praktizieren von Dharma und nicht so viele Ablenkungen. Es ist also ein guter Ort, um geboren zu werden, wenn Sie die richtige Motivation haben.

Publikum: Wie sollte ein Anfänger an komplexe Praktiken herangehen, z Dzogchen und chod?

VTC: Indem Sie sie zurückstellen und erkennen, dass es sich um fortgeschrittene Praktiken handelt und dass Sie sich im Kindergarten befinden. Du bist kein Student, du bist im Kindergarten – also spielst du mit deinen Bauklötzen, lernst dein ABC – du machst das, was ein Kind im Kindergarten tut. Ich meine, lasst uns praktisch sein, Leute. Wenn du im Kindergarten bist, was wirst du tun? Sagen Sie: „Ich gehe zum College-Kurs“? Und du bist fünf Jahre alt und gehst am MIT in einen Physikkurs? Weil ich zu schade für den Kindergarten bin; Kindergarten ist für Babysachen. Ich will das tun Dzogchen und Chöd und Mahamudra und all das schicke Zeug; aber mittlerweile kennst du das abc nicht? Es ist wie, lass uns praktisch sein.

Es ist schön, im Kindergarten zu sein, nicht wahr? Wenn Sie Kindergartenkapazität haben, seien Sie im Kindergarten – und lieben Sie es, im Kindergarten zu sein und eine großartige Kindergartenerfahrung zu haben. Dadurch lernst du dein ABC, du lernst die Zahlen; und dann, wenn du in die erste Klasse gehst, hast du eine wirklich solide Grundlage, also wirst du verstehen, was sie dir in der ersten Klasse beibringen. Und dann genießt du es, in der ersten Klasse zu sein. Dann gehst du in die zweite Klasse, und das ist großartig, in der zweiten Klasse zu sein, weil du entsprechend deinem eigenen Niveau lernst. Das müssen wir tun.

All dieses hohe Zeug – wisse, dass es da ist, nimm es Aspiration. Du kannst im Kindergarten sein und danach streben, eines Tages nach Harvard zu gehen. Das ist gut. Haben Sie Ihre Aspiration. Aber sei im Kindergarten und lerne; eine gute Grundlage für sich selbst schaffen. Damit geht man wirklich am besten vor. Die Sache ist die, wenn Sie kein gutes Fundament haben und das Dach bauen – Sie können dieses Dach aus Gold machen und es mit Juwelen schmücken – und wo wird Ihr Dach sein? Flach auf dem Boden, weil nicht einmal ein Fundament darunter ist; es ist im Dreck. Genauso müssen wir als Dharma-Schüler die Übungen am Anfang des Pfades machen. Wenn Sie tun möchten Dzogchen und chöd und all diese Dinge, fangen Sie an, täglich zu üben, was Sie hier lernen, denn das ist schon kompliziert genug für Sie, nicht wahr?

Publikum: Die Person, die die Frage [online] gestellt hat, sagt, dass er Ihr heftiges Mitgefühl genießt.

Publikum: Was waren die vier gegnerische Mächte nochmal?

VTC: Reue; Reparatur der Beziehungen, was bedeutet Zufluchtnahme und erzeugen Bodhicitta ; Drittens trifft man den Entschluss, die Handlung nicht noch einmal zu machen; und viertens ist eine Art Heilpraxis. Du kannst nachschauen. Die meisten meiner Bücher haben etwas über die vier gegnerische Mächte.

Noch etwas? Niemand wird mich fragen, wie man den Dorje und die Glocke und das Horn und das … benutzt? Niemand wird heute nach Mahamudra fragen, keine Fragen zu Mahamudra heute? Okay!

Publikum: Nun, ich glaube, wir haben einen gefragt! [Lachen]

VTC: Ich finde den Kindergarten toll. Ist es nicht?

Okay, noch eine, eine mutige Person. [Lachen]

Publikum: Woher wissen Sie, ob Sie haben falsche Ansichten?

VTC: Wenn Sie sehr stur sind und sagen: „Ich glaube einfach nicht an Wiedergeburt; Auf keinen Fall, auf keinen Fall, das ist ein Haufen Schrott.“ Es ist also nicht nur zweifeln. Es ist nicht nur Neugier. Es ist nicht nur „Ich weiß nicht“. Es ist wie: „Vergiss es.“ Zynisch Ansichten. Oder wenn Sie sagen: „Ich glaube nicht Buddha, Dharma, Sangha existieren. Das ist alles Hokuspokus. Ich glaube nicht, dass mein Handeln eine ethische Dimension hat. Ich kann machen, was ich will, solange ich nicht erwischt werde. Gut genug." Und das glauben Sie fest. Oder Sie denken: „Menschen sind von Natur aus egoistisch. Wir können nichts tun, um unseren Egoismus zu überwinden, also versuchen Sie es erst gar nicht.“ Oder wenn Sie denken – nun, irgendetwas von diesen Dingen: „Wenn ich alle Menschen töte, die der Feind der Welt sind, dann werde ich etwas Gutes tun.“ All diese Sachen.

Publikum: Woher wissen Sie dann, dass die Ansichten das ist das Gegenteil, das ist richtig?

VTC: Richtig, das Ding ist also hier ... Jetzt haben Sie eine Liste von falsche Ansichten, und du sagst: „Woher weiß ich, dass das so ist? falsche Ansichten? Tue ich es nur, weil sie es gesagt hat, oder nur weil Buddha hast du das gesagt?“ Das ist einfach diskriminierungsloser Glaubensmüll, oder?

An diese Dinge muss man denken. Dharma ist wirklich ein Weg, auf dem man nachdenken muss; und man muss wirklich evaluieren, vernünftig denken und beurteilen und herausfinden, was wahr ist und was nicht. Du hörst dir die Lehren an und sagst nicht einfach: „Oh ja, ich glaube“ – denn das kann sich augenblicklich ändern. Sobald jemand morgen zu Ihnen kommt und Ihnen etwas Großartiges erzählt, das er sich letzten Dienstag ausgedacht hat und das Sie zur Erleuchtung führen wird, werden Sie ihm glauben! Deshalb ist es so wichtig, wirklich über diese Dinge nachzudenken – und Sie bewerten für sich selbst.

Hier ist eine andere: Wenn Sie sicher sind, dass der Verstand nicht existiert, dass es nur das Gehirn gibt – es gibt keinen Verstand. Du nimmst eines dieser Dinge und sagst: „Nun, woher weiß ich das? Macht das Sinn? Denke ich, dass Menschen von Natur aus egoistisch sind, warum also überhaupt versuchen, sich zu ändern? Glaube ich das wirklich? Welchen Beweis habe ich dafür? Nun, jeder um mich herum ist egoistisch.“ Ja, aber bedeutet das, dass jeder auf der Welt egoistisch ist? Es gibt niemanden, der seinen Egoismus überwinden konnte?

Publikum: Mein Verwandter hat Depressionen und lehnt den gegebenen Dharma ab. Abgesehen davon, ihm Verdienste zu widmen, weiß ich nicht, wie ich sonst helfen könnte. Zum Beispiel macht er negative Bemerkungen zu bestimmten Dharma-Vorträgen. Sollte ich es dann vermeiden, sie zu spielen (die Gespräche, die er nicht mag)?

VTC: Nun, Sie wollen den Dharma niemandem aufzwingen. Wenn jemand die Dharma-Vorträge nicht genießt, zwinge ihn nicht, ihnen zuzuhören. Wenn es etwas anderes gibt – vielleicht eine Art allgemeine Rede darüber, ein guter Mensch zu sein, lassen Sie Ihren Verwandten eine allgemeine Rede darüber hören, wie man ein guter Mensch ist. Das ist gut genug. Zwingen Sie die Menschen nicht, dem Dharma zuzuhören.

Wenn Sie in solchen Situationen oft durch Ihr Verhalten zeigen, dass der Buddhismus eine positive Wirkung auf Sie hat, wird das das Interesse Ihres Verwandten am Buddhismus viel mehr steigern, als Dharma-Vorträge für sie zu spielen oder zu sagen, dass sie es haben falsche Ansichten und richtig predigen Ansichten zu ihnen. Du fängst an, ein freundlicherer Mensch zu werden. Plötzlich bemerken Ihre Verwandten: „Wow! Mein Sohn hat nie das Geschirr gespült, und jetzt spült er tatsächlich das Geschirr! Was ist mit ihm passiert?" Was denkst du?

Publikum: Komm in die Abtei, wir bringen dir das Geschirrspülen bei!

VTC: Nein, aber wirklich, wenn Sie eine freundlichere Person in Ihrer Familie werden, ist das für Ihre Verwandten ein viel größerer Grund, sich für den Dharma zu interessieren, weil sie sehen: „Wow, es bewirkt eine gute Veränderung!“

Publikum: Aber wie kann ich mich nicht schlecht fühlen, weil ich ihm nicht helfen kann?

VTC: Kann man Öl aus Sand pressen? Kann man Öl aus Sand pressen? Nein. Fühlen Sie sich schlecht, weil Sie kein Öl aus Sand pressen können? Fühlen Sie sich schlecht, weil Sie etwas nicht tun, wozu Sie nicht in der Lage sind, weil die Umstände nicht stimmen? Wenn die Umstände nicht stimmen, warum machst du es dir dann selbst zu, dass du in der Lage sein musst, diese Person zum Dharma zu bekehren? Sie müssen eine gewisse Empfänglichkeit auf ihrer eigenen Seite haben. Es liegt nicht in Ihrer Verantwortung. Sei freundlich zu ihnen, sei rücksichtsvoll zu ihnen. Sei ein netter Mensch. Wie ich schon sagte, sei hilfsbereit, sei freundlich – das ist das Beste, was du tun kannst. Es liegt nicht in Ihrer Verantwortung, sie zu Buddhisten zu machen, meine Güte!

Meine Familie ist nicht buddhistisch. Ich musste es akzeptieren. Was soll ich tun? Auf keinen Fall hätte ich sie zu Buddhisten machen können, meine Güte! Also akzeptiere ich es. Zumindest denken sie jetzt, dass der Buddhismus irgendwie gut ist. Ich glaube, ein Verwandter sagte: „Wenn ich eine Religion haben müsste, wäre ich vielleicht Buddhistin. Aber ich muss keine Religion haben.“ Du weisst? Das ist gut genug.

Lassen Sie uns widmen.

Hinweis: Auszüge aus Einfacher Weg verwendet mit Erlaubnis: Übersetzt aus dem Tibetischen unter Ven. Dagpo Rinpoches Führung durch Rosemary Patton; herausgegeben von Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Frankreich.