Überblick über die Etappen des Weges

• Überblick über die Stufen des Weges zum Erwachen
• Wie sich die drei Bereiche der Praktiker auf die beziehen drei Hauptaspekte des Pfades
• Die Motivation und Praktiken der einzelnen Bereiche

Einfacher Weg 04: Lamrim Überblick (herunterladen)

Ich möchte allen Hallo sagen, einigen Leuten einen guten Abend und einigen anderen einen guten Morgen, je nachdem, wo Sie sich gerade befinden. Für unsere Freunde in Singapur ist es Samstagmorgen. Ehrwürdige Chodron wollte, dass ich Ihnen mitteile, dass sie nicht hier sein kann, weil ihr Vater gestorben ist, und deshalb hofft sie, nächste Woche wieder da zu sein. Wir sind ziemlich sicher, dass sie es sein wird. Und ihr geht es gut, aber es tut ihr leid, dass sie es nicht schaffen konnte.

Sie bat mich, einen kleinen Überblick über die zu geben Lamrim, der allmähliche Weg zum Erwachen, und besonders im Zusammenhang mit dem drei Hauptaspekte des Pfades– das ist also im Grunde der vollständige Weg zum vollständigen Erwachen von Anfang bis Ende in einer Stunde. [Gelächter] Wir werden unser Bestes geben. Beginnen wir zuerst mit ein wenig Stille, und dann werde ich eine sehr einfache Visualisierung aufbauen und wir werden die Rezitationen machen, dann werden wir etwas Stille haben Meditation und ich werde die Motivation festlegen. Beginnen wir also mit einer Schweigeminute, um uns von dem, was wir vorher taten, zu dem zu bringen, was wir jetzt tun.

[Still Meditation]

Geführte Meditation und verkürzte Rezitationen

Visualisiere im Raum vor dir, der aus strahlendem, transparentem Licht besteht, die göttliche Form von Shakyamuni Buddha, goldene Farbe, auf einem Thron sitzend, mit Schneelöwen, Sonne und Mondscheibe.

Rund um die Buddha sind alle heiligen Wesen: Manjushri ist zu seiner Linken, Maitreya ist zu seiner Rechten, Vajradhara ist hinter ihm, um ihn herum sind all die verschiedenen Buddhas verschiedener Arten Tantra und um sie herum sind all die tausend Buddhas dieses Äons. Um sie herum sind all die Bodhisattvas und dann die verschiedenen Arten von Arhats, die Hörer und die einsamen Realisierer, um sie herum sind all die Dakas und Dakinis, also sind in diesem großen Raum vor uns all diese heiligen Wesen und unsere spirituelle Mentoren stehen vor der Buddha. Die Dharma-Texte stehen auf schönen Tischen und die Klänge des Dharma erfüllen die Luft. Um uns herum stellen wir uns alle fühlenden Wesen vor. Wir beginnen mit den Rezitationen:

I flüchten bis ich in der aufgewacht bin Buddha, der Dharma und die Sangha. Durch den Verdienst, den ich erschaffe, indem ich mich für Großzügigkeit und andere einsetze weitreichende Praktiken möge ich die Buddhaschaft erlangen, um allen fühlenden Wesen zu nützen. (3x)

Dann rezitieren wir die vier Unermesslichen:

Mögen alle fühlenden Wesen Glück und seine Ursachen haben.
Mögen alle fühlenden Wesen frei von Leid und seinen Ursachen sein.
Mögen nicht alle fühlenden Wesen von der Sorgenlosigkeit getrennt werden Glückseligkeit.
Mögen alle fühlenden Wesen in Gleichmut verweilen, frei von Vorurteilen, Anhaftung und Wut.

Während wir die rezitieren siebengliedriges Gebet, stellen Sie sich vor, wie Sie diese Aktivitäten in jedem Vers ausführen:

Andächtig verbeuge ich mich mit meinem Körper, Sprache und Geist,
Und präsentieren Sie Wolken jeder Art bieten, tatsächlich und geistig transformiert.
Ich bekenne alle meine zerstörerischen Handlungen, die sich seit anfangsloser Zeit angesammelt haben,
Und freue dich an den Tugenden aller heiligen und gewöhnlichen Wesen.
Bitte bleiben Sie, bis die zyklische Existenz endet
Und drehe das Rad des Dharma für Lebewesen.
Ich widme alle Tugenden von mir und anderen dem großen Erwachen.

Wenn wir das Mandala anbieten, möchten Sie alles Schöne im Universum visualisieren. Sie möchten dies mit dem Wunsch anbieten, Dharma-Lehren zu erhalten und Verwirklichungen in Ihrem Geistesstrom zu erzeugen. Also visualisieren Opfergaben Fülle den Himmel und biete diese dem an Buddha und alle heiligen Wesen – und haben große Freude daran, dies zu machen bieten; multipliziere es Hunderte und Aberhunderte Male.

Dieser Boden, gesalbt mit Duft, Blumen bestreut,
Berg Meru, vier Länder, Sonne und Mond;
Vorgestellt als Buddha Land und dir angeboten,
Mögen alle Wesen dieses reine Land genießen.

Die Objekte von Anhaftung, Abneigung und Ignoranz, Freunde, Feinde und Fremde, mein Körper, Reichtum und Genuss – das biete ich ohne Verlust. Bitte akzeptiere sie gerne und inspiriere mich und andere, frei davon zu sein drei giftige Einstellungen.

Ausführung Guru Ratna Mandala Kam Nirya Tayami

Alle diese Opfergaben schmelzen zu Licht und lösen sich auf Buddha, und er nimmt sie gerne an, und dann strahlt er Licht zurück in dich, und dieses Licht inspiriert uns, den allmählichen Weg zum Erwachen zu vollenden.

Stellen Sie sich nun eine Nachbildung Ihres Lehrers im Aspekt von Shakyamuni vor Buddha kommt Ihnen bis zur Krone Ihres Hauptes, wenn wir diese Bitte stellen. Dies Buddha auf der Krone deines Hauptes fungiert als dein Fürsprecher, wenn wir diese Bitte an alle heiligen Wesen und Linienhalter richten.

Herrliche und kostbare Wurzel Guru,
Setzen Sie sich auf einen Lotus- und Mondsitz auf meiner Krone.
Führe mich mit deiner großen Freundlichkeit
Schenke mir deine Errungenschaften Körper, Sprache und Geist.

Die Augen, durch die die gewaltigen Schriften gesehen werden,
Höchste Türen für die Glücklichen, die zur spirituellen Freiheit übergehen würden,
Erleuchter, deren weise Mittel vor Mitgefühl vibrieren –
An die gesamte Linie der spirituellen Meister richte ich eine Bitte.

Dann sagen wir die Mantra und stellen Sie sich dieses Licht vor, das aus dem fließt Buddha auf deinem Scheitel in dich – weißes Licht, das dich reinigt, und dann kannst du dir auch vorstellen, dass goldenes Licht Verwirklichungen hereinbringt.

Tayata om muni muni maha muniye soha (7X)

Setze dich jetzt still hin und atme Meditation. [Still Meditation]

Motivation

Wenn wir uns diese Lehren anhören, lasst uns die Motivation haben, wirklich die Entschlossenheit zu fassen, diesem Weg zu folgen. Wenn wir von all den verschiedenen Aspekten des Pfades hören – und wir werden ihn natürlich ziemlich schnell durchgehen –, können wir immer noch den ganzen Weg durch diese Lehre mit uns tragen, dass wir anderen von Nutzen sein wollen, indem wir ein werden Buddha. Lassen Sie uns unseren Geist erweitern und die Möglichkeit in Betracht ziehen, dass das, was wir heute Abend tun, auf diesem Weg einen Schritt weiter geht – besonders bei diesem Thema, das so viele Vorteile hat. So kannst du langsam aus deinem herauskommen Meditation.

Vorteile des Lamrim

Ich freue mich sehr, diesen Vortrag zu halten, weil es für mich sehr hilfreich ist, die zu studieren Lamrim. In den Lehren des Lamrim Sie sprechen über die Vorteile des Studiums. Deshalb möchte ich dieses Thema mit einer Geschichte einleiten, die ich vom Ehrwürdigen Chodron über diese beiden tibetischen Kadampa-Geshes gehört habe. Vor langer Zeit, als ein Geshe seinen Schüler fragte: „Möchtest du lieber ein Meister sein – wirklich sachkundig und in all diesen Wissenschaften geübt und mit einsgerichteter Konzentration und Hellsichtigkeit? Oder möchten Sie lieber eine Person sein, die gehört hat Lama Atishas Lehren, diese Lamrim Lehren, hat sie aber noch nicht verwirklicht, sondern ihre Wahrheit fest erkannt?“

Eigentlich sagst du hier: „Willst du jemand sein, der all diese weltlichen Fähigkeiten hat, oder jemand sein, der nicht einmal irgendwelche Erkenntnisse hat?“ Wohingegen der erste sogar Verwirklichungen von zielgerichteter Konzentration und Hellsichtigkeit hatte … oder „Möchtest du lieber nur diese Erkenntnis der Wahrheit des vollständigen Pfades haben?“ Der Schüler sagte: „Ich wäre lieber jemand, der tatsächlich diese feste Erkenntnis der Wahrheit hat.“ Und warum sollte er das sagen – besonders wenn diese Art von Errungenschaften so geschätzt werden, sowohl spirituell als auch anderweitig? Weltlich und spirituell schätzen wir einsgerichtete Konzentration und all dieses Wissen über die Welt und die Wissenschaften. Der Grund, warum er sich so entschieden hat, ist, dass diese Art von weltlichem Wissen und sogar zielgerichteter Konzentration – wenn du stirbst, weg ist. Es allein wird dir nicht wirklich helfen, da es uns nicht befreit.

Dieser Schüler hatte wirklich das Bewusstsein, dass der Tod so plötzlich kommt, wir wissen es einfach nie. Und all diese guten Eigenschaften würden enden; und negativ Karma reifen könnte und ihn einfach in irgendeine Art von Wiedergeburt in der Zukunft werfen könnte. Es gibt also keine Sicherheit. Da diese weltlichen Qualitäten keinen dauerhaften Einfluss auf den Geist haben, verstand er, dass es wichtig war, sich darin zu üben Buddha's Lehren und pflanzen diese Samen, die wir mit uns in die Zukunft tragen können - die schließlich zu Erkenntnissen der Befreiung und Erleuchtung führen werden. Er könnte auch gewusst haben, dass es nicht unbedingt vorteilhaft ist, hellseherische Kräfte zu haben, denn wenn Sie keine Ethik dazu haben, können Sie tatsächlich viel Schaden anrichten. Er wusste eindeutig, dass es wichtiger war, auf dem schrittweisen Weg zu trainieren.

Vier Größen der Lehre

Wenn du liest Lama Tsongkhapas Große Abhandlung über die Stufen des Pfades Sie werden feststellen, dass eines der früheren Kapitel über die Größe der Lehren spricht. Unsere Lehrer sagen uns diese Dinge, damit wir mehr Respekt vor dem Unterricht haben, und das erste, worüber sie sprechen, sind die Qualitäten, die Schülern zuteil werden, die dies studieren. Dies ist eines der Dinge, die mich dazu motivieren, diesen Vortrag tatsächlich zu halten, weil ich die Wahrheit davon in meiner eigenen Erfahrung des Praktizierens des Dharma gesehen habe.

Die vier Qualitäten sind für einen Schüler aufgelistet. Das erste ist, dass Sie wissen werden, dass alle Lehren frei von Widersprüchen sind. Das zweite ist, dass Sie alle Lehren als Anweisungen für die Praxis verstehen werden. Das dritte ist, dass Sie das leicht finden werden Buddha's Absicht, Belehrungen zu geben. Dann die vierte ist, dass Sie automatisch von großem Fehlverhalten Abstand nehmen werden.

1. Alle Lehren sind widerspruchsfrei

Erstens, zu wissen, dass Lehren frei von Widersprüchen sind: Wenn man zum ersten Mal dem Dharma begegnet, und wenn man diese Art der Präsentation der schrittweisen Stufen des Pfades nicht hat, ist es schwer herauszufinden, was zu tun ist. Es ist schwer, all diese verschiedenen Praktiken zu verstehen und wie sie alle zusammenpassen.

2. Alle Lehren als Anleitungen für die Praxis

Im Rahmen der Lamrim, mit seinem Stammtext, den Atisha schrieb, genannt Die Lampe auf dem Weg zur Erleuchtung, was bedeutet das, dass die Lehren widerspruchsfrei sind? Es bedeutet, dass eine Person alle diese Lehren praktiziert, um ein zu werden Buddha. Und warum ist das? Es ist, weil die Lamrim hat alle wichtigen Punkte sowohl aus dem Sutra als auch aus dem gesammelt Mantra Fahrzeuge – sowohl die Sutra-Lehren als auch die Vajrayana Lehren. Einige dieser Themen sind Hauptpunkte und einige davon Nebenzweige; aber Atisha hat im Grunde alles zusammengetragen und in eine Reihenfolge gebracht. Darüber werden wir heute Abend sprechen. Und so sind sie widerspruchsfrei.

Auch kommen wir zu verstehen, dass alles, was die Buddha gelehrt werden, sind all diese Schriftstellen tatsächlich Anleitungen für die Praxis. Das ist ein sehr wichtiger Punkt und Lama Tsongkhapa schrieb auch darüber. Wir sehen das hier die ganze Zeit, wenn die Leute diesen Punkt nicht verstehen. Wenn die Leute das zum Beispiel nicht verstehen, dann denken sie, dass zwei getrennte Formen präsentiert werden: Es gibt all diese großartigen klassischen Texte und dann gibt es das, was Ihnen jemand persönlich beibringt. Und dann wissen die Leute manchmal wirklich nicht, wie man praktiziert, weil sie denken, dass, was auch immer sie studiert haben – „Nun, das ist nicht das, was ich praktiziere, also was mache ich dann?“ Einer von Atishas Schülern meditierte über Atishas Anweisungen und er sagte etwas, das dies wirklich sehr klar erklärt. Er sagte, er verstehe alle Texte als Anleitungen für die Praxis, und sie „mahlen all unsere falschen Handlungen zu Staub Körper, Sprache und Geist.“ Was das betrifft Lama Tsongkhapa sagt, dass dies das Verständnis ist, das wir haben müssen – dass alle Lehren zum Üben da sind und alle Übungen uns helfen sollen, all unsere Fehlverhalten loszuwerden und alle Verwirklichungen des Pfades zu erzeugen.

Die Person, die Atishas Lehren weiterführte, war Dromtonpa. Er sagte, dass es ein Fehler ist, nachdem man all diese Lehren gehört und all diese Lehren studiert hat, wenn man das Gefühl hat, sich woanders umsehen zu müssen, um herauszufinden, wie man praktiziert. Dromtonpa hatte Menschen getroffen, die diesen Fehler gemacht hatten. Sie hatten lange studiert, aber sie wussten nicht, wie man übt. Und das ist was Lama Tsongkhapa betont hier: Das ist ein Irrtum, und Sie haben nicht wirklich verstanden, dass die Lehren alle für die Praxis gedacht sind. Wie Sie dazu kommen, all die Lehren in die Praxis umzusetzen, ist eine andere Geschichte, aber Sie müssen zumindest von diesem Verständnis ausgehen.

3. Unterlassung von großem Fehlverhalten

Dann zu „Wir werden automatisch von Fehlverhalten Abstand nehmen“: Lama Tsongkhapa sagte, wenn Sie diese ersten beiden Punkte verstehen, die wir gerade besprochen haben – diese ersten beiden Größen der Lehren –, werden Sie automatisch vor Fehlverhalten bewahrt.

Anders könnte man sagen, dass diese Lamrim Lehren umfassen die drei Hauptaspekte des Pfades. Das erste davon ist Verzicht– eine Entschlossenheit, uns von allem Unbefriedigenden zu befreien Bedingungen die wir in zyklischer Existenz haben. Der zweite ist Bodhicitta – das Herz, das ganz anderen gewidmet ist, wo wir zu ihrem Nutzen erleuchtet werden wollen, um sie von Leiden zu befreien. Dann ist drittens die korrekte Ansicht, die die korrekte Ansicht der Realität ist. Das ist natürlich in der höchsten Sichtweise das Verständnis der Leerheit der innewohnenden Existenz. Also diese drei Hauptaspekte des Pfades sind, wenn man darüber nachdenkt, der Weg. Und der Pfad ist unser Geist, es sind Pfade unseres Geistes. Alle diese drei helfen uns tatsächlich, unsere Motivation zu reinigen. Dann wird mit einer reinen Motivation alles, was wir in unserem Leben tun, Teil unserer Praxis. Denn die Motivation bestimmt maßgeblich den Wert unseres Tuns. Es ist nicht die Aktion oder wie die Dinge für andere aussehen. Es ist eigentlich unsere Motivation. Wir können verstehen, wie wir das in die Praxis umsetzen Verzicht, der Bodhicitta , und die richtige Ansicht wird uns helfen, von großem Fehlverhalten Abstand zu nehmen. Diese Dinge hängen wirklich alle zusammen.

Wenn wir über unsere Motivation nachdenken und sogar darüber nachdenken, zu Lehren und solchen Dingen zu kommen, müssen wir vorsichtig sein, unsere Motivationen klar zu betrachten. Es ist sehr einfach für sie, in eine Richtung zu starten (wie tugendhaft) und sich in eine andere Richtung zu bewegen und sich mit Nicht-Tugend zu vermischen. Wir wollen keine Motivation haben, Lehren zuzuhören, damit wir Besserwisser oder so etwas sein können. Nur darum geht es nicht. Wenn Sie diese Art von Motivationen in sich selbst finden, dann möchten Sie sie irgendwie reinigen – weil sie zu keinem Ort führen werden, der für den Pfad hilfreich ist.

Eine gute Motivation setzen

Lassen Sie uns ein wenig darüber reden, wie es ist, dass unsere Motivation, wenn wir die haben drei Hauptaspekte des Pfades ist in unseren Augen natürlich eine gute Motivation. Zuerst mit Verzicht: Was damit passiert, ist, dass wir unser Leben nur für dieses Leben allein leben. Wir kommen über das Glück dieses Lebens hinaus. Das ändert unsere Motivation zu einer, die an die Zukunft denkt; denn wenn wir nur an dieses Leben denken, denken wir nicht an Befreiung. Selbst wenn das, was wir tun, nach Dharma aussieht, wir aber immer noch an die acht weltlichen Belange denken, ist das kein Dharma. Sie haben noch nicht begonnen, den Dharma zu praktizieren, bis Sie diese acht weltlichen Anliegen überwunden haben. (Die acht weltlichen Anliegen sind „die vier Verlangen nach Gewinn, Ruhm, Lob und Vergnügen und die Abneigung gegen ihre vier Gegensätze.) Und das ist wirklich, wenn Sie Ihr Leben betrachten, ein bisschen schwer zu schlucken. Ich sage das, weil diese Dinge die ganze Zeit auftauchen – diese Bedenken über Gewinn und Verlust und den Ruf und all das Anhaftung und Abneigungen, die wir haben, die in unserem täglichen Leben auftauchen. Aber wir müssen diese Dinge erkennen und mit ihnen arbeiten und dann versuchen, unsere Motivation von einem von diesem Leben zu voller Befreiung zu bewegen.

Mit dem zweiten Hauptaspekt des Pfades, dem von Bodhicitta , dann steigern wir unsere Motivation noch mehr. Hier wegen der Kraft unserer Motivation, das zu haben Bodhicitta in unserem Geist, dann wird jede Handlung, die wir tun, zu einer Ursache für unser vollständiges Erwachen.

Und dann sehen wir mit der richtigen Ansicht in unserem Geist die Dinge nicht so solide und wir sehen die Dinge nicht als inhärent existierend an; und das erlaubt uns, die Dinge wie eine Illusion zu sehen. Auch das ist auf praktischer Ebene sehr hilfreich, auch wenn es manchmal nur ein intellektuelles Verständnis ist, weil es uns hilft, nicht so an den Dingen zu hängen oder so wütend zu sein, wenn die Dinge nicht so laufen, wie wir es wollen. Selbst mit dem flüchtigen Verständnis, das wir jetzt haben, können wir das als Werkzeug verwenden. Auch diese Art von Weisheit der richtigen Ansicht gibt uns tatsächlich den Mut, dem zu folgen Bodhisattva Pfad zum vollständigen Erwachen, und natürlich durchtrennt diese Weisheit die Wurzel der zyklischen Existenz.

Wenn wir also diese drei Motivationen haben, können all die Dinge, die wir in unserem Leben tun, zu etwas Tugendhaftem werden, das uns zur Erleuchtung führt. Aus diesem Grund gab dieser Kadampa-Geshe die Antwort, die er tat: Er verstand dies klar aus dem, was Atisha ihn gelehrt hatte.

4. Die Absicht des Buddha beim Erteilen von Lehren leicht zu finden

Eine der anderen Größen von diesen Lamrim Lehren und der Nutzen für einen Schüler ist, dass es uns hilft zu erkennen, was die Absicht des Schülers ist Buddha ist.

Es gibt also diese verschiedenen Themen, die auftauchen – und das ist eine Art Überleitung zu diesen drei Ebenen spiritueller Motivation. So organisierte Atisha die Lampe auf dem Weg zur Erleuchtung Text basierend auf den drei Bereichen oder drei Motivationsebenen eines Praktikers. Man könnte sagen, das ist das allgemeine Thema der Lamrim; aber die spezifischeren Themen sind eigentlich diese drei Hauptaspekte des Pfades. Jetzt werden wir versuchen, den Dharma-Pfad zu durchlaufen, wie er in der beschrieben wird Lamrim und auch aussuchen Lama Tsongkhapas Verse aus dem Drei Hauptaspekte des Pfades Text, um zu sehen, wie sie in den gesamten Pfad passen.

Eine Referenz für einen Großteil des Materials, das ich heute Abend verwende, ist Geshe Ngawang Dhargye. Ich kann dieses Buch wirklich empfehlen, besonders wenn Sie darüber lesen möchten Verzicht. Es ist eine kleine Herausforderung, weil die Sprache anders ist. Die Übersetzungen unterscheiden sich davon, wie wir Dinge übersetzen. Aber sobald Sie ein ziemlich gutes Verständnis haben, können Sie es herausfinden. Wie "klar entwickelt" ist das Buddha– also tauchen all diese verschiedenen Ausdrücke auf. Aber wenn Sie die Lehren gut genug kennen, können Sie verstehen, wovon er spricht, denn der Übersetzer hat eine interessante Art, Dinge zu übersetzen. Geshe Ngawang Dhargyes Lehren weiter Verzicht sind einfach sehr mächtig, und ich möchte heute Abend versuchen, einige davon vorzustellen. Das Buch heißt Eine Anthologie wohlgesprochener Ratschläge zum abgestuften Pfad des Geistes, aber es ist normalerweise nur als dieser erste Teil bekannt, Eine Anthologie wohlgesprochener Ratschläge. Es ist immer noch verfügbar und ist seit vielen Jahren draußen.

Drei Ebenen des spirituellen Praktizierenden

Was sind diese drei Ebenen von spirituellen Suchern, die Atisha für uns definiert hat? Ich werde das so lesen, wie es geschrieben steht Sammelband.

Die erste lautet: „Jeder, der eifrig mit irgendwelchen Mitteln nur für das Glück arbeitet, um in den unkontrollierbar wiederkehrenden Situationen zukünftiger Leben gefunden zu werden, ist als jemand mit minimaler spiritueller Motivation bekannt.“ Das ist also im Grunde jemand, der versucht, eine günstige Wiedergeburt zu haben – immer noch in Samsara – und sie arbeiten leidenschaftlich daran, dies zu tun. Was diese Person getan hat – und vielleicht mag sie es nicht so sehr, aber es ist mehr als das, was ich getan habe – ist, dass sie über die Sorgen dieses Lebens hinausgekommen ist. Das ist an sich schon was. Und sie versuchen, in Wiedergeburten zu kommen – um eine kostbare menschliche Wiedergeburt zu haben, oder vielleicht in die formlosen oder formlosen Reiche oder so etwas. Sie tun dies, indem sie die Ursachen dafür kultivieren. Das ist also die erste Ebene der Motivation des spirituellen Praktizierenden.

Die zweite Ebene, wie sie es schrieben, ist „Jeder, der der zwanghaften Existenz der Vergnügungen den Rücken gekehrt hat …“ – was zyklische Existenz ist. Ich mag seine Übersetzung „Zwangsexistenz“. Es ist interessant. „… und mit einer Natur, die sich von Negativität abgewandt hat“, – also lassen sie alle negativen Handlungen fallen – „arbeitet leidenschaftlich nur für seine eigene Gelassenheit“ – seine oder ihre eigene Gelassenheit. „Dies wird als Person mit mittlerer Motivation bezeichnet.“ Dies ist die Person, die frei von zyklischer Existenz sein möchte; der den ewigen Frieden des Nirvana haben will.

Die dritte Ebene oder Reichweite ist: „Jeder, der alle Probleme anderer vollständig beseitigen möchte, so wie er es mit den Problemen tun würde, die seinen eigenen Geistesstrom belasten, und dies ist die Person mit der höchsten spirituellen Motivation.“

Wenn wir das üben Lamrim Als Mahayana-Praktizierender ist unser Ziel dieser dritte Bereich. Wir wollen Buddhas werden. Das versuchen wir zu schaffen Bodhicitta unsere Motivation, damit wir zum Nutzen aller Buddhas werden können. Aber wir praktizieren tatsächlich „gemeinsam mit“ den anderen beiden Zielfernrohren; also üben wir alle drei Scopes. Wir verwenden immer diese Terminologie, die wir „gemeinsam mit“ den Anfänger- und Fortgeschrittenenpraktizierenden praktizieren. Wir sagen „gemeinsam mit“, weil eigentlich unsere Motivation der dritte Bereich ist; und die Praktiken, die wir machen, sind mit ihnen „gemeinsam“, weil wir diese Bestrebungen und Verwirklichungen der anfänglichen und mittleren Ebenen erzeugen müssen.

Der erste Anwendungsbereich – Praktiker der ersten Stufe

Lassen Sie uns zuerst über diesen ersten Anwendungsbereich sprechen, die Praktiker der Anfangsebene. Das Aspiration sie versuchen, sich zu entwickeln, ist friedlich zu sterben und eine gute Wiedergeburt zu haben. Das ist ihr Aspiration. Aber wie kommen sie zu diesem Punkt, wie kommen sie dazu, das zu haben? Aspiration? Sie meditieren über kostbares menschliches Leben, Vergänglichkeit und Tod und die unglücklichen Reiche der Wiedergeburt – die niederen Reiche. So generierst du das Aspiration. Sobald du das hast Aspiration fest, was tun Sie dann, um es zu verwirklichen? Was tust du, um tatsächlich eine kostbare menschliche Wiedergeburt oder eine Wiedergeburt in einem höheren Bereich zu erreichen? Sie müssen Zuflucht üben und Karma und seine Auswirkungen. Sie müssen dies zum zentralen Teil Ihrer Praxis machen. Also lasst uns das ein wenig erklären.

Die Praktizierenden der ersten Stufe – sie denken über Tod und Vergänglichkeit nach. Wenn Sie sich wirklich damit beschäftigen, erkennen Sie einfach, dass dieses Leben vergänglich ist, es gibt keine Stabilität darin, solche Dinge. Du weißt, dass es enden wird; und so wollen Sie eine gute Situation haben. Wenn Sie alle Realitäten der unglücklichen Situationen gesehen haben, die Sie haben könnten, entwickeln Sie diese Angst oder dieses Gefühl der Beunruhigung darüber. Sie wollen etwas Besseres als das. Diese Themen der Kontemplation sind also beides, wie wir zu den kommen Aspiration, und dann, wie wir das verwirklichen Aspiration.

Friedlich sterben und eine gute Wiedergeburt haben: Ich möchte darüber nachdenken, weil es für meinen Geist hilfreich ist. Bei Westlern betonen die Lehrer oft nicht gerne die Themen Tod und Vergänglichkeit oder die niederen Reiche und solche Dinge – weil wir manchmal mit diesen Themen auf Probleme stoßen. Aber ich finde, diese sind sehr gut für meine Psyche. Ich muss nur einen Weg finden, mit ihnen zu arbeiten, damit ich sie nicht ablehne. Sie wollen die Lehren nicht ablehnen! Du musst einen Weg finden, diese Dinge in dein eigenes Paradigma zu bringen, weil du vielleicht nicht glaubst – wie: „Was ist mit all diesen niederen Bereichen?“ Oftmals denken die Leute zuerst an diese als psychologische Zustände. Sie arbeiten so damit. Wenn Sie darüber nachdenken, sehen Sie Dinge in der menschlichen und tierischen Welt (von denen wir wissen), die sehr unglückliche, sehr leidende, sehr höllische Situationen sind. Wenn Sie also nicht daran denken wollen, dass sich Ihr Geist in den niederen Reichen befindet, denken Sie einfach an etwas, das Sie sehen können.

In Das Drei Hauptaspekte des Pfades Dies ist der Vers, der sagt, wenn die Person diese Art von Gedanken erlangt hat: „Indem Sie die Freiheiten und das Vermögen betrachten, die so schwer zu finden sind, und die flüchtige Natur Ihres Lebens, kehren Sie das um klammern zu diesem Leben.“ Das hat die Person also erreicht. Wenn sie das umgekehrt haben klammern zu diesem Leben haben sie ihre Gedanken über ein zukünftiges Leben. Diese Übungen und Meditationen gemeinsam mit diesem Praktizierenden der Anfangsebene zu übernehmen, hilft uns, unsere Einstellungen und unser Verhalten zu ändern; und das hilft uns tatsächlich, glücklicher zu sein und besser mit anderen auszukommen. Das ist also eine sehr unmittelbare Sache. Am wichtigsten ist, dass wir die Ursachen für einen friedlichen Tod und eine gute Wiedergeburt geschaffen haben; Aber selbst wenn wir uns für das dritte Zielfernrohr entscheiden, ist es kein Problem, die Vorteile des ersten Zielfernrohrs zu genießen. Wir wollen einen friedlichen Tod haben, wir wollen glückliche Wiedergeburten haben.

Kostbare menschliche Lebensmeditationen

Um die Idee des kostbaren menschlichen Lebens zu verstehen, müssen wir die Bedeutung und den Zweck verstehen, ein kostbares menschliches Leben zu haben, oder warum sollten wir das tun Aspiration? Du hättest keine Motivation dafür, wenn du nicht wüsstest, was es ist. Wir müssen also darüber lernen und erkennen, dass die Situation, in der wir uns jetzt um ein kostbares Menschenleben befinden, eigentlich ziemlich selten und sehr kostbar ist. Wir machen diese Meditationen, damit wir die Dinge nicht für selbstverständlich halten, was wirklich einfach ist. Wenn wir dieses kostbare Menschenleben tun Meditation Nun, unser Üben wird tatsächlich sehr angenehm und es ist mit viel weniger Anstrengung verbunden. Tatsächlich sagt Geshe Ngawang Dhargye, dass unsere Praxis „mühelos, gesund und angenehm“ wird.

Wir müssen die Seltenheit dieses Lebens verstehen – es ist nicht nur ein menschliches Leben, sondern ein wertvolles menschliches Leben, in dem Sie die Lehren haben und an den Lehren interessiert sind. Wenn Sie darüber nachdenken, wenn es keine Menschen gäbe, die sich für den Dharma interessieren, wenn es keine Menschen gäbe, die dieses Interesse haben, würden die Buddhas nicht einmal kommen. Die Buddhas gehen nicht in Universen, wo es niemanden gibt, der ihnen zuhört. Sie gehen spontan dorthin, wo sie gebraucht werden. Wenn niemand interessiert ist, kommen keine Buddhas. Für mich ist das ein Weckruf.

Was Geshe Ngawang Dhargye hier zeigt, wo er dies hervorbringt, ist: „Hey, wir sind jetzt in einer Situation, in der die Dinge ziemlich gut sind. Mein Leben ist ziemlich gut. Ich kann dieses sehr angenehme Dasein führen …“ Das stimmt oft. In vielerlei Hinsicht können Sie Ihr Leben so gestalten, dass es sehr behütet und bequem ist und was auch immer. Aber oft haben Menschen in solchen Situationen kein spirituelles Interesse. Da können wir unsere Gedanken nicht abschweifen lassen. Wir können uns auf diese Weise nicht ablenken lassen. Wir müssen über die Bedeutung der spirituellen Entwicklung nachdenken. Nur so können wir wahres Glück erreichen, denn es erlaubt uns, unsere Denkweise zu ändern und an unseren Einstellungen zu arbeiten, konstruktive Einstellungen zu machen.

Kostbare menschliche Lebensmeditationen helfen uns auch zu sehen, ob diese Veränderungen realistisch sind. Haben wir zum Beispiel die Fähigkeit, diesen Weg zu praktizieren, wenn wir etwas darüber lernen? Denn wenn Sie sich ein wertvolles menschliches Leben ansehen, sehen Sie sich Folgendes an: „Habe ich die äußeren Faktoren und? Bedingungen? Habe ich die interne Bedingungen zur Übung? (Diese werden als die acht Freiheiten und die zehn Vermögen in der beschrieben Lamrim.) Und wenn Sie diese haben, egal, was sonst noch in Ihrem Leben vor sich geht – selbst wenn Sie chronische Rückenschmerzen haben, selbst wenn Sie Gliedmaßen verloren haben, selbst wenn Sie dies und jenes haben, welche Probleme Sie auch immer haben – Sie bleiben immer noch haben Sie alle Dinge, die Sie brauchen, um auf dem Weg voranzukommen. Es ist wichtig, diese Reflexionen zu machen, weil es uns viel Energie gibt.

Denk darüber nach. Es gibt keinen Unterschied zwischen unserem wertvollen menschlichen Leben und dem kostbaren menschlichen Leben von Milarepa. Ich glaube nicht, dass wir so denken, also habe ich das hier in meinen Notizen fett gedruckt. [Gelächter] Es hat immer einen Einfluss auf meinen Geist.

Tod und Vergänglichkeit

Wenn wir so denken, hilft es uns zu denken: „Ja, ich muss das jetzt tun.“ Und warum? Weil wir nicht wissen, wie lange wir zu leben haben. Wenn Sie diese Meditationen machen, sobald Sie die Vorstellung von Ihrem kostbaren menschlichen Leben bekommen haben, was der Wert ist, dann müssen Sie sich der Vergänglichkeit und dem Tod zuwenden. Wieso den? Weil, hey, wir wissen nie, wann unser Tod kommen wird. Der Vater des Ehrwürdigen Chodron hatte nicht damit gerechnet, auf seiner Geburtstagsfeier zu sterben, richtig? Er ist weg – so ist es. Ich kenne so viele Leute, wie zum Beispiel meine Schwester, bei der ein Aneurysma in ihrem Gehirn geplatzt war – sie überlebte zufällig. Aber der Bruder meines ehemaligen Chefs hatte ein Aneurysma und Boom, weg. Diese Todesfälle passierten sehr schnell.

Die meisten von uns in diesem Alter haben viele Situationen, in denen wir Todesfälle kennen, die schnell gekommen sind, Todesfälle, die langsam gekommen sind. Wir müssen uns nicht scheuen, über diese Dinge nachzudenken, sondern sie zu nutzen – denn deprimierend sind solche Reflexionen eigentlich gar nicht. Wenn Sie sie richtig machen, sind sie sehr energetisierend, sie erweitern unsere Perspektive, sie helfen uns, unsere Prioritäten mit Weisheit in Einklang zu bringen. Dann helfen uns diese Art von Gedanken und Reflexionen, uns davon abzuwenden, nur in diesen acht weltlichen Anliegen meiner Freude, meines Glücks festzustecken, „Ich will dies, ich will das“ – diese Art des Denkens. Stattdessen denken wir darüber nach, Mitgefühl zu kultivieren. Wir denken darüber nach, Weisheit zu kultivieren.

Es gibt viele Vorteile, weil es ein sehr starker Anreiz ist, an den Tod zu denken. Denken Sie also an die Beispiele, die wir haben, die so stark sind. Das ist Shakyamuni Buddha tat. Er sah Altern, Krankheit und Tod und verließ seine Frau und sein Kind, weil er eine Lösung für alle Lebewesen finden wollte. Milarepa saß im selben Boot. Er tötete all diese Verwandten – seinen Onkel und all diese anderen Leute – mit dem, was sie „schwarze Magie“ oder was auch immer nennen. Dann wurde ihm klar, dass er eines Tages sterben würde, und sieh dir an, was er getan hatte, und dann boom! Er nahm dieses Leben und ging einfach in genau diesem Leben zur Buddhaschaft! Dasselbe galt für Gampopa. Er war ein anerkannter Arzt. Als seine Frau starb, begann er zu diesem Zeitpunkt ernsthaft mit der Suche nach dem Dharma. Es gibt so viele Beispiele dafür, wie der Tod ein großer Motivator für Menschen war, sich spirituell weiterzuentwickeln.

Die unglücklichen Reiche

Der andere Stimulus, der uns hilft, dies zu haben Aspiration denn eine bessere Wiedergeburt ist die Betrachtung der unglücklichen Reiche. Ich möchte von Geshe Ngawang Dhargye vorlesen: „Es ist nicht schwer vorherzusagen, in welche Richtung unsere nächste Wiedergeburt gehen wird; Die meisten von uns verbringen ihre ganze Zeit damit, negative Potenziale aufzubauen, und diese führen nur in eine desaströse Zukunft. Schauen Sie sich nur den heutigen Tag an: Wie oft sind wir, seit wir aufgewacht sind, wütend geworden, haben schlecht über andere gedacht, kritisiert oder waren negativ? Wie oft haben wir etwas Positives, Konstruktives oder Nützliches für andere getan?“ Wir sehen uns das nicht gerne an, aber das ist es, was ich an seinem Schreiben liebe. Es ist wie: „Ja, schau dir meinen Tag an, was habe ich heute gemacht?“ Und dann: "Was werden die Ergebnisse davon sein?" Wo kommt die Buddha lehren, dass ungesunde Taten uns führen? Das ist die grundlegende Lehre auf Karma, Recht?

Shantideva sagt: „Auf diese Weise entstehen alle Ängste und all die grenzenlosen Probleme tatsächlich aus dem Verstand.“ Und die Buddha hat gesagt: „All diese Dinge sind die Produkte eines negativen Geistes.“ Wir müssen also sehen, dass, wenn wir nicht mit den negativen Geisteszuständen arbeiten, die auftauchen, das Ergebnis sehr viel zukünftiges Leiden sein kann – wie auch immer Sie sich darüber Gedanken machen können, wie das aussehen könnte. Vielleicht denkst du an psychologische Bereiche, vielleicht an physische Bereiche.

Was die Ehrwürdige Chodron darüber sagt, macht für mich am meisten Sinn, wenn ich ihre Worte richtig verstehen kann: „Diese niederen Reiche sind genauso real wie die Realität dessen, was Sie um sich herum sehen“ – so etwa. Sie spricht manchmal auf diese Weise von niederen Reichen, was meiner Meinung nach eine expansive Art ist, dieses Thema zu betrachten. Aber die meisten von uns lehnen sich dagegen auf, auch nur an diese Art von höllischen Zuständen und Leiden zu denken, und wir wollen sie nicht ernst nehmen. Es ist auch leicht zu glauben, dass dies nur wie eine Fantasie ist, die vielleicht primitive Menschen mit dieser Art von Ideen erschreckt oder erschreckt. Aber Geshe Ngawang Dhargye schlägt vor, und ich werde es in meinen eigenen Worten ausdrücken: Wenn Sie diese Idee in Ihrem Kopf haben, graben Sie sich in einen Trott. Er sagt im Grunde, dass wir sehr engstirnig und sogar unfair sind – weil wir nicht über solche Situationen nachdenken wollen. Die Idee, die er präsentiert, ist: Wenn Ihre Dharma-Praxis nur eine Art „Wohlfühl“-Sache ist, dann nutzen Sie sie nicht wirklich für ihr ganzes Potenzial.

Wir müssen uns die erste Lehre anschauen Buddha gab, was auf dukkha oder Unzulänglichkeit war. Er tat das aus einem bestimmten Grund: Wir müssen sehen, dass wir ein Problem haben. Und um nicht in der Lage zu sein, von diesen Dingen wie niederen Reichen zu hören, nun, ich erwähne dies aufgrund meiner eigenen Erfahrung. Als ich zum ersten Mal mit den buddhistischen Lehren in Kontakt kam, hatte ich einen Punkt, an dem ich die katholische Kirche verlassen hatte, weil ich nicht an die Hölle glaubte. Und dann höre ich plötzlich von diesen Höllenreichen in der Buddha's Lehren - ich war fast aus der Tür. Ich war so kurz davor, jemals ein buddhistischer Praktizierender zu sein. Deshalb bringe ich das zur Sprache. Ich sehe, wie unreif ich war und ich bin einfach so dankbar, dass ich diesem Gedanken nicht gefolgt bin. Es war wirklich engstirnig, uninformiert und unreif.

Aber wenn wir uns all der Probleme bewusst werden, die es in Samsara gibt, dann werden wir einen Klang entwickeln Entschlossenheit, frei zu sein von allen, nicht nur von einigen. Das ist ein großer Vorteil. Wir können unseren Geist öffnen, um zu versuchen, dies zu verstehen und einen Weg zu finden, damit in unserer Praxis zu arbeiten. Ich möchte Sie auf das Buch von Geshe Ngawang Dhargye verweisen, weil er einige wirklich großartige Beispiele dafür hat, wie wir unseren Geist nicht dafür öffnen können, wofür wir heute Abend keine Zeit haben.

Zuflucht nehmen

Um fortzufahren, nachdem Sie dies zuerst entwickelt haben Aspiration was praktizierst du dann? Wie ich bereits sagte, sind die Meditationen dafür über Zuflucht und so weiter Karma. In Bezug auf die Zuflucht hat der Ehrwürdige Chodron gesagt, dass wir sehen, dass wir Führer brauchen, sobald wir unseren Geist um Tod und Vergänglichkeit gewickelt haben und uns auf unseren Tod und unsere zukünftige Wiedergeburt vorbereiten. Deshalb wenden wir uns an die Buddha, der Dharma und die Sangha– weil wir Schutz und Führer brauchen, die uns in der Situation, in der wir uns befinden, helfen. Wenn wir uns nicht in dieser Situation des Schutzbedarfs sehen können, warum brauchen wir dann Führer?

Zuflucht basiert auf dieser Weisheitsangst. Was sind die Ursachen der Flucht? Sie sind Angst (Weisheitsangst) und Glaube (oder Vertrauen oder Überzeugung), dass die Buddha, der Dharma und die Sangha sind verlässliche Wegweiser. Für einen Mahayana-Praktizierenden ist Mitgefühl ein weiterer Grund. Das sagen sie oft Zufluchtnahme der Drei Juwelen ist „die ausgezeichnete Tür, um in die buddhistischen Lehren einzutreten“, und dass „Verzicht ist die Tür zum Betreten des Weges“, und dass „Bodhicitta ist die Tür zum Betreten des Mahayana.“ Sie könnten diese hören, weil das allgemein gesagt wird.

Ein wirklich guter Punkt, den Geshe Ngawang Dhargye dazu anführt, ist: Wenn wir unsere Situation in zyklischer Existenz sehen, müssen wir auch an den Punkt kommen, an dem wir sehen, dass unsere eigenen Techniken, damit umzugehen, sie nicht überwinden können. Sie können Ihr Leben leben, indem Sie sich von einer Sache zur anderen bewegen. Aber wenn Sie nicht das Gesamtbild sehen und sich ansehen, wie Sie Ihr Leben tatsächlich leben und was Sie tun, dann müssen Sie sich wirklich fragen: „Nun, wird das funktionieren? Befreit mich die Ablenkung durch stundenlanges klassisches Gitarrespielen, wie ich es früher tat, meinen Daseinskreislauf? Ist es mein nächstes Interesse zu unterhalten – all meine Interessen, die ich in diesem Leben hatte, von einem Interesse zum anderen überzugehen – ja, vielleicht waren sie wunderbar, aber werden diese Dinge diese Situation überwinden?' Also müssen wir das ganz klar sagen.

Als nächstes müssen wir verstehen, dass diese Situation, von der wir versuchen, befreit zu werden, eigentlich von innen kommt. Es sind unsere eigenen kontraproduktiven Emotionen. Das sind die Unruhestifter und vor ihnen müssen wir Schutz suchen! Wie bizarr ist das? Wir versuchen also eigentlich, uns von unseren inneren Feinden zu befreien. Dies ist, was Seine Heiligkeit der Dalai Lama sagt: „Da wir nach der Befreiung von inneren Feinden suchen, reicht eine vorübergehende Zuflucht nicht aus.“ Das ist sehr aufschlussreich.

Wir haben gerade die erste Ursache behandelt, diese Weisheitsangst, die wir kultivieren. Zweitens ist dieser Glaube oder diese Überzeugung, die wir kultivieren. Das ist, wo wir wirklich einen Blick auf den Pfad werfen müssen und ihn verstehen und sehen, dass der Buddha ist ein zuverlässiger Zufluchtsort, denn es besteht die reale Möglichkeit, dass das, was er sagt, funktioniert. Im Grunde müssen wir genau das tun.

Seine Heiligkeit der Dalai Lama in seinen Schriften legt dies sehr deutlich dar. Wir müssen ein klares Verständnis dafür entwickeln, was die Drei Juwelen sind, aber dazu müssen wir eigentlich die vier edlen Wahrheiten verstehen. Dazu müssen wir die beiden Wahrheiten verstehen. Denn wenn wir die zwei Wahrheiten über die konventionelle Realität und die ultimative Realität und wie das alles funktioniert (was die philosophische Grundlage ist) nicht verstehen, dann ist alles irgendwie verschwommen, wenn wir versuchen, die vier edlen Wahrheiten zu verstehen. Und wenn das verschwommen ist und wir die vier edlen Wahrheiten nicht verstehen, dann Zufluchtnahme der Drei Juwelen ist nicht wirklich stabil. Dann wären es nur Worte. Du sagst nur diese Worte, aber du hast kein Verständnis davon – also müssen wir uns wirklich weiterbilden.

Drei Punkte begründeten Glaubens

Deshalb lernen wir etwas über die Lehren und kontemplieren und meditieren auf sie. Mit der Zeit vertieft sich die Zuflucht, wenn sich Ihr Verständnis vertieft. Wir müssen Überzeugung gewinnen. Die Sache ist die, wenn wir Verständnis erlangen, gewinnen wir Überzeugung oder begründeten Glauben. Es wurden drei Punkte erklärt, von denen wir diese Überzeugung entwickeln müssen und von denen wir Überzeugung entwickeln werden. Der erste ist, dass die grundlegende Natur des Geistes rein und leuchtend ist. Das ist ein sehr wichtiger Punkt in der buddhistischen Lehre. Damit verstehen wir, dass die Leiden auf begreifender Unwissenheit beruhen Phänomene dass sie auf die entgegengesetzte Weise existieren, als sie es tatsächlich tun, und dass dies nicht die Natur unseres Geistes ist. Das ist ein riesiges Verständnis. Als nächstes sehen wir aufgrund dieser Realität, dass es tatsächlich möglich ist, Gegenmittel zu kultivieren, sehr starke Gegenmittel, gegen diese Leiden, die auf dieser Unwissenheit beruhen. Schließlich stellen wir fest, dass diese Gegenmittel realistische und nützliche Geisteszustände sind und die Leiden ausmerzen können. Wir können nicht beim Gebet bleiben. Wir müssen an einen Punkt kommen, an dem wir diese Punkte verstehen.

Karma

Wir haben den Teil über Zuflucht kurz abgeschlossen. Jetzt mit Karma, was ist das erste, was die Buddha sagt, nachdem wir Zuflucht genommen haben? Er sagt, Sie müssen aufhören, anderen und sich selbst zu schaden.

Hier ist ein kurzes Zitat von Geshe Sopa, das dies sehr schnell zusammenfasst: „Das Wichtigste, was man am Anfang tun sollte, ist zu tun flüchten der Drei Juwelen; Dies ist der Weg, tief in die Lehren des einzudringen Buddha. Der nächste Schritt besteht darin, die Kausalität zu untersuchen, indem Sie auf Beispiele aus Ihrer eigenen Erfahrung zurückgreifen, bis Sie überzeugt sind, dass positive Handlungen zu Glück und Nicht-Tugend zu Unglück führen. Starkes Vertrauen in die Beziehung zwischen Ursache und Wirkung ist die Grundlage für ein tugendhaftes Leben und spirituelles Training. Um Glück zu erlangen und Elend zu vermeiden, müssen Sie ihre Ursachen anhäufen: Tugend praktizieren und Untugend beseitigen. Es ist nicht einfach, seine Handlungen zu kontrollieren, und es erfordert große geistige und körperliche Anstrengung. Wenn Sie kein Vertrauen in die Wahrheit und den Nutzen der Praxis haben, werden Sie nicht in der Lage sein, Ihre Einstellung und Ihr Verhalten zu ändern. Deshalb ist der Glaube an die karmische Kausalität die Wurzel allen Glücks, von der weltlichen Freude bis zur Welt Glückseligkeit von überweltlichem Glück, Befreiung und Erleuchtung.“ Das sagt einfach alles.

Ich habe heute Abend die meiste Zeit mit dem anfänglichen Umfang verbracht, denn hier befinden wir uns im Wesentlichen. Wir wollen all dies studieren, alle Lehren aller drei Bereiche, und diese Lehren einfach immer wieder durchlaufen und durchfahren. Tatsächlich sagte mir der Ehrwürdige Chodron einmal, dass Sie diese drei in Ihrer spirituellen Praxis immer ausbalancieren möchten: Verzicht, Bodhicitta , und Weisheit. Lassen Sie es nicht schief werden. Das war ein sehr hilfreicher Rat und es läuft auch auf etwas hinaus, an das ich mich erinnern kann.

Wir bleiben also nicht nur bei diesem ersten Geltungsbereich, sondern realistisch gesehen sind die meisten von uns dort. Wir denken immer noch über dieses Leben nach – also müssen wir nicht zu schnell durch diesen Reifen springen und zu den anderen Teilen der Praxis gehen.

Der zweite Bereich – Praktiker auf mittlerem Niveau

Der zweite Bereich ist der gemeinsame Weg mit Praktikern der mittleren Ebene. Was ist ihr Aspiration, was versuchen sie zu entwickeln? Sie versuchen, sich von der zyklischen Existenz zu befreien, sich zu befreien, das Nirvana zu erreichen. Das ist die erste der drei Hauptaspekte des Pfades-Verzicht. Wie machen Sie das meditieren so etwas zu entwickeln Aspiration? Sie meditieren über die Vier Edlen Wahrheiten, die Nachteile der zyklischen Existenz, die Art der Leiden und die Faktoren, die ihre Erregung stimulieren. Hier fasse ich diese Punkte zunächst zusammen und dann sprechen wir ein wenig darüber.

Sobald Sie über diese Themen meditiert haben, haben Sie das entwickelt Aspiration, was tun Sie dann, um das zu verwirklichen Aspiration dich aus dem Daseinskreislauf zu befreien? Das ist, wenn Sie Übungen des machen drei höhere Ausbildungen: ethisches Verhalten, Konzentration und Weisheit. Diese Weisheit ist die richtige Ansicht, und das ist die dritte der drei Hauptaspekte des Pfades. Die drei Hauptaspekte sind also vollständig in das verwoben Lamrim.

Freiheit von zyklischer Existenz

Bei der Entwicklung dieser Aspiration frei von zyklischer Existenz zu sein und Befreiung zu erlangen, was passiert? Im Grunde sehen wir: „Okay, eine gute Wiedergeburt ist schön, aber sie wird enden“ – und wir müssen hier wirklich das Gesamtbild betrachten und uns insgesamt aus der zyklischen Existenz befreien. Hier sehen wir all die verschiedenen Nachteile von Samsara – all die verschiedenen Leiden, und wir wollen vollkommen frei sein.

Das ist wo Lama Tsongkhapa im Drei Hauptaspekte des Pfades sagt: „Für euch verkörperte Wesen, gebunden durch die Verlangen nach Existenz, ohne das reine Entschlossenheit, frei zu sein Aus dem Ozean der zyklischen Existenz gibt es keine Möglichkeit für Sie, die Anziehungen zu ihren angenehmen Wirkungen zu beruhigen. Du hörst das? Das ist wichtig. Wir müssen an diesen Ort gelangen Verzicht. „Also von Anfang an versuchen, die zu generieren Entschlossenheit, frei zu sein.“ Dann fährt er fort: „Indem Sie die Muße und Begabungen betrachten, die so schwer zu finden sind, und die flüchtige Natur Ihres Lebens, kehren Sie das um klammern zu diesem Leben.“ Das war also der erste Bereich. Und dann: „Durch wiederholtes Nachdenken über die unfehlbaren Wirkungen von Karma und das Elend der zyklischen Existenz, kehren das um klammern auf zukünftige Leben.“ Dort führt er uns bis hin zum Befreitwerdenwollen.

Verzicht Wir haben bereits im ersten Bereich über ein bisschen gesprochen – weil es natürlich auftaucht. Das ist keine kleine Erkenntnis. Es bringt unglaubliche Energie und Konzentration in Ihre Praxis – was uns hilft, uns nicht von den Sorgen dieses Lebens ablenken zu lassen. Warum ist das so? Weil wir uns über den Sinn unseres Lebens im Klaren sind und was wir tun werden. Es ist etwas, das wichtiger ist als nur dieses Leben, nämlich aus dieser größeren Situation herauszukommen. Anstatt also zu versuchen, unsere Gefängniszelle zu dekorieren und damit zufrieden zu sein, dort zu sein und Samsara zu optimieren, haben wir jetzt das hier Aspiration raus – und so wir meditieren über die Vier Edlen Wahrheiten.

Beseitige die Ursachen des Leidens: Unwissenheit des Festhaltens am Selbst

Maitreya sagte, dass dies die Kernperspektive ist: „So wie du erkennst, dass du krank bist, und du siehst, dass du die Ursache der Krankheit beseitigen kannst, indem du Gesundheit erlangst, indem du dich auf ein Heilmittel verlässt, so erkenne Leiden oder dukkha, beseitige seine Ursache, Erlange das Aufhören und verlasse dich auf den Pfad.“ Das ist im Grunde unsere Aufgabe. Die Unwissenheit des Festhaltens am Selbst müssen wir als die Wurzel der zyklischen Existenz erkennen, und uns davon zu befreien, wird uns von allen Leiden befreien und Karma. Unser Hindernis für die Befreiung ist an die Sichtweise des Selbst gebunden; und das hängt mit der Unwissenheit des Festhaltens am Selbst zusammen. Diese Sicht auf das Selbst (genannt Sicht der persönlichen Identität oder Sicht der vergänglichen Sammlung) ist die eigentliche Wurzel von Samsara. Diese Ansicht führt dazu, dass wir Leiden haben, die uns zu Handlungen führen, die uns in Samsara einfach weitermachen, weitermachen und herumlaufen lassen.

Hier spricht Nagarjuna: „Durch das Aufhören von Karma und Bedrängnisse gibt es Nirwana. Karma und Leiden kommen von Konzeptualisierung, diese kommen von Ausarbeitung, und Ausarbeitungen werden durch Leerheit beendet oder in Leerheit beendet.“ Das Dalai Lama übersetzt dies in einem anderen Text anders. Er sagt: „Wenn quälende Emotionen und Handlungen aufhören, gibt es Befreiung. Belastende Emotionen und Handlungen entstehen aus falschen Vorstellungen. Diese entstehen aus fehlerhaften Wucherungen, und diese Wucherungen werden in der Leere beendet.“

Grundsätzlich stellen wir fest, dass es diese subtilen Dinge sind, die im Geist vor sich gehen, diese Verzerrungen (wie die vier Verzerrungen usw.), die uns dazu bringen, diese Ausarbeitung der innewohnenden Existenz zu haben. Die Dinge als inhärent existierend zu sehen, ist das Grundproblem, insbesondere die Sicht auf das Selbst. Es ist keine so große Sache, dass ich denke, dass diese Uhr an und für sich existiert. Aber die Tatsache, dass ich begreife, dass „Ich“ inhärent existiert, macht mich so wichtig; es lässt die Bedrängnisse entstehen und dann tue ich es Karma– alle Arten von Aktionen. Dann kreise ich um die zyklische Existenz herum. Da müssen wir also wirklich hin.

Drei Arten von dukkha

Wir müssen die Nachteile der zyklischen Existenz sehen, um herauskommen zu wollen. Darüber haben wir ein bisschen gesprochen. Eine andere Möglichkeit, dies zu tun, besteht darin, über die drei Leiden zu sprechen: Das erste ist das Dukkha des Schmerzes – was wie grobes Leiden ist. Sogar Tiere haben diese Angst. Sie wollen frei von Leiden sein. Zweitens gibt es das Dukkha der Veränderung – das auch nicht-buddhistische religiöse Menschen verstehen. Es ist so, dass Sie sich von sogenannten Freuden abwenden müssen, weil sie unbefriedigend sind. Sie halten nicht. Die dritte, die einzigartig buddhistisch ist, ist das dukkha der durchdringenden Konditionierung. Das knüpft auch wirklich in gewisser Weise an den Weisheitsaspekt an. Wir müssen sehen, dass unser Geist-Körper Komplex liegt in der Natur des Seins unter der Kontrolle dieser Leiden und Karma. Dies ist die grundlegende Bedingung, in der wir leben. Dies führt zu allen Arten von Leiden in der Zukunft. Und das wollen wir transzendieren. Diese drei Arten von Leiden sind einige der Nachteile von Samsara.

Was sind Leiden?

Was sind also Leiden? Asanga definiert sie als „A Phänomene das, wenn es auftaucht, einen störenden Charakter hat und dass es durch das Auftauchen den Geistesstrom stört.“ Ich denke, das ist uns allen ziemlich bewusst. Es ist beunruhigend, Leiden zu haben.

Was sind die Ursachen für unser Dukkha in zyklischer Existenz? Es sind die Leiden, die negativen Emotionen und störenden Einstellungen in unserem Geist. Es gibt also sechs Hauptmerkmale: Anhaftung, Wut, Stolz, Ignoranz, verblendet zweifelnund verschiedene verzerrte Ansichten. Warum entstehen diese? Nun, sie entstehen, weil wir Samen von ihnen in uns haben. Sie entstehen, weil wir Kontakt mit Objekten haben, „Oh, das muss ich haben!“ Sie entstehen, weil wir schädliche Einflüsse um uns herum haben – wie schlechte Freunde. Sie entstehen aufgrund der verschiedenen Arten von verbaler Stimulation – wie Medien und Bücher, das Internet und was auch immer wir umgeben. Sie entstehen, weil wir Gewohnheitstiere sind und wir gewohnheitsmäßige Denkweisen, gewohnheitsmäßige Emotionen haben. Sie entstehen, weil wir dies haben unangemessene Aufmerksamkeit. Das ist der Geist, der auf die negativen Aspekte der Dinge achtet; das lässt uns Vorurteile haben und voreilige Schlüsse ziehen und wertend sein. Das ist der Geist, der all die Dramen und Geschichten in unserem Leben ausmacht. All diese Bedeutungen schreiben wir den Dingen zu, wenn etwas passiert – als hätten wir diese verblendete Wahrnehmung und dann schreiben wir einen Roman darüber. Dies ist das unangemessene Aufmerksamkeit. Das sind also die Faktoren, die dazu führen, dass Leiden in unserem Geist entstehen.

Sobald Sie all das gesehen haben, was natürlich Jahre dauert, um vieles davon zu verstehen, gehen Sie zu den Siebenunddreißig Übungen der Bodhisattvas: „Kurz gesagt, was auch immer Sie tun, fragen Sie sich: ‚Was ist der Zustand von mein Verstand?' Mit ständiger Achtsamkeit und geistiger Wachsamkeit das Wohl anderer erreichen. Das ist die Praxis der Bodhisattvas.“ Wir sind hier nur im zweiten Bereich. Wir sind nicht in der dritten (Bodhisattva) Umfang noch. Aber der Punkt ist: Wie geht man mit Leiden um? Nun, Sie müssen definitiv Achtsamkeit und introspektives Bewusstsein an Bord haben. Sonst sind wir verloren! Sie können alle Lehren beherrschen, und wenn Sie sie nicht haben – wie Shantideva sagt: „Sie befinden sich zwischen den Fängen der Leiden, wenn Ihr Geist abgelenkt ist.“ – richtig? Wir müssen also unsere Achtsamkeit entwickeln und darauf achten, dass … es Ihr ethisches Verhalten in dieser Situation sein könnte.

Die drei höheren Ausbildungen

Sobald du das hast Aspiration um dich zu befreien, was praktizierst du dann? Üben Sie die drei höhere Ausbildungen– was anders gesagt der Edle ist achtfacher Weg. Aber drei ist leichter zu merken als acht, also reden wir über drei. [Lachen]

Das drei höhere Ausbildungen sind ethisches Verhalten, Konzentration und Weisheit. So befreien wir uns. Wenn wir über ethisches Verhalten sprechen, wollen Sie, wenn Sie es auf den Punkt bringen, im Grunde die zehn Untugenden vermeiden – das ist kurz und knapp. Mit Konzentration möchten Sie schließlich einsgerichtete Konzentration entwickeln, damit Sie diesen kraftvollen Geist haben. Und mit Weisheit verstehst du die richtige Ansicht, über die wir nur sehr kurz gesprochen haben. Dieses Verständnis, dass die Erscheinungen dieser Welt nicht so sind, wie sie scheinen, das heißt, wir denken, dass die Dinge inhärent existieren und sie sind es nicht.

Der Grund, warum diese drei in dieser Reihenfolge kommen: Wenn Sie Ihr ethisches Verhalten nicht aufräumen, werden Sie niemals in der Lage sein, Konzentration zu entwickeln. Wenn du keine einsgerichtete Konzentration entwickelst, wirst du niemals in der Lage sein, die Leerheit direkt zu verwirklichen – denn das ist eine Vorbedingung für die direkte Verwirklichung der Leerheit. Du musst die direkte Verwirklichung der Leerheit haben, um dich von Samsara zu befreien. Diese Dinge sind also sehr verwandt. Sie sind gleich in der achtfacher edler Pfad. Es hat die gleichen Ideen nur anders präsentiert.

Eine letzte Sache, die wir über diesen Bereich sagen werden, und dann gehen wir zum nächsten Bereich über, ist etwas, das die Dalai Lama sagte in seinem Buch Becoming Enlightened. Es gibt uns nur einen besseren Geschmack für diese Art von Weisheit: „Wenn du durch meditative Analyse den Mangel an inhärenter Existenz oder Leere in dir erkennst, verstehst du zum ersten Mal, dass dein Selbst und andere Phänomene sind falsch. Sie scheinen eigenständig zu existieren, tun es aber nicht. Du beginnst, die Dinge wie Illusionen zu sehen und erkennst die Erscheinung von Phänomene aber gleichzeitig zu verstehen, dass sie leer davon sind, so zu existieren, wie sie erscheinen. So wie Physiker zwischen dem, was erscheint, und dem, was tatsächlich existiert, unterscheiden, müssen wir erkennen, dass es eine Diskrepanz zwischen dem Schein und der tatsächlichen Tatsache gibt.“ Das ist eine kurze Möglichkeit, die richtige Ansicht zu erklären.

Der dritte Bereich – Praktiker auf fortgeschrittenem Niveau

Die dritte Ebene sind die fortgeschrittenen Praktizierenden. Dies ist im Grunde die zweite der drei Hauptaspekte des Pfades-Bodhicitta , die altruistische Absicht. Dies ist die Absicht, ein zu werden Buddha um das Leiden zu lindern und allen fühlenden Wesen zugute zu kommen. Es gibt zwei verschiedene Arten, dies zu kultivieren. Sondern um sich zu entwickeln Bodhicitta wir müssen auf jeden Fall zuerst an einen Ort des Gleichmuts gelangen. Es gibt viele Meditationen, um Gleichmut zu kultivieren. Danach praktizieren wir entweder die Sieben-Punkte-Anweisungen zu Ursache und Wirkung oder das Ausgleichen und Austauschen des Selbst, um andere Praktiken zu erzeugen Bodhicitta . Es gibt auch eine Methode, bei der sie diese beiden Methoden zu einer kombinieren.

Sobald Sie das entwickelt haben Bodhicitta Aspiration, was praktizierst du dann, um das Ziel der vollen Buddhaschaft tatsächlich zu erreichen? Dann übst du die Sechs weitreichende Praktiken, die vier Arten, Jünger zu sammeln, und der Pfad der Tantra. Wir werden nur ein wenig über jedes davon sagen und dann versuchen, Zeit für Fragen zu lassen.

Diese dritte Ebene ist der Pfad der fortgeschrittenen Praktizierenden. Wir haben also gemeinsam mit den Praktizierenden der Anfangs- und der mittleren Ebene praktiziert, aber wir hören hier nicht mit diesen Zielen auf. Wir werden uns nicht mit einer höheren Wiedergeburt zufrieden geben, und wir werden uns nicht nur mit der Befreiung zufrieden geben. Was machen wir?

Die altruistische Absicht – Alle fühlenden Wesen befreien

Unsere Motivation basiert darauf: Wir sehen alle fühlenden Wesen – sie waren in unseren vielen, vielen Leben seit anfangsloser Zeit freundlich zu uns – und wir sind alle in der gleichen Situation. Wir alle befinden uns in dieser Situation wiederkehrender Geburten, Alterung, Krankheit und Tod. Also generieren wir das Bodhicitta Dieser Aspiration vollständiges Erwachen zu erreichen, um all diesen gütigen fühlenden Wesen, unseren Müttern, am effektivsten zu nutzen. Das ist die Motivation.

In Das Drei Hauptaspekte des Pfades es kommt in diesem Vers:

Gefegt von der Strömung der vier mächtigen Flüsse, gebunden durch die starken Bande von Karma die so schwer rückgängig zu machen sind, gefangen im eisernen Netz des selbsthaftenden Egoismus, vollständig eingehüllt in die Dunkelheit der Unwissenheit, geboren und wiedergeboren in grenzenloser zyklischer Existenz, unaufhörlich gequält von den drei Leiden – indem man dabei an alle mütterlichen fühlenden Wesen denkt Bedingung, erzeugen die höchste altruistische Absicht.

In diesem Vers Lama Tsongkhapa hat uns vom zweiten – sogar vom ersten Bereich – wo wir gesprochen haben – weggeführt Karma, „die starken Bindungen von Karma.“ Er hat uns durch „die Dunkelheit der Unwissenheit“ geführt, damit wir diese „grenzenlose zyklische Existenz“ sehen. Darin mit den drei Leiden wollen wir nicht geboren und wiedergeboren werden. Wenn wir dann an alle mütterlichen fühlenden Wesen in dieser Situation dieser drei Leiden denken, dann erzeugen wir diese altruistische Absicht.

Aryasura sagt: „Wenn die Menschen sehen, dass Freude und Unglück wie ein Traum sind und dass Wesen aufgrund von Fehlern der Täuschung degenerieren, warum sollten sie dann nach ihrem eigenen Wohlergehen streben und die Freude an den hervorragenden Taten des Altruismus aufgeben?“ Dies ist ein Vers, den ich sehr hilfreich finde, weil er diese Punkte anspricht, dass Glück, Unglück – diese Dinge wie ein Traum sind. Es bringt diese illusionsähnliche Qualität hervor, von der sie sprechen. Er bringt auch diesen Punkt zur Sprache, dass fühlende Wesen – wir degenerieren aufgrund dieser Täuschungen in unserem Geist. Wenn wir das sehen, wenn wir das wirklich sehen, wie könnten wir dann nicht wollen, dass jeder frei von dieser Situation ist? Ich meine, wie sollten wir nicht?

Warum sollten Sie das aufgeben, wenn Sie sehen, was die hervorragenden Taten des Altruismus sind – diese Bodhisattva Praktiken Methoden Ausübungen? Das sind einfach fantastische Praktiken. Und wir haben diesen großartigen Nebeneffekt, dass wir viel mehr Glück in unser eigenes Leben bringen. Es kommt nur als Nebenprodukt. Aber die Dinge, die man als Bodhisattva—die sechs Praktiken der Großzügigkeit, des ethischen Verhaltens, Kraft (Geduld), freudige Anstrengung, Konzentration und Weisheit – wenn Sie nur an all die Dinge denken, die dies mit sich bringt, warum sollte jemand darauf verzichten wollen? Ich kann mir persönlich nicht einmal vorstellen, im ewigen Frieden des Nirvana sein zu wollen. Ich habe eine große Bewunderung dafür, wenn ich sehe, wie schwer es zu erreichen ist, aber ich interessiere mich viel mehr für das Bodhisattva ideal.

Wir möchten unsere spirituelle Praxis auf diese Ebene heben, bis zu dem Punkt, an dem das Streben nach Erleuchtung, um anderen effektiver zu helfen, unsere spontane innere Motivation ist. Sobald es wirklich spontan ist, dann hast du es tatsächlich betreten Bodhisattva Pfade. Das ist der Weg der Akkumulation. Denken Sie daran, dass es drei Fahrzeuge gibt: das Hörer und der einsame Verwirklicher, dessen Ziel Befreiung ist, und dann der Bodhisattva Fahrzeug, dessen Ziel das vollständige Erwachen ist.

Wenn Sie die ersten beiden eingeben (Hörer und einsamer Verwirklicher), trittst du durch Haben ein Verzicht. Lama Tsongkhapa beschrieb dies in dem Vers „Wenn Tag und Nacht unaufhörlich dein Geist …“ von der zyklischen Existenz befreit werden will. Das ist das Zeichen von Verzicht. Wenn Sie das als Ihre Motivation haben und Sie haben das nicht Bodhicitta Motivation, so steigt man in das Fahrzeug eines der beiden ein Hörer und einsamer Verwirklicher. Aber wenn Sie das erste Mal eingeben Bodhisattva Fahrzeug, was Sie dorthin bringt, ist diese Spontaneität Bodhicitta . (Bei allen drei Fahrzeugen wird dies auch als Stauweg bezeichnet.)

Mitgefühl und die sechs weitreichenden Praktiken

Bodhicitta ist der Same von allem Buddhas Qualitäten. Warum ist das so? Grundsätzlich, wenn Sie sich die sechs ansehen weitreichende Praktiken, was ihnen allen zugrunde liegt, ist Mitgefühl. Man kann es fast den siebten Aspekt nennen, ist es aber nicht. Es liegt allen anderen zugrunde.

Bodhicitta ist eigentlich ein Doppelgänger Aspiration, es hat zwei Absichten. Der eine besteht darin, anderen zu helfen, und der andere besteht darin, das vollständige Erwachen zu erreichen, um höchsten Dienst leisten zu können. Und wann hast du das erreicht? Das Dalai Lama sagt das wann Bodhicitta ist so stark außerhalb Meditation wie es ist in Meditation. Aber es muss auch spontan sein, um diesen ersten Weg der Akkumulation zu erreichen.

Ich werde nicht die Gleichmutsmeditationen durchgehen, die ich liebe – meine Favoriten – und all das Bodhicitta solche wie die Sieben-Punkte-Anweisungen für Ursache und Wirkung und die sich selbst und andere ausgleichen, die schön sind. Aber denken Sie daran, dies war, wie Sie die Motivation bekommen Bodhicitta , aber was machst du dann, nachdem du diese Motivation hast? Dann übst du die Sechs weitreichende Praktiken. Wir machen diese sechs Praktiken, um unseren eigenen Geist zu reifen – einige von ihnen sind zu unserem eigenen Nutzen und einige zum Nutzen anderer.

Es ist Nagarjuna, der etwas über Mitgefühl erklärt. "Im Kostbare Girlande Nagarjuna spricht von den sechs weitreichende Praktiken und ihre entsprechenden Ergebnisse, und er fügt den siebten Faktor hinzu – Mitgefühl, das der Motivation zugrunde liegt, sich an den anderen sechs zu beteiligen. Diese sechs weitreichende Praktiken weitreichend werden, wenn sie durch diese altruistische Absicht motiviert sind“ – Sie könnten also großzügig sein, aber wenn Sie mit dieser Motivation, vollständig erwacht zu werden, nicht großzügig sind, ist sie nicht weitreichend. „Und sie gelten als gereinigt und verwirklicht, wenn sie von Weisheit gehalten werden, die die Leerheit des Handelnden, des Objekts und der Handlung erkennt.“ Das wollen wir immer tun, wenn wir an diesen sechs Vollkommenheiten arbeiten. Wir wollen sie auch in der Sphäre der Leere verstehen.

Diese beiden Punkte sind wichtig. Es ist nicht nur: „Ich verhalte mich ethisch. Es ist nicht wie: „Ich bin nur geduldig.“ Es ist nicht so, dass ich nur versuche, diese Konzentration zu entwickeln. Alle diese sechs weitreichende Praktiken sind weitreichend, weil sie von der altruistischen Absicht motiviert sind; und sie werden gereinigt und verwirklicht, wenn sie von dieser Weisheit gehalten werden, die die Leerheit verwirklicht. Wir versiegeln diese Praktiken immer mit unserem Verständnis von Leerheit.

Denken Sie auch daran, dass wir immer Widmungen machen wollen. Wie bekommt man ein kostbares Menschenleben? Gehen wir ein wenig zurück. Ethisches Verhalten verschafft Ihnen ein Menschenleben, aber was ist mit einem kostbaren Menschenleben? Die Ursachen sind ethisches Verhalten, nachdem man in früheren Leben die sechs getan hat weitreichende Praktiken, und dann Gebete zu machen Aspiration gewidmet, wertvolle Menschenleben zu haben. (Wir widmen uns natürlich auch der Erlangung der Buddhaschaft.) Wir möchten sicherstellen, dass wir dies im Hinterkopf behalten, wenn wir diese sechs tun weitreichende Praktiken.

Um die Buddhaschaft zu erlangen, ist das nächste, was Sie praktizieren, die vier Arten, Schüler zu sammeln. Wir tun dies, um den Geist anderer zu reifen – indem wir Schüler durch unsere Großzügigkeit sammeln, sie lehren, sie zum Praktizieren ermutigen und dann den Dharma in unserem Leben verkörpern. Diese werden oft in die Sechs eingearbeitet weitreichende Praktiken und so gehören diese auch zu den Hauptpraktiken von a Bodhisattva.

Der Weg des Tantra

Schließlich ist die Erlangung der Buddhaschaft der Weg der Tantra. Das Sutra-Fahrzeug ist der Weg, der den Sutras folgt. Dies sind Lehren, die die Buddha gab, als er im Aspekt von a erschien Ordinierte. Dies schließt Lehren über die Pfade der Hörer, der einsamen Realisierer und der Bodhisattvas ein. Das tantrische Fahrzeug sind die Wege und Praktiken, die in den Tantras beschrieben wurden, Diese wurden von den gegeben Buddha als er in Form von Vajradhara erschien.

Schließen, Lama Tsongkhapa gibt uns einige Ratschläge zu all dem. Er sagt: „Deshalb haben wir uns auf einen ausgezeichneten Beschützer verlassen“ – der unser spiritueller Mentor und der ist Buddha– „Stärken Sie Ihre Gewissheit darüber, dass alle heiligen Schriften ursächliche Faktoren für eine Person sind, um ein zu werden Buddha. Dann üben Sie die Dinge, die Sie jetzt üben können. Verwenden Sie Ihre Unfähigkeit nicht als Grund, das abzulehnen, was Sie eigentlich nicht tun können, oder sich davon abzuwenden; denke lieber mit Vorfreude: ‚Wann werde ich diese Lehren praktizieren, indem ich tatsächlich tue, was getan werden sollte, und mich von dem abwende, was nicht getan werden sollte?' Arbeiten Sie an den Ursachen für eine solche Praxis, sammeln Sie die Sammlungen, beseitigen Sie Hindernisse und verrichten Sie ehrgeizige Gebete. Schon bald wird Ihre mentale Kraft immer größer werden und Sie werden in der Lage sein, all die Lehren zu praktizieren, die Sie zuvor nicht praktizieren konnten.“

Wenn man sich Lamrim Erfahrungslinien by Lama Tsongkhapa, er hat immer diese Zeile: „Ich, der große Yogi, das habe ich getan, und du solltest das auch tun.“ Er sagt immer diese Dinge – wie Sie diese ehrgeizigen Gebete machen müssen, und diese anderen Aspekte dessen, was wir tun müssen. Wir müssen also vollständig sein – wie er hier sagt: „Sammeln Sie die Sammlungen, die den Verdienst hervorbringen, beseitigen Sie die Verdunkelungen, sprechen Sie ehrgeizige Gebete, und Ihre geistige Kraft wird wachsen.“

Fragen und Antworten

Publikum: Glaubst du, es ist möglich, voll zu erreichen Bodhisattva Erkenntnisse in diesem Leben?

Ehrwürdiger Thubten Tarpa [VTT]: Für wen, irgendjemanden? Ja, ich denke schon. Ich denke, es gibt Leute, die werden können Bodhisattva in diesem Leben – definitiv – denn es gibt Menschen, die praktiziert haben. Der erste Teil des Werdens eines Bodhisattva ist das spontan Bodhicitta . Ja, ich will. Es ist tatsächlich, sagen sie, in gewisser Weise etwas schwieriger zu realisieren als Leere, aber immerhin. Ja, ich will. Was denkst du?

Publikum: Ich war ein bisschen verwirrt von der Frage nach "voll". Bodhisattva Erkenntnisse.' Ja, ich denke schon, dass es möglich ist, spontan zu generieren Bodhicitta .

MTB: Ach, voll Bodhisattva Realisierung.' Nun, voll Bodhisattva…Ich weiß nicht; Ich verstehe das als spontan Bodhicitta .

Was wir jetzt tun, ist, dass wir unsere erfinden Bodhicitta . Und das müssen wir tun, denn so werden wir uns dorthin bringen. Wenn wir das nicht tun, werden wir es niemals spontan werden lassen können. Was Ihnen mehr Gewissheit geben kann, ist zu sehen, wie wir mit unseren negativen Dingen Geschöpfe unserer Gewohnheit sind. Das ist das einzig Gute, was dabei herauskommt – wenn man sieht, wie gewohnheitsmäßig manche Dinge sind. Dann merkt man, dass man neue Gewohnheiten schaffen kann, die wir auch kennen. Dann merkst du: „Nun, ich kann gute Gewohnheiten schaffen.“ Und das ist wirklich das, worum Sie sich selbst bitten. Ja, und ich denke, die Dinge können spontan werden. Sie haben andere Dinge in meinem Leben, warum sollten sie das nicht tun?

Einmal fragte der Ehrwürdige Chonyi: „Nun, ich bin älter und wenn in diesem Leben … wenn ich wirklich nicht in der Lage sein werde, all die großen Abhandlungen und dies und das zu studieren, was ist realistisch?“ Und Geshe Wangdak antwortete: „Wenn du das Gefühl hast, dass du nicht so viel Zeit hast – weil du vielleicht später im Leben zum Dharma gekommen bist“, oder dies oder jenes, sagte er: „Kultiviere dich Bodhicitta "

Das macht absolut Sinn, denn wenn du dich kultivierst Bodhicitta Sie werden die Motivation haben, alles auf dem Weg zu tun. Wenn Sie irgendeine der anderen kultivieren, werden Sie diese Motivationen nicht unbedingt haben. Während mit Bodhicitta du wirst Samen pflanzen, die dich in diesem Leben und in zukünftigen Leben zum vollständigen Erwachen führen werden – mit dieser einen Sache.

Denken Sie noch einmal daran, was der Ehrwürdige Chodron gesagt hat: Wir wollen unsere Praxis immer mit Studium und Lehre in Einklang bringen Meditation on Verzicht, Bodhicitta , und Weisheit. Das bedeutet nicht, dass Sie alle drei auf einmal machen, aber Sie wollen nicht einfach einseitig werden. Sie werden feststellen, dass die Dinge wahrscheinlich ein wenig aus dem Gleichgewicht geraten, wenn Sie schief werden, und Sie müssen es wieder ausgleichen. Sie hat mir einmal gesagt, wenn Sie den ganzen Tag nur all die philosophischen Studien machen, kann Ihr Geist wirklich trocken werden, und Sie müssen Ihren Geist mit befeuchten Bodhicitta . Und für mich persönlich finde ich die Lehren an Verzicht gibt mir wirklich Energie.

Publikum: Jemand fragt: Können Sie den Unterschied zwischen der kostbaren menschlichen Wiedergeburt und einer gewöhnlichen menschlichen Wiedergeburt neu definieren?

MTB: Ja. Die gewöhnliche menschliche Wiedergeburt ist ein Mensch, aber sie haben weder das Innere noch das Äußere Bedingungen einer Person mit einer kostbaren menschlichen Wiedergeburt. Und das sind im Grunde die geistige und körperliche Fähigkeit, die Lehren aufzunehmen und darüber nachzudenken. Sie könnten als Mensch geboren werden, aber Sie könnten so entwicklungsverzögert sein, dass Ihr Gehirn so unfähig sein könnte, genug zu verstehen, um es verarbeiten und sogar gut denken zu können. Man muss denken können. Es hilft, alle Ihre geistigen und körperlichen Fähigkeiten zu haben. Du musst Muße haben, wo du dich nicht in Situationen befindest, die es unmöglich machen, dich auf den Dharma zu konzentrieren. Wenn du in den niederen Reichen bist, sagen wir in den Höllenreichen – hast du so viel Schmerz, dass du dich nicht auf den Dharma konzentrieren kannst. Sie müssen die Art von Situation haben, in der Sie Ihren Geist auf den Dharma richten können.

Das Buddha muss erschienen sein und gelehrt haben, die Lehren müssen noch da sein – es gibt sie Bedingungen die man haben muss. Sie laufen im Grunde darauf hinaus, die internen Ressourcen wie das Interesse und die interne körperliche und geistige Situation zu haben, und dann die externen Ressourcen. Wenn es zum Beispiel in deinem Land keine Lehren gibt, kannst du nicht praktizieren.

Und dann sind die Ursachen für das kostbare menschliche Leben natürlich nicht nur das ethische Verhalten, das Ihnen ein menschliches Leben einbringt. Aber sie sind ethisches Verhalten, die Sechs weitreichende Haltungen, und wir sprechen diese Widmungsgebete. Das sind die Ursachen für eine kostbare menschliche Wiedergeburt in der Zukunft. Aber wenn Sie nur einen Teil dieser Sache tun, erhalten Sie nur einen Teil des Ergebnisses – also schaffen Menschen, die nur ethisches Verhalten praktizieren, was viele Menschen auf dieser Erde sind, nicht unbedingt die Sache für einen wertvollen Menschen Wiedergeburt. Sie könnten eine menschliche Wiedergeburt haben und niemals dem Dharma begegnen.

Verdienst widmen

Wir werden die Widmungsgebete sprechen, und wir können jeden Verdienst und jede Tugend, die sich daraus ergibt, dass wir über diese Lehren nachgedacht haben, zunächst Bernie Green, dem Vater des Ehrwürdigen Chodron, für seine kostbare menschliche Wiedergeburt und allen Wesen im Bardo widmen – da bin ich mir sicher es gibt viele – und all die Wesen in all den verschiedenen Reichen, um in der Zukunft immer kostbare menschliche Wiedergeburten zu haben.

Schließlich ist dies eine der Widmungen, die uns der Ehrwürdige Chodron gelehrt hat: „Mögen wir immer qualifizierte Mahayana treffen und Vajrayana Lehrer; Mögen wir sie erkennen, mögen wir ihre Anweisungen befolgen und mögen wir dies tun, um vollständig erwacht zu werden, um allen zu nützen.“

Hinweis: Auszüge aus Einfacher Weg verwendet mit Erlaubnis: Übersetzt aus dem Tibetischen unter Ven. Dagpo Rinpoches Führung durch Rosemary Patton; herausgegeben von Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Frankreich.