Eine seltene und wertvolle Gelegenheit

• Die drei Wege, um eine wertvolle menschliche Wiedergeburt bedeutungsvoll zu machen
• Der Unterschied zwischen der buddhistischen Sichtweise, wie man ein sinnvolles Leben führt, und der kulturellen Sichtweise
• Wie man über die Seltenheit eines wertvollen menschlichen Lebens und die Schwierigkeit, eines zu erlangen, nachdenken kann

Easy Path 08: Wert und Seltenheit wertvollen menschlichen Lebens (herunterladen)

Guten Abend zusammen. Wir starten unsere Meditation– ein bisschen still Meditation mit dem Atem. Und dann visualisieren wir die Buddha und mache die Rezitationen. Wie Sie von letzter Woche bemerken werden, führe ich Sie nicht mehr so ​​ausführlich wie zuvor durch die Übung, weil ich hoffe – ich weiß – dass Sie diese Übung jeden Tag machen. Deshalb brauchst du mich nicht, um dich da durchzuführen, richtig? Je mehr Sie sich damit vertraut machen, desto mehr können Sie sich selbst hindurchführen und desto weniger brauchen Sie mich dafür. Deshalb mache ich es nicht. Wenn Sie sich verlaufen haben, dann machen Sie die Praxis bitte jeden Tag und gehen Sie zurück zu den ersten paar Belehrungen, wo ich erklärt habe, wie man es macht. Auch wenn Sie zu thubtenchodron.org gehen, gibt es die Meditation auf die Buddha Online, die Sie herunterladen können.

Beginnen wir mit dem Atem. Lassen Sie den Geist zur Ruhe kommen. [Leise Meditation]

Im Raum vor dir visualisiere das Buddha sitzend auf einem Thron und Lotus-, Mond- und Sonnenscheiben, sein Körper aus goldenem Licht. Denken Sie daran, alle anderen ihn umgebenden Buddhas und Bodhisattvas zu visualisieren, und sich selbst, umgeben von allen fühlenden Wesen. Nimm dir ein oder zwei Minuten Zeit und beschreibe dir die Visualisierung und visualisiere sie – und erinnere dich daran, dass alles aus Licht besteht. Pflegen Sie eine Beziehung mit dem Buddha während Sie sich vorstellen, wie er mit Freundlichkeit und Akzeptanz auf Sie und alle anderen Wesen blickt. [Leise Meditation]

Mit einem Gespür für die Nachteile der zyklischen Existenz und der Angst, sie zu erleben; und auch ein Gefühl des Vertrauens in die Buddhadie Fähigkeit, uns über die zyklische Existenz hinauszuführen; und drittens, mit Mitgefühl für alle Lebewesen, die wollen, dass sie auch frei von zyklischer Existenz sind – dann wir flüchten und machen Sie die Rezitationen in der Vorstellung, dass wir alle anderen fühlenden Wesen dabei anleiten, dies gemeinsam mit uns zu tun. Denke wirklich darüber nach, was du sagst, während du es sagst.

Zuflucht und Bodhicitta

I flüchten bis ich in den Buddhas, dem Dharma und dem erwacht bin Sangha. Durch den Verdienst, den ich erschaffe, indem ich mich für Großzügigkeit und andere einsetze weitreichende Praktiken, möge ich die Buddhaschaft erlangen, um allen fühlenden Wesen zu nützen. (3x)

Die vier Unermesslichen

Mögen alle fühlenden Wesen Glück und seine Ursachen haben.
Mögen alle fühlenden Wesen frei von Leid und seinen Ursachen sein.
Mögen nicht alle fühlenden Wesen von der Sorgenlosigkeit getrennt werden Glückseligkeit.
Mögen alle fühlenden Wesen in Gleichmut verweilen, frei von Vorurteilen, Anhaftung und Wut.

Siebengliedriges Gebet

Andächtig verbeuge ich mich mit meinem Körper, Sprache und Geist,
Und präsentieren Sie Wolken jeder Art bieten, tatsächlich und geistig transformiert.
Ich bekenne alle meine zerstörerischen Handlungen, die sich seit anfangsloser Zeit angesammelt haben,
Und freue dich an den Tugenden aller heiligen und gewöhnlichen Wesen.
Bitte bleibe, bis die zyklische Existenz endet,
Und drehe das Rad des Dharma für die Lebewesen.
Ich widme alle Tugenden von mir und anderen dem großen Erwachen.

Mandala-Angebot

Dieser Boden, gesalbt mit Duft, Blumen bestreut,
Berg Meru, vier Länder, Sonne und Mond,
Vorgestellt als Buddha Land und dir angeboten.
Mögen alle Wesen dieses reine Land genießen.

Die Objekte von Anhaftung, Abneigung und Ignoranz – Freunde, Feinde und Fremde, meine Körper, Reichtum und Vergnügen – ich biete diese ohne jegliches Verlustgefühl an. Bitte akzeptiere sie mit Vergnügen und inspiriere mich und andere, frei davon zu sein drei giftige Einstellungen.

Ausführung Guru Ratna Mandala Kam Nirya Tayami

Jetzt eine Nachbildung des Buddha kommt und setzt sich auf Ihren Kopf, sieht in die gleiche Richtung wie Sie und hilft Ihnen, Anfragen an den zu stellen Drei Juwelen.

Inspiration erbitten

Herrliche und kostbare Wurzel Guru, setze dich auf den Lotus- und Mondsitz auf meiner Krone. Führe mich mit deiner großen Freundlichkeit und verleihe mir deine Errungenschaften Körper, Sprache und Geist.

Die Augen, durch die die gewaltigen Schriften gesehen werden, höchste Tore für die Glücklichen, die zur spirituellen Freiheit übergehen würden, Erleuchter, deren weise Mittel vor Mitgefühl vibrieren, zur gesamten Linie der spirituelle Mentoren Ich stelle eine Anfrage.

Shakyamuni Buddhas Mantra

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

Beim Meditieren mit dem Guru- Gottheit auf deinem Kopf, bedenke: Die Freiheit und das Glück, die ich erlangt habe, bergen nicht nur ein großes Potenzial, sie sind auch äußerst schwer zu erreichen. Die Mehrheit der fühlenden Wesen, Menschen und andere, beschäftigt sich hauptsächlich mit den zehn Nichttugenden und so weiter, die Hindernisse sind, um Freiheit und Glück zu erlangen. Insbesondere um eine hervorragende Wiedergeburt mit Freiheit und Glück zu erreichen, müssen Sie eine reine ethische Disziplin als Grundlage haben, sie mit Großzügigkeit und so weiter ergänzen und diese mit makellosen Gebeten und so weiter ergänzen. Da solche Ursachen sehr selten geschaffen werden, ist die Wahrscheinlichkeit einer einfachen hohen Wiedergeburt im Vergleich zu einer niedrigen Wiedergeburt als Tier usw. kaum vorstellbar.

Im Vergleich zu einfachen glücklichen Wiedergeburten sind Leben voller Freiheit und Reichtum so selten wie tagsüber sichtbare Sterne. Deshalb darf ich das schwer erreichbare und einmal erlangte sehr sinnvolle Leben samt Freiheit und Vermögen, das ich nur dieses eine Mal gefunden habe, nicht in sinnlosen Tätigkeiten vergeuden. Stattdessen muss ich es voll ausnutzen. Der Weg, es voll auszunutzen, besteht darin, sich auf meine zu verlassen spirituelle Mentoren die untrennbar mit dem sind Buddha und die Schlüsselanweisungen des obersten Fahrzeugs anzuwenden, die sie lehren. Möge ich dadurch in einem Leben leicht die Buddhaschaft erlangen! Guru- Gottheit, bitte inspiriere mich dazu.

Als Antwort auf Ihre Anfrage Guru-Gottheit, fünffarbiges Licht und Nektar strömen aus allen Teilen seiner Körper in dich durch die Krone deines Hauptes. Es absorbiert in Ihren Geist und Körper und die aller fühlenden Wesen, die Reinigung aller Negativitäten und Verdunkelungen, die sich seit anfangsloser Zeit angesammelt haben, und insbesondere die Reinigung aller Krankheiten, geistigen Störungen, Negativitäten und Verdunkelungen, die das Erreichen einer höheren Erkenntnis der Schwierigkeit, Freiheit und Glück zu erlangen, beeinträchtigen. Dein Körper wird durchscheinend, die Natur des Lichts. All Ihre guten Eigenschaften, Lebensdauer, Verdienste usw. erweitern und vermehren sich. Denken Sie insbesondere daran, dass in Ihrem Gedankenstrom und in den Gedankenströmen anderer eine überlegene Erkenntnis der Schwierigkeit, Freiheit und Glück zu erlangen, entstanden ist. [Leise Meditation]

Letztes Mal haben wir über kostbares menschliches Leben und die verschiedenen Qualitäten eines kostbaren menschlichen Lebens gesprochen. Und denken Sie daran, dass menschliches Leben und kostbares menschliches Leben verschieden sind. Es gibt viele Menschenleben, aber selbst normale Menschenleben sind sehr selten im Vergleich zu der Anzahl von Tieren, Insekten und so weiter. Aber unter Menschen ist es wirklich selten, ein wertvolles menschliches Leben mit der Fähigkeit zu haben, den Dharma zu lernen und den Dharma zu praktizieren. Wenn Sie darüber nachdenken, wie viele Menschen? Es gibt derzeit über sieben Milliarden Menschen auf dem Planeten, und wie viele von ihnen beschäftigen sich derzeit mit irgendeiner Art von Dharma-Praxis?

Denken Sie an Ihre Familienmitglieder. Praktizieren irgendwelche Ihrer Familienmitglieder den Dharma? Was ist mit all deinen alten Freunden, mit denen du aufgewachsen bist? Ja? Wenn wir darüber nachdenken, praktizieren nicht so viele Menschen. Diese Gelegenheit zum Üben zu haben, ist also wirklich ziemlich selten. Und doch ist es sehr sinnvoll, ein kostbares menschliches Leben zu haben. Wir werden heute Abend ein wenig über die Bedeutung des kostbaren menschlichen Lebens sprechen und dann über die Seltenheit, sie zu erreichen.

Wenn wir über die Nützlichkeit des kostbaren menschlichen Lebens sprechen, gibt es drei Möglichkeiten, wie wir es nützlich machen können. Einer ist vom Standpunkt unserer vorübergehenden Ziele; und zweitens aus der Sicht unserer ultimativen Ziele; und drei ist in jedem Moment.

Nützlichkeit eines kostbaren Menschenlebens: Temporäre Ziele

Vorübergehende Ziele bedeutet, die Ursache für Glück innerhalb der zyklischen Existenz zu schaffen. In Bezug auf unsere vorübergehenden Ziele mit einem kostbaren menschlichen Leben haben wir die Möglichkeit, die zehn Nicht-Tugenden aufzugeben und die zehn Tugenden zu praktizieren. Wir haben die Fähigkeit zu nehmen und zu behalten Regeln. All dies ermöglicht es uns, die Ursache für eine zukünftige Wiedergeburt in der Höhe zu schaffen, was das Unmittelbarste ist, um das wir uns kümmern müssen. Bevor wir daran denken können, Befreiung oder vollständiges Erwachen zu erlangen, müssen wir sicher sein, dass wir im nächsten Leben zumindest nicht in den niederen Reichen geboren werden können. Das ist nicht unser Endziel, aber dieses vorübergehende Ziel ist sehr wichtig, wenn wir das Endziel erreichen wollen. So können wir unser Leben nützlich machen, indem wir die Ursachen für eine gute Wiedergeburt in der Zukunft schaffen.

Ethisches Verhalten ist die Hauptursache für ein menschliches Leben oder für eine glückliche Wiedergeburt. Jetzt die Gelegenheit zu haben, ethisches Verhalten beizubehalten – also auf welcher Ebene auch immer Regeln dass wir uns wohlfühlen, dieses Niveau zu nehmen und es dann zu halten Regeln Gut.

Dann auch, um Großzügigkeit und einiges zu üben Meditation und solche Dinge, so dass wir in einem zukünftigen Leben mit diesen Dingen vertraut sind – so fühlen wir uns diesen Aktivitäten etwas nahe und können daher in zukünftigen Leben weitermachen.

Nützlichkeit eines wertvollen Menschenlebens: Ultimative Ziele

In Bezug auf unser ultimatives Ziel haben wir die Möglichkeit, mit einem kostbaren menschlichen Leben entweder Befreiung oder vollständiges Erwachen zu erlangen. Und wir streben nach vollständigem Erwachen, weil wir den größten Nutzen für alle fühlenden Wesen haben wollen. Während es also schwierig ist, in diesem Leben vollständig zu erwachen, ist es definitiv möglich. Sie sagen, dass ein Mensch Körper– mit den Elementen in unserem Menschen Körper– ist eine perfekte Grundlage für das Praktizieren des tantrischen Pfades, der die Befleckungen schnell beseitigt. Aber bevor wir das wirklich tun können – wissen Sie, das ist wie das Dach des Hauses – müssen wir das Fundament bauen, die Wände. Aber wir haben das Potenzial in diesem Leben, das wirklich etwas ist.

Nützlichkeit eines kostbaren Menschenlebens: Jeder Moment

Moment für Moment haben wir die Fähigkeit, unser Leben sinnvoll zu gestalten, indem wir den Dharma praktizieren und all unsere täglichen Lebensaktivitäten in die Praxis umwandeln. Wenn Sie also da draußen sind und Flockenblumen ziehen und Flockenblumen sprühen – denken Sie, dass Sie die Leiden in den Köpfen anderer Menschen zerstören; und auch im eigenen Kopf. Wenn wir die Bäume fällen und ausdünnen, weil der Wald zu voll ist, ist das so, als würden wir alle ablenkenden Gedanken in unserer Konzentration beseitigen. Wenn wir nach oben gehen, denken wir, dass wir Lebewesen in die höheren Reiche und zur Befreiung und Erleuchtung führen. Wenn wir nach unten gehen, denken wir, dass wir glücklich in die niederen Reiche gehen, um den Lebewesen von großem Nutzen zu sein. Auch wenn wir das Geschirr spülen oder den Boden saugen, reinigen wir den Geist von uns selbst und anderen von Befleckungen.

Indem wir unsere Motivation umwandeln und lernen, richtig zu denken, können wir von Moment zu Moment bei jeder Aktivität, die wir tun, die Aktivitäten des täglichen Lebens und andere Dinge, die wir tun, in den Pfad des Erwachens verwandeln. Wenn Sie darüber nachdenken, wie wir unser Leben sinnvoll gestalten können, ist dies wirklich ziemlich bedeutsam. Ich sage das, weil, denken Sie darüber nach, als Sie aufgewachsen sind, was war für Sie der Sinn Ihres Lebens? Was haben Ihnen Ihre Eltern und die Gesellschaft über den Sinn und Zweck und die Ziele Ihres Lebens gesagt?

Publikum: [unverständlich]

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Ja. Erhalten Sie eine gute Ausbildung. Habe einen guten Beruf. Heiraten. Habe 2.5 Kinder. Oder nur zwei Kinder jetzt. Genies erziehen.

Publikum: Ein Haus kaufen. Holen Sie sich ein Auto.

VTC: Ja. Ein Haus kaufen. Holen Sie sich ein Auto. Fahren Sie zwei Wochen im Jahr in den Urlaub. Komm erschöpft zurück.

Publikum: Vier Wochen.

VTC: Vielleicht in Deutschland, vier Wochen. Hier sind es nur zwei Wochen. Machen Sie Überstunden, damit Sie mehr Geld bekommen, damit Sie Ihre Kinder zu einem guten Therapeuten schicken können, weil sie sich ungeliebt fühlen, weil ihre Eltern nicht genug Zeit mit ihnen verbracht haben. Wurde Ihnen das als Kind so beigebracht? Was Sie tun könnten, und den Wert und Zweck Ihres Lebens? Was du werden könntest. Bleiben Sie so gesund wie möglich. Versuchen Sie, so zu tun, als würden Sie nicht alt werden. Wenn der Tod naht, leugne ihn. Wahr oder nicht wahr? Bist du so erzogen worden? Hat dir jemand gesagt, dass du etwas Sinnvolleres aus deinem Leben machen könntest, als nur so viel Vergnügen wie möglich zu haben? Und Geld und Status gewinnen. Habe ein wildes Sexleben. Ich meine, was wurde uns wirklich beigebracht? Diese Leute – unsere Familie – haben sich um uns gekümmert, wissen Sie. Sie lieben uns und sie wollen wirklich, dass wir glücklich sind. Und sie haben uns nach bestem Wissen und Gewissen unterrichtet. Aber sie haben wirklich keine Ahnung, wie sie das Leben langfristig sinnvoll gestalten können. Keine Ahnung davon Karma, Wiedergeburt, so etwas. Wahr oder nicht wahr?

Publikum: Auch da drin, irgendwie, ein guter Mensch sein; aber da war kein…

VTC: Ja. Sei ein guter Mensch, aber achte immer zuerst auf dich selbst.

Publikum: Nicht so gut.

VTC: Gut sein, aber nicht zu gut?

Publikum: Wenn etwas schief gelaufen ist, nicht erwischt zu werden.

VTC: Ja. Lassen Sie sich nicht erwischen. Sieht gut aus, muss aber nicht unbedingt gut sein. Oder jemand sagte: „Schau verantwortlich, aber sei nicht verantwortlich.“ Menschen, die uns wirklich liebten, haben uns das beigebracht, weil sie es wussten. Begegnung mit dem Dharma und was das ist Buddha lehrt uns – es ist so viel größer als das; so viel aussagekräftiger als all das. Wenn wir das Leben praktizieren, wie es uns unsere Eltern meistens vorschreiben, was passiert dann? Wir sammeln viel Untugend an. Vielleicht ein bisschen Tugend; aber dann könnten wir es zerstören, weil wir wütend werden.

Die Leute haben es uns beigebracht Wut war schlecht, aber meistens von anderen Leuten Wut ist schlecht. Wir sollten wütend sein und für uns selbst einstehen, um uns zu verteidigen. Und den Feind besiegen. Die optimale Vision eines perfekten Lebens, die uns die Gesellschaft geben könnte, und das war es – ohne jede Vorstellung davon Karma. Natürlich naht dann der Tod und wird erschreckt. Ja. Angst zu haben, weil wir das ganze Leben damit verbracht haben, diese ganze Ego-Identität zu schaffen – mit der Familie und mit Menschen und Besitz und Ruf – und der Tod kommt und alles ist vorbei. Stattdessen müssen wir uns fragen: „Nun, was war wirklich der Sinn meines Lebens? Was habe ich getan, das von Wert war? Ich hatte eine schöne Zeit. Ich habe viele Bilder von all den guten Zeiten, die ich hatte. Aber wie nützt das am Ende des Tages mir oder irgendjemand anderem wirklich. Was tut es?"

Hier sehen wir wirklich die Freundlichkeit der Buddha uns eine Alternative zu geben. Buddha sagt uns, welche Art von Potenzial und Bedeutung wir unserem Leben geben können. Denken Sie wirklich darüber nach und nehmen Sie es ernst. Sie können sehen, warum nicht jedes menschliche Leben ein wertvolles menschliches Leben ist. Weil viele Menschen Menschenleben haben, aber den Dharma nicht kennen, also wissen sie nicht, wie sie ihrem Leben einen Sinn geben und ihm einen Sinn wie diesen geben können.

Diese Gelegenheit zu haben, die wir jetzt haben, ist tatsächlich sehr schwer zu erreichen. Manchmal nehmen wir unser Leben so sehr für selbstverständlich. Es ist wie: „Oh ja. Ich habe all diese guten Bedingungen. Aber weißt du, ich kann es wiederbekommen.“ Wir nehmen es als selbstverständlich hin und denken: „Es ist viel Zeit. Wenn ich dieses Leben nicht praktiziere, gibt es das nächste Leben. Dann kann ich üben.“ Der Buddhismus hat die Vorstellung von vielen Leben, also: „Okay, ich genieße dieses Leben. Im nächsten Leben werde ich üben.“

Wir wissen nicht wirklich, wie schwierig es ist oder war, die Gelegenheit zu nutzen, die wir jetzt haben. Stattdessen denken wir, dass es in Zukunft leicht wieder kommen wird – was überhaupt nicht der Fall ist. In der Motivation, über die wir vor dem Unterricht meditierten, wurde darüber gesprochen. Deshalb möchte ich jetzt ein wenig darauf eingehen, warum es selten und schwierig ist, dieses kostbare menschliche Leben zu erlangen, damit wir unsere Gelegenheit zu schätzen wissen, es bedeutungsvoll zu machen.

Die Seltenheit kostbaren menschlichen Lebens: Ursachen schaffen

Bei der Seltenheit des wertvollen menschlichen Lebens können wir auf drei Arten darüber sprechen: in Bezug auf die Ursachen (die Ursachen dafür schaffen); in Bezug auf Analogien; und in Zahlen ausgedrückt.

In Bezug auf die Gründe, ein wertvolles menschliches Leben zu haben – also zuallererst, wie ich gerade sagte – müssen wir uns, nur um ein menschliches Leben zu haben, an ein gutes ethisches Verhalten halten. Nun, wie viele Menschen, wie viele Menschen auf diesem Planeten pflegen ein gutes ethisches Verhalten? Ja, es gibt eine Menge Leute, die nicht lügen – außer es ist bequem, ja? Und sie töten nicht – es sei denn, ihr Haus ist von Insekten befallen oder sie werden bedroht. Und sie stehlen nicht – es sei denn, es besteht die Möglichkeit, ihrer Firma unbemerkt etwas wegzunehmen. Und sie schlafen nicht herum – es sei denn, es gibt jemanden, mit dem sie wirklich schlafen wollen, und es ist eine gute Gelegenheit, und sie werden nicht erwischt. Und sie lügen nicht – es sei denn, es gibt etwas, von dem sie nicht wollen, dass andere es wissen. Verstehst du meinen Punkt?

Und es sind nicht nur andere Menschen. Wir sind es auch. Wir denken gerne: „Oh, wir pflegen ein sehr gutes ethisches Verhalten – und die meisten Menschen pflegen ein gutes ethisches Verhalten.“ Aber wenn wir wirklich genau hinsehen, behalten wir gutes ethisches Verhalten bei, solange wir keine Dringlichkeit verspüren, schlechtes ethisches Verhalten beizubehalten; oder solange wir nichts davon haben können, die zu brechen Regeln. Aber wenn sich die Gelegenheit ergibt, etwas mehr für uns selbst zu bekommen und dafür keinen Ärger zu bekommen, oder ein geringes Risiko, dafür Ärger zu bekommen, dann greifen wir zu.

Es ist keine einfache Sache, wirklich gutes ethisches Verhalten einzuhalten. Selbst wenn wir ethisches Verhalten respektieren, wie oft lügen wir und es kommt einfach irgendwie heraus? Wir merken es erst später. Dasselbe gilt für schroffe Rede, entzweiende Rede, leeres Geschwätz, Begierde, Böswilligkeit, falsche Ansichten– all das Zeug. Es ist also nicht einfach, die Ursache für gutes ethisches Verhalten zu schaffen.

Ethisches Verhalten ist nicht die einzige Ursache für ein wertvolles menschliches Leben. Das ermöglicht uns nur eine höhere Wiedergeburt. Um ein wertvolles menschliches Leben zu haben, müssen wir auch Großzügigkeit praktizieren, damit wir das nötige Kleingeld haben, um in zukünftigen Leben gut praktizieren zu können – damit wir nicht verarmen. Wir müssen üben Kraft und bauen unsere mentale Stärke auf, damit wir mit anderen auskommen können. So werden wir ansprechend aussehen und in der Lage sein, Menschen zu treffen und gemeinsam mit Menschen zu lernen. Wir müssen eine freudige Anstrengung entwickeln, die Freude an der Tugend hat, und etwas Konzentration und Weisheit.

All diese Dinge sind notwendig, um ein wertvolles menschliches Leben zu haben. Besonders einige der Qualitäten des kostbaren menschlichen Lebens – wir müssen unsererseits Respekt vor dem Dharma haben, Interesse am Dharma haben. Wie schaffen wir die Ursache dafür? Es wird nicht einfach auf magische Weise in unserem Kopf auftauchen. Um Interesse am Dharma zu haben, Vertrauen darin zu haben, müssen wir wieder lernen, wir müssen studieren, wir müssen darüber nachdenken, wir praktizieren es. Es gibt viel, was wir tun müssen, um ein kostbares Menschenleben zu bekommen.

Wir müssen auch unsere Verdienste einsetzen, damit wir ein kostbares menschliches Leben erlangen. Wenn wir es dem vollständigen Erwachen als Nebenprodukt davon widmen, dann können wir ein kostbares menschliches Leben haben. Aber es ist auch gut, für einen zu beten. Das bedeutet nicht, die Widmung für das vollständige Erwachen auszulassen. Das sollten wir auf jeden Fall tun. Aber widme wirklich den Verdienst, kostbares menschliches Leben zu haben; und vollständig qualifiziertes Mahayana zu treffen und Vajrayana Lehrer. Ich sage das, weil Sie, wenn Sie mit der buddhistischen Welt vertraut sind, sehen, dass es viele Menschen gibt, die den Namen „Lehrer“ tragen, aber nicht die Qualität von Lehrern haben. Wenn du solchen Leuten folgst, gehst du am Ende den falschen Weg – was dich für viele Leben durcheinander bringt. Es ist also wichtig, sich dem Guten zu widmen spirituelle Mentoren; und ihnen nicht nur zu begegnen, sondern ihre Qualitäten zu erkennen und eine Beziehung zu ihnen aufzubauen.

Viele Menschen begegnen Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama, aber in den Augen der Pekinger Regierung gilt er als Teufel und Spalter des Mutterlandes. Aus Sicht der kommunistischen Regierung ist er der letzte Mensch auf Erden, dem man jemals als spiritueller Mentor folgen würde. Wenn wir diese oder irgendeine andere Sichtweise kultivieren, trennen wir uns davon, diese Art von Lehrern zu treffen. Und stattdessen könnten wir mit „Charlatananda“ als unserem enden Guru. [Bezeichnung des Ehrwürdigen Chodron für einen Scharlatan-Lehrer] Ich habe Freunde, die „Charlatananda“ als ihre hatten Guru. Es ist wirklich gefährlich. Es ist ziemlich gefährlich.

Es ist selten, nur die Ursache für ein kostbares menschliches Leben zu schaffen, also wird es selten sein, dadurch die Wirkung eines kostbaren menschlichen Lebens zu schaffen.

Wenn wir uns widmen, denken wir vielleicht manchmal: „Ja, kostbares menschliches Leben und Erleuchtung; und möge ich im Lotto gewinnen und mögen diese Leute mich mögen und möge ich dies bekommen und möge dies und das geschehen…“ Wir widmen uns allen möglichen weltlichen Zielen. Wenn wir unser Verdienst weltlichen Zielen widmen, wird es vielleicht so reifen, und dann wird es enden. Wir müssen uns also wirklich dem Erwachen widmen, damit der Verdienst lange anhält und großartige Ergebnisse bringt. Aber wir hängen sehr an dem Glück dieses Lebens – und dafür beten und widmen wir uns so oft.

Die Seltenheit eines kostbaren Menschenlebens: In Analogie

In Analogie können wir sehen, dass ein kostbares menschliches Leben schwer zu erreichen ist. Hier ist das oft angeführte Beispiel eine Schildkröte, eine sehbehinderte Schildkröte. Dieses Beispiel ist in den Pali-Sutten enthalten. Ich war so überrascht; Ich las die Pali-Suttas und sagte: „Oh! Aussehen! Dasselbe Beispiel [wie wir es in der tibetischen Tradition haben].“

Wenn die sehbehinderte Schildkröte auf dem Grund des Ozeans alle hundert Jahre einmal den Kopf hochstreckt und ein goldener Ring um den weiten Ozean schwimmt, wie hoch ist die Wahrscheinlichkeit, dass er seinen Kopf durch den Ring bekommt? Sehr klein, denn wenn man darüber nachdenkt, kann der Ring in der Nähe von Japan und die Schildkröte in der Nähe von Chile sein – und daher natürlich weit weg. Aber dann kommt er hin und wieder so nah heran und kommt hoch und schlägt an den Rand des Rings, aber sein Kopf geht nicht hinein. Und dann, hundert Jahre später, sind sie wieder weit voneinander entfernt. Dies wird als Analogie dafür verwendet, wie schwierig und selten es ist, dieses Leben zu führen.

Die Seltenheit eines kostbaren Menschenlebens: In Zahlen

Durch Zahlen können wir diese Seltenheit auf andere Weise sehen. Das Buddha nahm einmal eine Prise Sand aus dem Ganges. Im alten Indien galt der Ganges als riesig und riesig, so wie wir heute den Pazifischen Ozean sehen. Also die Buddha nahm eine Prise Sand aus dem Ganges und sagte: „Die Anzahl der Körner in dieser Prise ist gleich der Anzahl der fühlenden Wesen, die in den oberen Reichen wiedergeboren werden. Und der ganze Rest des Sandes überall entlang des Ganges ist die Anzahl der fühlenden Wesen, die in den niederen Reichen geboren werden.“

Gibt dir das ein Gefühl? Ziemlich selten. Ziemlich schwierig. Wenn wir uns hier auch nur die Abtei anschauen und die Zahl der Menschen mit der Zahl der Insekten vergleichen. Wir haben zweihundertvierzig Morgen. Die Anzahl der Insekten darauf zu zählen, ist wie „Whoa!“ Aber auch die vielen Insekten hier im Garten und um die Gebäude herum – zwischen Wespen und Ameisen und Mücken und Spinnen und allen möglichen anderen kleinen Kerlchen. Und dann kommen noch die Vögel und die Elche dazu – wir Menschen sind wirklich in der Unterzahl. In der Stadt ist es genauso. Du denkst vielleicht: „Oh, es gibt so viele Leute in der Stadt.“ Wie viele Insekten und andere Tiere gibt es eigentlich in der Stadt? Also noch einmal, wenn ihr in Zahlen und der Anzahl der in jedem Bereich geborenen Wesen denkt, ist es schwierig, die Gelegenheit zu haben, die wir haben.

Auch unter Menschen ist es sehr schwierig, ein wertvolles menschliches Leben zu haben, weil so viele Menschen vor dem geboren wurden Buddha gelebt und gelehrt. Oder sie wurden an einem anderen Ort geboren, als die Buddha lebte. Oder sie sind jetzt an einem Ort geboren, wo es keine gibt Zugang zum Dharma. Oder dort geboren, wo es gibt Zugang zum Dharma, aber du würdest viel lieber Videospiele spielen. Es ist also wirklich sehr schwierig, die Art von Gelegenheit zu haben, die wir haben.

Meditation über die Seltenheit wertvollen menschlichen Lebens

Wir sollten die Analyse durchführen Meditation in all diesen Punkten. Das bedeutet, dass wir uns hinsetzen und die Umrisse der Punkte haben. Also entweder was hier aufgelistet ist, oder du machst dir Notizen während ich unterrichte und du hast die Gliederung, oder du beziehst dich auf a Lamrim Buch oder im Geführte Meditationen über die Stufen des Pfades Da ist der Umriss. Sie setzen sich hin und denken über jeden Punkt nach; und wenn Sie über jeden Punkt nachdenken, machen Sie es wirklich sehr persönlich. Ich sitze hier und denke nach: Wie viele Lebewesen gibt es um mich herum, die nicht die Gelegenheit haben zu praktizieren, weil sie in den niederen Reichen sind – oder sie sind sogar Lebewesen um uns herum. Denken Sie dann über die acht Freiheiten und zehn Vermögen nach und gehen Sie sie durch. Gehen Sie die drei Möglichkeiten durch, unser Leben sinnvoll zu gestalten. Dann denken Sie über diese drei Wege nach, warum das kostbare menschliche Leben schwer zu erreichen ist – nämlich nach Ursachen, nach Analogie und nach Zahlen. Mache diese Beispiele und denke darüber nach, damit du am Ende deines herauskommst Meditation mit diesem Gefühl von „Wow! Ich habe unglaubliches Glück! Die Gelegenheit, die ich habe, ist so bedeutsam. Es ist irgendwie ein Wunder, dass ich überhaupt die Möglichkeit habe, meinem Leben auf diese Weise einen Sinn zu geben.“

Besonders wenn wir jetzt schauen, schaffen wir die Ursache dafür, in der Zukunft ein wertvolles menschliches Leben zu haben? Oder quatschen wir die meiste Zeit? Und dann sehen Sie: „Erschaffe ich wirklich die Ursache dafür, dass dies in der Zukunft der Fall ist?“ Vielleicht nicht – und das macht es noch wunderbarer, dass wir in diesem Leben die Gelegenheit dazu haben. Schätze es wirklich und am Ende der Meditation Ich habe ein sehr starkes Gefühl von: „Ich muss wirklich die Essenz dieses Lebens nehmen, weil ich vielleicht keine andere Gelegenheit dazu habe. Und mein Leben hat einen großen Zweck und Sinn. Ich habe alle Bedingungen. Wenn ich einfach nur rumliege oder meine Zeit verschwende oder einfach nur herumpfusche und lustige Dinge mache – weil ich nichts Besseres zu tun habe – was werde ich am Ende meines Lebens zeigen müssen? Was werde ich aus diesem Leben mitnehmen, abgesehen von einem Computer mit all den Bildern von all den weit entfernten Orten, an denen ich gewesen bin, und den weit entfernten Dingen, die ich getan habe (an denen niemand interessiert sein wird)?

Glaubst du, irgendjemand wird deine fünftausend Bilder durchgehen und die Geschichte deines Lebens erzählen? Irgendjemand muss das alles durchgehen: all deine Souvenirs, die du gerettet hast, all die Briefe, die du von diesem und jenem gerettet hast, Kisten voll Sachen. Glaubst du, jemand wird dort sitzen und sein kostbares menschliches Leben damit verbringen, die Geschichte deines kostbaren menschlichen Lebens zu lesen – das du damit verbracht hast, nur das Glück dieses Lebens zu suchen? Nein. Sie werden da reingehen und wie, werfen, werfen, werfen, werfen, zerfetzen. Hin und wieder etwas schreddern, meistens – recyceln, recyceln, recyceln, verbrennen, schreddern – richtig?

Unser Leben nur so zu verbringen, ist wirklich eine Tragödie. Es ist komisch, was wir für Tragödien im Leben halten. Ich erinnere mich, dass ich vor meiner Ordinierung in Dharmasala [Indien] zum Stoffladen ging, um das Material für meine [Ordinierte] Roben. Dort arbeitete ein alter Inder, also sprach ich mit ihm und sagte ihm, dass ich ordinieren würde. Er sagte: „Was für eine Verschwendung. Du bist so hübsch. Du solltest heiraten.“ Denn das soll man tun, und was nützt eine Frau? Also [das denkend] sagt er: „Du siehst gut aus – heirate. Aber was für eine Verschwendung, dass du Nonne wirst!“ So sehen es die Leute. Auch bei vielen Familienmitgliedern ist es so: „Du könntest diese tolle Karriere machen und viel Geld verdienen. Was machst du, um in Nepal zu leben? Du bist absolut verrückt.“

Wir haben eine wertvolle Gelegenheit. Das müssen wir uns bewusst machen und nutzen. Was wir für eine wertvolle Gelegenheit halten, werden andere Leute für eine Verschwendung Ihres Lebens halten. Und was unserer Meinung nach Ihr Leben verschwendet, halten sie für eine wertvolle Gelegenheit. Wie: „Wow, du hast die Möglichkeit, Kinder zu haben und die Familienlinie fortzusetzen und all das zu tun.“ Nun, vielleicht nicht – es gibt bereits viele Menschen auf diesem Planeten – eigentlich schon zu viele Menschen auf diesem Planeten.

Es erinnert mich einmal an eine Konferenz mit Seiner Heiligkeit Dalai Lama und westlichen buddhistischen Lehrern sprachen wir über Geburtenkontrolle. Seine Heiligkeit fragte diesen einen Theravada Mönch, „Glauben Sie an Geburtenkontrolle?“ Weißt du, nur eine Art gesellschaftliche Frage; und er antwortet: „Ich praktiziere Wiedergeburtskontrolle!“ [Lachen]

Also dann, wie wir im Text weitermachen: „Der Weg zum Abschluss des Meditation Die Sitzung ist wie zuvor und widmet sich dem Verdienst.“ Und dann wieder zwischendurch Meditation Sitzungen (es ist wie) wie zuvor (also die Sutras lesen), kanonische und exegetische Werke lesen, die das Thema Freiheit und Glück erklären“ und so weiter. Also studiere, worüber du meditierst.

Wie Sie dieses kostbare menschliche Leben voll ausschöpfen können

Dann kommen wir zum nächsten Entwurf im Text, nämlich „Wie man dieses kostbare menschliche Leben voll ausnutzt“. Hier bekommen wir also die Unterteilung in die drei Ebenen des Praktizierenden. Das erste ist: Den Geist in den Stufen des Pfades zu schulen, der mit geringeren Wesen oder Anfangswesen geteilt wird. (Ich denke, es ist schöner, Anfangswesen zu sagen.) Dann: Schulung des Geistes in den Stufen des Wegs, der mit Zwischenwesen geteilt wird. Und: Den Geist auf den Etappen des Weges schulen, der mit großen Wesen geteilt wird. Warum hieß es „geteilt mit“ für die großen Wesen? Es sollte nur sein: Den Geist auf den Stufen des Pfades großer Wesen schulen.

Der Grund, warum die ersten beiden Ebenen „geteilt haben“ ist, dass die Anfangsebene – jemand kann ein Wesen der Anfangsebene sein und nicht danach streben, ein Wesen der mittleren oder fortgeschrittenen Ebene zu sein. Was wir tun möchten, ist, die Motivation eines Wesens auf fortgeschrittener Ebene zu haben, aber natürlich müssen wir, um tatsächlich dorthin zu gelangen, die Pfade gemeinsam mit den Wesen der Anfangsebene und der Wesen der mittleren Ebene praktizieren. Also heißt es „gemeinsam mit“ [oder „geteilt mit“], weil wir nicht genau dasselbe haben – „gemeinsam mit“ oder „geteilt mit“ – weil wir nicht genau dieselbe Motivation wie die Menschen haben auf der Anfangsebene und die Personen auf der Mittelstufe.

Nur um Ihnen einen kurzen Überblick über diese drei Ebenen von Wesen zu geben. Zunächst einmal kann eine Person auf einer Ebene beginnen und die Idee ist, alle drei Ebenen zu durchlaufen. Aber wie ich schon sagte, manche Leute bleiben einfach eine Weile auf einer Ebene. Jede dieser Ebenen hat eine Motivation und eine Reihe von Meditationen, die Sie meditieren auf vor, um diese Motivation zu erzeugen. Und dann hat es eine Reihe von Meditationen für Sie meditieren nach dem Erzeugen dieser Motivation weitermachen, um das Ziel dieser Motivation zu erreichen.

Drei Motivationen und Praktiken für die drei Ebenen des Seins

Für den Praktizierenden auf der ersten Ebene gibt es zwei Arten – und ich werde die höhere Art erklären. Das Ziel des höheren Typs ist es, ein kostbares menschliches Leben zu erlangen. Was machen Sie meditieren um diese Motivation zu erzeugen? Es ist Tod und Vergänglichkeit und die Möglichkeit, in den niederen Reichen wiedergeboren zu werden. Nachdem Sie die Motivation durch die Meditation über diese beiden erzeugt haben, wie können Sie dann diesen Zweck tatsächlich erfüllen und eine höhere Wiedergeburt erlangen? Sie flüchten der Drei Juwelen und befolgen Sie das Gesetz von Karma und ihre Auswirkungen.

Die mittlere Ebene ist – ihre Motivation ist, dass sie aus Samsara herauskommen und Befreiung erlangen wollen. Also was sie meditieren um diese Motivation zu erzeugen, sind die ersten beiden edlen Wahrheiten –wahres dukkha und der wahre Ursprung von dukkha. Dadurch erzeugen sie diese Motivation – die Entschlossenheit, frei zu sein. Um den Zweck dieser Motivation zu erreichen (Befreiung zu erlangen), dann sie meditieren über die letzten beiden edlen Wahrheiten – wahre Beendigungen und wahre Wege, sowie was die Leiden sind und wie sie entstehen und allerlei anderes Material wie das.

Dann ist es für den Praktizierenden auf fortgeschrittener Ebene oder den Praktizierenden auf großer Ebene das Ziel, das vollständige Erwachen zum Wohle aller Wesen zu erreichen. Um diese Motivation zu erzeugen, erzeugen sie Bodhicitta – indem man zuerst Gleichmut praktiziert und dann eine der beiden Arten der Erzeugung praktiziert Bodhicitta . Dies sind entweder die Sieben-Punkte-Ursache-und-Wirkung-Anweisungen oder das Ausgleichen und Austauschen des Selbst für andere. Und dann, nach dem Generieren der Bodhicitta , sie erreichen dieses Ziel, indem sie die Sechs üben Parameter– sechs Vollkommenheiten oder weitreichende Praktiken – und dann in das tantrische Fahrzeug einsteigen.

Was wir also tun wollen, ist, die zu haben Aspiration eines Wesens auf hoher Ebene – zumindest fabriziert Bodhicitta , oder zumindest etwas Bewunderung für Bodhicitta . Sondern eigentlich spontan zu generieren Bodhicitta es wird eine Menge mentaler Transformation erfordern. Wir müssen also am Anfang des Weges beginnen. Deshalb haben wir zuerst darüber nachgedacht, uns auf a zu verlassen spiritueller Lehrer, über die drei Meditationen für kostbares menschliches Leben, und jetzt werden wir die Meditationen auf dem Pfad gemeinsam mit dem Praktizierenden der Anfangsebene beginnen.

Schauen Sie nicht auf diese anfänglichen Motivationen herab. Sie sind eigentlich nicht so einfach zu realisieren. Ich meine, hast du die Erkenntnis des kostbaren menschlichen Lebens? Den ganzen Tag läufst du herum mit dem Gefühl: „Mein Leben ist so unglaublich sinnvoll und wichtig und ich bin so erstaunt, dass ich diese Gelegenheit habe“ – ist das das, was du den ganzen Tag denkst? Nein. Nun, dann haben Sie keine Erkenntnis davon Meditation. Fangen wir also damit an, wo wir gerade stehen – besonders jetzt, wo wir uns diesen Meditationen zuwenden. Der Erste Meditation auf den wir uns konzentrieren werden, ist der auf Tod und Vergänglichkeit. Es ist dies gesagt Meditation ist am Anfang, in der Mitte und am Ende des Pfades hilfreich – es ist also nicht nur der Anfang des Pfades.

Den Geist auf den Stufen des Weges schulen, der mit den ursprünglichen Wesen geteilt wird

Der erste Entwurf: „Den Geist auf den Stufen des Pfades schulen, der mit den Anfangswesen geteilt wird“ ist in zwei Teile geteilt: was in der Tat zu tun ist Meditation Sitzung, was zwischen den Sitzungen zu tun ist. Und was ist dann im eigentlichen zu tun Meditation Die Sitzung ist in drei Teile gegliedert: die Vorbereitungen, die eigentliche Meditation, und das Fazit.

Die Vorbereitungen sind wie zuvor: die Visualisierung der Buddha, alle Rezitationen, dann sagen die Mantra und so weiter. Und dann heißt es zum Nachdenken:

Die Tatsache, dass ich und alle anderen fühlenden Wesen in Samsara geboren wurden und endlos intensivem Dukkha ausgesetzt sind, liegt daran, dass wir es versäumt haben, Tod und Vergänglichkeit zu betrachten flüchten aus tiefstem Herzen in die Drei Juwelen. Zuflucht entsteht aus Angst vor Leiden in den niederen Reichen, aus Vertrauen, das auf Überzeugung basiert Karma und deren Auswirkungen, destruktive Handlungen richtig abzulehnen und konstruktive zu tun.

Hier hat es „Angst vor dem Leiden in den niederen Reichen“. Ich schätze, man könnte das sagen: Furcht oder Angst oder Sorge, in den niederen Reichen zu leiden.

Guru- Gottheit, bitte inspiriere mich und alle fühlenden Wesen, damit das Bewusstsein des Todes und der Vergänglichkeit in uns aufsteigen kann, wir dürfen flüchten aus tiefstem Herzen in die Drei Juwelen aus Angst vor dem Leiden der niederen Reiche und nachdem sie eine glaubensbasierte Überzeugung in sich erzeugt haben Karma und ihre Auswirkungen, damit wir Negativität korrekt ablehnen und Tugend praktizieren können.

(Sie können sagen, dass der [ursprüngliche] Tibeter davon ein Satz war, der ungefähr so ​​lang war.)

Als Antwort auf Ihre Anfrage Guru-Gottheit, fünffarbiges Licht und Nektar strömen aus allen Teilen seiner Körper in dich durch die Krone deines Hauptes. Es absorbiert in Ihren Geist und Körper und die aller fühlenden Wesen, Reinigung aller Negativitäten und Verdunkelungen, die sich seit anfangsloser Zeit angesammelt haben, und insbesondere Reinigung aller Krankheiten, geistigen Störungen, Negativitäten und Verdunkelungen, die das Erreichen einer höheren Verwirklichung der Stufen des Pfades, der mit geringeren Wesen geteilt wird, beeinträchtigen.

Wenn es heißt Guru-Gottheit es bedeutet die Buddha– Ihren spirituellen Mentor in Form des zu sehen Buddha. Du also wirklich meditieren darauf und visualisiere das und habe ein Gefühl dafür. Es ist wie die Buddha ist auf Ihrer Seite – versucht, Ihnen bei der Reinigung zu helfen, versucht, Ihren Geist mit dem Verständnis dieser Meditationen zu inspirieren.

Ihr Körper wird durchscheinend, die Natur des Lichts. All Ihre guten Eigenschaften, Lebensdauer, Verdienste usw. erweitern und vermehren sich. Denken Sie insbesondere daran, dass eine überlegene Verwirklichung der Stufen des Pfades, die Sie mit geringeren Wesen teilen, in Ihrem Gedankenstrom und in den Gedankenströmen anderer entstanden ist – all der anderen fühlenden Wesen, die Sie um sich herum visualisiert haben. Stellst du dir das vor, während ich es lese?

Als nächstes kommt das Eigentliche Meditation. Hier gibt es also vier: Betrachtung von Tod und Vergänglichkeit, Betrachtung der Leiden der niederen Reiche (oder des Dukkha der niederen Reiche), Übung darin Zufluchtnahme der Drei Juwelen, und Kultivieren des Glaubens in Form von Überzeugung in Karma und ihre Auswirkungen.

Die Meditation über den Tod

Und so fährt der Text fort:

Beim Meditieren mit dem Guru Buddha auf deinem Kopf, reflektiere auf folgende Weise: Hier ist das Meditation über den Tod – kurz gesagt. Wir erweitern es. Hier ist die Zusammenfassung:

Dieses Leben mit Freiheit und Glück, das so schwer zu erreichen und einmal so bedeutungsvoll ist, wird bald zerstört werden; der Tod ist sicher. Darüber hinaus können keine inneren oder äußeren Umstände dies verhindern. Ich kann meine Lebensspanne nicht verlängern, die sich tatsächlich unaufhörlich verkürzt. Ich bin sicher, dass ich sterben werde, ohne die Zeit gehabt zu haben, die Lehre zu praktizieren, während ich lebte.

Macht Ihnen das Angst? Das macht mir Angst.

Ich muss nicht nur sterben, der Zeitpunkt meines Todes ist ungewiss. Weil die Lebensdauer der fühlenden Wesen von Jambudvipa [Jampudvipa – unsere Welt, unser Kontinent] ungewiss ist, die Todesursachen zahlreich und die des Lebens wenige sind und unsere Körper so zerbrechlich wie Wasserblasen sind, ist der Zeitpunkt unseres Todes ungewiss. Zum Zeitpunkt des Todes ist alles außer der Lehre nutzlos. Egal wie groß die Zuneigung ist, die mein Kreis von geliebten Menschen für mich hat, ich kann keinen einzigen von ihnen mitnehmen. Egal, wie groß meine Sammlung an schönen Habseligkeiten ist, ich kann nicht den kleinsten Teil davon mitnehmen. Ich muss sogar von dem Fleisch und den Knochen getrennt werden, mit denen ich geboren wurde. Daher welchen Zweck hat Anhaftung den guten Dingen dieses Lebens dienen? Der Herr des Todes wird sicher kommen, aber es ist ungewiss, wann das geschehen wird. Da ich Gefahr laufe, noch heute zu sterben, muss ich wirklich etwas tun, um mich auf den Tod vorzubereiten. Als Vorbereitung darf ich die Lehre rein, frei von praktizieren Anhaftung zu irgendeiner Exzellenz dieses Lebens! Guru- Gottheit, bitte inspiriere mich dazu.

Kannst du ein Gefühl dafür bekommen, wenn du wirklich verstehst, wovon das hier spricht, wie du dich innerlich fühlen könntest, wenn du sagst: „Guru Buddha bitte inspiriere mich, das zu können“?

Wenn Sie Tod und Vergänglichkeit wirklich verstehen würden, wie würde es sich anfühlen, dieses Verständnis wirklich zu haben? Und wenn ja, würden Sie einfach sagen: [drückt es leichtfertig aus] „Guru Gottheit, Guru Buddha, bitte inspiriere mich dazu“? Würdest du das machen? Nein. Wie würde es sich anfühlen, dieses Bewusstsein tatsächlich zu haben? Aus der Tiefe deines Herzens sagst du also einfach: „Ich möchte wirklich diese Erkenntnis erlangen. Ich kann sehen, wie wichtig es ist, wie bedeutungsvoll es ist – und mein Kopf ist so voller Unordnung. So Buddha, Bitte hilf mir."

Ich werde es nicht lesen, aber auch hier als Antwort ist die Visualisierung wie zuvor, wobei das fünffarbige Licht und der Nektar kommen und die Negativität und die Hindernisse zum Verstehen reinigen – in diesem Fall Tod und Vergänglichkeit; Dinge wie Krankheiten und geistige Störungen reinigen; unser Körper durchscheinend werden; und dann die Erkenntnis davon zu gewinnen Meditation.

Im Meditation von Vergänglichkeit und Tod betrachten wir zuerst die sechs Nachteile, wenn wir uns nicht an den Tod erinnern, und dann die sechs Vorteile, wenn wir uns an den Tod erinnern. Aber ich denke, vielleicht sollte ich hier innehalten und sehen, ob es ein paar Fragen gibt, bevor unsere Zeit vorbei ist.

Publikum: Ich bin immer neugierig, wenn ich diese lese, dass sie in den Ursachen für Zuflucht die Angst vor einer niederen Wiedergeburt und das Vertrauen in die haben Drei Juwelen, aber wir haben immer die dritte, andere fühlende Wesen in der gleichen Situation wie wir zu sehen und Mitgefühl zu entwickeln. Wie kommt es, dass es nicht auf dem allmählichen Weg so ist wie der Bodhicitta Motivation. Es ist etwas Besonderes.

VTC: Ja richtig. Das liegt daran, dass man einfach regelmäßig Zuflucht nimmt und dann Mahayana-Zuflucht nimmt. Hier ist es in der anfänglichen Ebene des Seins. Die anfängliche Seinsebene ist also nicht notwendigerweise erzeugt worden Bodhicitta ihre Zufluchtnahme wird also die anfängliche Motivation sein. Aber was wir tun, ist, dass wir oft schleichen Bodhicitta , die Mahayana-Motivation, hinein und sagen: „Oh, das bin ich Zufluchtnahme auch weil ich ein Bewusstsein für andere Lebewesen habe, die sich in der gleichen misslichen Lage befinden wie ich.“

Publikum: Ich fand die acht weltlichen Anliegen immer sehr starke Motivationen, aber noch einmal in unseren Lamrim Umrisse sind sie da, aber in diesem sind sie nicht. Sie würden sich in diesem anfänglichen Bereich befinden.

VTC: Ja. Das sagst du Meditation über die acht weltlichen Angelegenheiten ist immer sehr mächtig, aber du siehst es nicht in diesem Vers, den wir gerade gelesen haben, ja? Etwas früher ging es darum, unsere Zeit nicht mit sinnlosen Aktivitäten zu verschwenden. Das bezieht sich auf die acht weltlichen Anliegen. Aber wenn wir das erweitern, wird es dort sein, weil es unter die Nachteile kommt, sich nicht an den Tod zu erinnern – und einer davon ist, dass unser Leben einfach den acht weltlichen Angelegenheiten überlassen wird. Obwohl es in dem Vers, den wir gerade gelesen haben, nicht ausdrücklich gesagt wird, steht es definitiv in dem Meditation. Ja. Damit werden sie uns nicht durchkommen lassen.

Ich bin immer ziemlich überrascht. Manchmal treffe ich Leute, die schon eine Weile praktizieren und noch nie etwas von den acht weltlichen Anliegen gehört haben. Mein Lehrer Lama Zopa Rinpoche lehrt es immer wieder: „Der böse Gedanke der acht weltlichen Anliegen ist: Haben Anhaftung für nur das Glück dieses Lebens“ – immer wieder. Ich meine ein Ganzes Meditation Kurs für einen Monat auf diesem. Daher bin ich immer ziemlich schockiert, wenn ich Menschen begegne, die in ihrer Praxis noch nie etwas von den acht weltlichen Anliegen gehört haben.

Ich bin wirklich dankbar Lama Zopa für die Lehre, weil diese acht weltlichen Belange die Dinge sind, die uns daran hindern, den Dharma zu praktizieren. Ich sage das, weil wo die Trennlinie zwischen Dharma-Praxis und weltlicher Praxis ist? Es geht darum, ob unser Geist nur an das Glück dieses Lebens gebunden ist – mit anderen Worten, an die acht weltlichen Anliegen. Wenn unser Geist daran festhält, wenn wir von den acht weltlichen Belangen motiviert handeln, ist das keine Dharma-Praxis. Egal, wie sehr wir äußerlich so aussehen, als würden wir den Dharma praktizieren, es ist keine Dharma-Praxis. Wenn unser Geist dagegen frei von den acht weltlichen Belangen ist, dann ist alles, was wir tun, tatsächliche Dharma-Praxis.

Publikum: Die Kostbarkeit des menschlichen Lebens anzuerkennen hängt so sehr von einer Art Verständnis von Reinkarnation und Wiedergeburt ab, etwas, womit ich zu kämpfen habe. Manchmal macht es intellektuell Sinn, aber du weißt, wie schwer es ist … wenn ich diese Zahlen höre, höre ich die Geschichte der Schildkröte. Ja, es ist selten. Aber es fühlt sich nicht kontextualisiert an. Wie kann ich also mein Verständnis von Wiedergeburt vertiefen?

VTC: Okay, wie Sie Ihr Verständnis von Wiedergeburt vertiefen können, weil Sie dieses Verständnis sehen, wie das Beispiel der Schildkröte oder die Seltenheit des kostbaren menschlichen Lebens, Sie können viel mehr davon erfahren, wenn Sie ein Verständnis von Wiedergeburt haben. Ich habe nicht letzte Woche, sondern in der Woche zuvor einen Vortrag über Wiedergeburt gehalten. Also hör dir das an. Außerdem ist ein Kapitel drin Open Heart, Clear Mind über Wiedergeburt und auch auf thubtenchodron.org gibt es einige Vorträge und so weiter über Wiedergeburt.

Abgesehen davon denke ich, dass eines der größten Hindernisse, die wir haben, um Wiedergeburt zu verstehen, die Stärke unseres gegenwärtigen Festhaltens am Selbst ist – wenn wir jetzt „Ich“ sagen, fühlt es sich so solide und so real an und es ist „Ich“ darin Körper. Wir können uns nicht vorstellen, jemals etwas anderes zu beginnen – nicht einmal ein Baby. Können Sie sich vorstellen, ein Baby gewesen zu sein? Glaubst du wirklich, dass du jemals ein Baby warst? Ich meine, wir wissen das, weil wir unsere Babybilder sehen, aber Sie denken an den Geisteszustand eines Babys – das Fehlen von konzeptionellem Denken, das Fehlen von Weltkenntnissen, die Unfähigkeit, sich auszudrücken, die Unfähigkeit zu verstehen, was um uns herum vor sich geht Sie. Können wir uns überhaupt vorstellen, dass wir als Baby einmal so waren? Schwer vorstellbar, oder? Und doch wissen wir mit Sicherheit, dass wir einmal so waren. Wenn es also schwer vorstellbar ist, ein Baby zu sein, von dem wir wissen, dass wir es waren, dann wird es noch schwieriger sein, sich vorzustellen, in einem anderen zu sein Körper auch mit einem anderen Gemütszustand.

Publikum: Über das Festhalten am Selbst und wenn du fragst: „Bitte Buddha hilf mir … hilf mir, mich zu befreien“, weil ich so viel Zeug drin habe, das Gefühl. Da ist eine Angst oder etwas sehr Unbequemes, dass es so ist, als würde ich loslassen, was ich weiß. Das ist das Festhalten am Selbst, richtig? Dieses unangenehme Gefühl, das du fühlst …

VTC: Das sagst du also, wenn du das anforderst Buddha nach Inspiration, um verschiedene Hindernisse zu überwinden und verschiedene Erkenntnisse zu erlangen, ist ein Teil Ihres Geistes wirklich unbequem …

Publikum: Es ist in meinen Eingeweiden. Ich spüre es in meinem Bauch.

VTC: Ja, dein Bauch fühlt sich unwohl, weil du dir bewusst bist, dass es bedeutet, eine Ego-Identität aufzugeben, die du lange gepflegt, manikürt und beschützt hast. Der Weg, dies zu umgehen, besteht also darin, zu verstehen, dass diese Ego-Identität mich unglücklich macht. Anstatt nervös oder unwohl zu sein, es aufzugeben, müssen wir sagen: „Ja! Ich will das loswerden! Weil ich glücklich sein möchte und ich es verdiene, glücklich zu sein.“

Publikum: Aber das ist ja nicht stark. Auch wenn im Kopf „Ja, mir geht es elend“ und „Ja, ich will da raus.“ Es ist, wie man das nährt.

VTC: Wie man dieses „Ja“ nährt. Wiederholung – immer wieder darüber nachdenken.

Publikum: Und das zweifeln?

VTC: Ja. Also erkennst du einfach: „Okay, da ist es zweifeln da, aber ich muss das nicht glauben zweifeln.“ Was in dieser Richtung auch sehr wichtig ist und hilft, ist viel zu tun Reinigung und Sammlung von Verdienstpraktiken. Denn wenn wir in unserem feststecken Meditation– wie Sie das manchmal tun Meditation und es gibt nicht so viel Gefühl. Dann kann es gut sein, sich wirklich mehr darauf zu konzentrieren Reinigung . TU mehr Vajrasattva. Machen Sie mehr Niederwerfungen. Erschaffe Verdienst durch Mandala Opfergaben, oder Zufluchtnahme, oder bieten Wasserschüsseln, oder wohltätig sein, oder bieten Dienst in der Abtei mit guter Motivation. Denn wenn wir uns wirklich reinigen und Verdienste schaffen, hilft es sehr, die mentale Schwäche oder den Widerstand, den wir fühlen, loszuwerden.

Publikum: Wenn ich Tonglen mache Meditation erzeuge ich Bodhicitta ?

VTC: Beim Tonglen, dem Nehmen und Geben Meditation, erzeugst du Bodhicitta ? Ihr erzeugt sehr starke Liebe und sehr starkes Mitgefühl, die die Ursachen dafür sind Bodhicitta .

Publikum: Ich möchte diese Erkenntnis der kostbaren menschlichen Wiedergeburt haben, aber es ist immer noch sehr intellektuell. Aber es erfordert, an diesem Ort zu sein und zu wissen, dass es auf meinem gegenwärtigen Niveau erforderlich ist Kraft.

Aber es ist nicht, wie Sie wissen, nicht einfach. Und es ist manchmal sehr frustrierend, einfach zu sehen, dass man es nicht einfach machen kann. Wir können es nicht wünschen.

VTC: Also auch mit dem Meditation über das kostbare menschliche Leben – man kann es sich ansehen und sieht: „Wow, es wäre unglaublich, das wirklich zu realisieren, aber ich habe nicht wirklich eine. Und ich wünschte, ich könnte mich dazu durchringen, einen zu haben.“ Du weißt schon, „Wenn ich mich selbst quetschen oder schubsen oder verprügeln könnte, damit ich sehe, wie kostbar mein Leben ist …“ Diese Techniken findet man nicht in der Lamrim wie man Verwirklichungen erzeugt. [Lachen]

Publikum: Aber es gehört auch dazu, die Geduld zu haben, auf die Ursachen zu warten und Bedingungen zusammenkommen.

VTC: Ja, okay, also Geduld haben. Ich meine, wenn Sie eine Million Dollar verdienen wollten, wären Sie sehr geduldig. Du würdest zur Schule gehen und all diese Tests machen und auf die Graduiertenschule gehen und ganz unten auf der Leiter anfangen und Überstunden machen – jahrelang. Und Sie würden Ihr Geld sparen und auf Ihr Vergnügen verzichten. Und Sie würden alle möglichen Dinge tun, wenn Sie wirklich unbedingt eine Million Dollar haben wollten. Dennoch wollen wir für Dharma nichts aufgeben oder die geringste Unannehmlichkeit haben. Wir wollen Dharma auf Knopfdruck: „Ich möchte, dass die Erkenntnis zu mir kommt.“ Recht?

Publikum: Das ist nicht wirklich das, was ich versuche auszudrücken. Nein, ich erwarte keinen Druckknopf.

VTC: Aber es ist frustrierend, dazusitzen und zu sagen: „Aber ich will diese Erkenntnis und bekomme sie nicht!“ Ja? Und zu erkennen, dass es nicht so ist, etwas Äußeres zu wollen, wie „Ich möchte einen heißen Fudge-Eisbecher. Ich werde es holen gehen!“ Das ist nicht etwas, was man so bekommt. Es ist etwas, wofür man die Ursachen schaffen muss und es braucht viel Geduld und Kraft. Es gibt keinen anderen Weg, es zu tun – und unser Babyverstand will einen anderen Weg, es zu tun.

Publikum: Es gibt viele Geschichten, die wir von Menschen hören, wie sie sich in ihrem Leben so viel Mühe geben. Sie versuchen und versuchen und versuchen und an dem Tag, an dem sie aufgegeben haben … Puh!

VTC: Ja.

Publikum: Es ist, als gäbe es eine Enge, die nicht aufkommen lässt.

VTC: Exakt. Wenn wir so angespannt sind und uns selbst antreiben, gibt es keinen Platz im Kopf.

Publikum: Aber wir denken, dass wir es gut machen – weil ich hart arbeite und mein Bestes gebe. Aber es gibt eine Enge, die es nicht zulässt.

VTC: Ja. Drücken, drücken, drücken, drücken. Ich bin ein Leistungsträger. Ich muss das auch erreichen!

Publikum Nr. 2: Und ich bin kein Leistungsträger, was mich nervt! [Lachen]

Publikum: Warum gibt es eine wachsende Bevölkerung, wenn die Wiedergeburt für menschliches Leben schwierig ist?

VTC: Schau in mein Buch; es ist in beantwortet Offenes Herz, klarer Geist und im Buddhismus für Anfänger. Ich möchte, dass Sie sich daran gewöhnen, Dinge nachzuschlagen – und vielleicht lernen Sie auch etwas Interessantes in dem Buch.

Publikum: Wenn wir vollständiges Vertrauen in die Leerheit der innewohnenden Existenz haben, hilft uns das in irgendeiner Weise, die Wiedergeburt in Samsara zu vermeiden, oder müssen wir eine direkte Erkenntnis der Leerheit haben?

VTC: Hilft der Glaube an die Leerheit also dabei, eine Wiedergeburt in Samsara zu vermeiden, oder müssen wir eine direkte Erkenntnis haben, um aus Samsara herauszukommen? Der Glaube an die Leerheit wird uns helfen – hoffentlich, wenn wir auch Verdienste geschaffen haben – eine gute Wiedergeburt zu haben, aber das allein wird uns nicht aus Samsara herausbringen. Nur eine über lange Zeit kultivierte direkte Verwirklichung wird uns aus Samsara herausbringen.

Publikum: Hilft das Wissen um das Fehlen eines inhärent existierenden Selbst bei der Loslösung von weltlichen Belangen? Wie geht es dir? meditieren auf diesem?

VTC: Hilft das Wissen um das Fehlen eines inhärent existierenden Selbst, sich von weltlichen Belangen zu lösen? Ja. Definitiv, denn diese Weisheit schneidet die Wurzel von Samsara ab, die Unwissenheit ist. Wie machen wir das? Bleib dran! Seien Sie weiterhin dabei. Hören Sie sich das weiter an und wenn wir dazu kommen, werden wir dazu kommen. Kurz gesagt, meditieren Sie im Grunde darüber, dass das Objekt, an dem Sie hängen, keine inhärente Existenz hat; und das dein Anhaftung hat keine inhärente Existenz; und dass Sie als die Person, die angehängt ist, auch keine inhärente Existenz haben. Aber wie das geht, wird später kommen Lamrim.

Publikum: Ich bin mir nicht sicher, was Sie meinen, wenn Sie von einer Verwirklichung und einer direkten Verwirklichung sprechen.

VTC: Ihre Frage war: „Was ist eine Erkenntnis und was ist eine direkte Wahrnehmung?“ Eine Erkenntnis ist ein sehr tiefes Verstehen. Es gibt verschiedene Arten von Erkenntnissen. Sagen wir es so: In manchen Meditationen versuchen wir, ein bestimmtes Objekt zu verstehen. In einigen der Meditationen versuchen wir, unseren Geist in die Natur dieser Erfahrung zu transformieren. Wenn wir über Vergänglichkeit oder Leerheit meditieren, versuchen wir, sie zu verstehen. Da wollen wir also direkte Wahrnehmungen, die sie tatsächlich klar sehen, und das wäre eine gewisse Erkenntnisebene.

Aber wenn wir über Liebe und Mitgefühl meditieren, ist es nicht so, dass Liebe und Mitgefühl da draußen sind und wir sie verstehen. Wir erzeugen sie in uns selbst. Wir transformieren unseren Geist. Es ist also eine andere Art der Erkenntnis. Wir werden an diesem Punkt keine direkte Wahrnehmung haben.

Publikum: Ich fühle mich wie ein zentraler Teil davon Meditation ist ein bisschen unbequem – einen Knopf zu drücken oder den Teppich unter mir wegzuziehen. Und da ist dieser Fehler, den ich machen kann, wo ich nachschauen kann: „Okay, wie kann ich das kontrollieren? Wie kann ich den Teppich wieder unter mich legen? Wie kann ich eine gute Wiedergeburt bekommen?“ Anstatt zu gehen…

VTC: Stimmt, okay. Sie sagen also, dass Sie spüren können, dass diese Meditationen alle dazu dienen, uns den Boden unter den Füßen wegzuziehen. Definitiv. Ja. Und dass wir versuchen, den Teppich wieder dorthin zu legen, damit alles schön und bequem ist. Es ist wahr. Ich meine, der Dharma zieht uns den Boden unter den Füßen weg. Es ist uns sehr unangenehm. Nun, es macht unser Ego unbequem. Sagen wir es so: Es macht unser Festhalten am Selbst, unseren egozentrischen Geist sehr unangenehm, weil die Wahrheit des Dharma da ist; und natürlich selbstgreifend und Ichbezogenheit will es nicht wahrhaben.

Wir wollen den Dharma, aber wir wollen uns nicht ändern. Wir wollen alles so lassen, wie es vorher war. Das zeigt, dass wir die Situation, in der wir uns befinden – die Situation von Dukkha – nicht verstehen und dass wir unsere Situation wirklich ändern wollen sollten. Aber wir fühlen uns wohl. Wir sind wie ein Schwein in einem Schweinestall, das sich im Mist herumwälzt. Wir fühlen uns wohl. Das Schwein wälzt sich in all dieser Fäulnis herum und sagt nur: „Oh, das ist so bequem. Das ist alles, wissen Sie. So bin ich erzogen worden – so viel Slop, wie ich mir nur wünschen konnte.“ Und sich darin herumwälzen: „Oh, das ist wunderbar“ – ohne zu wissen, dass es eine Alternative gibt. Dann sagt das Schwein angesichts der Möglichkeit, die Alternative zu bekommen: „Aber dann habe ich auch keinen Mist mehr, um mich darin herumzuwälzen. Und die Freiheit, in diesem Schweinestall zu leben, könnte mich unglücklich machen. Das Buddhasagt, dass die Freiheit vom Schweinestall Glück ist, aber das verstehe ich nicht. Ich möchte nur meinen Schweinestall reichlicher machen mit mehr Müll und mehr fermentiertem Futter und mehr Maden; denn dann habe ich den besten Schweinestall.“ So sind wir. Alles, was droht, uns unseren Schweinestall wegzunehmen – und wir sagen: „Ah! Gib es mir zurück. Ich will glücklich sein!" Nicht erkennen, dass die Buddhaversucht uns den Weg zum eigentlichen Glück zu zeigen.

Wenn wir eine Idee bekommen, „Nun, vielleicht die Buddhazeigt mir den Weg zum Glück.“ Dann denken wir: „Nun, ich will es schnell. Ich möchte nicht, dass es lange dauert, all diese Erkenntnisse zu erlangen. Ich bin eine vielbeschäftigte Person. Ich habe Orte, an die ich gehen und Dinge tun kann, und ich bin ungeduldig. Ich warte nicht gerne. Ich mache das nicht gerne Meditation wieder und wieder. Es ist, als würde man immer wieder dasselbe Video ansehen. Natürlich, wenn es mein „Armer“-Video ist, schaue ich mir das immer wieder bis zum Erbrechen an. Aber das Video des kostbaren Menschenlebens – ich will schon die Verwirklichung.“ Das nennen sie Ignoranz. [Lachen]

Publikum: Wie kommt man über ein intellektuelles Verständnis hinaus?

VTC: Wie kommt man über ein intellektuelles Verständnis hinaus? Sie kommen darüber hinaus, indem Sie die wiederholen Meditation, tun Reinigung , Sammlung von Verdiensten zu tun.

Publikum: Wie machen Sie Ihr Leben sinnvoller, wenn Sie bei der Arbeit beschäftigt sind?

VTC: Wie können Sie diese Erkenntnisse gewinnen, wenn Sie bei der Arbeit beschäftigt sind? Denken Sie an Ihr kostbares menschliches Leben und was darin wertvoll ist. Denken Sie auch darüber nach, wie Sie neutrale Aktivitäten in tugendhafte verwandeln können. Denke darüber nach, wie man Nicht-Tugend aufgibt und wie man Tugend praktiziert. Denken Sie darüber nach: Sind all die Dinge, von denen Sie denken, dass Sie sie bei der Arbeit tun müssen, wirklich Dinge, die Sie tun müssen? Sind all die Dinge, die du dir im Leben sagst, dass „ich das tun muss“, wirklich Dinge, die du tun musst? Oder entscheiden Sie sich dafür? Und wenn Sie sich dafür entscheiden, wissen Sie, warum entscheiden Sie sich dafür, diese Dinge anstelle der Dharma-Praxis zu tun? Oder, wenn Sie beides tun müssen, wie können Sie ein Gleichgewicht zwischen weltlicher Versorgung und dem Praktizieren des Dharma herstellen?

Dann stellen Sie sicher, dass Sie so gut wie möglich versuchen, morgens und abends etwas Dharma-Praxis zu machen. Wach auf, generiere deine Motivation, flüchten, mach ein bisschen Meditation oder lesen Sie ein paar Dharma-Bücher, damit Sie diese Prägung in Ihren Gedankenstrom einprägen. Versuchen Sie, ethisch zu leben – indem Sie die Untugend aufgeben und die zehn Tugenden praktizieren. Überprüfen Sie am Ende des Tages, was Sie getan haben, und lernen Sie aus Ihren Fehlern. Setzen Sie Ihre Entschlossenheit für den nächsten Tag fest, um weiter zu üben und zu lernen, Ihren Geist von Negativität zurückzuhalten. Gehen Sie zu Retreats, wann immer Sie können. Generieren Sie eine gute Motivation, bevor Sie zur Arbeit gehen. Versuchen Sie, freundlich zu den Menschen zu sein, mit denen Sie arbeiten. Und auch an der Großzügigkeit arbeiten. Also ja, Sie können Ihr Leben immer noch sehr sinnvoll gestalten, indem Sie bei der Arbeit üben.

Publikum: Sie haben über die Ursachen gesprochen und dann Großzügigkeit als Teil davon praktiziert. Heute Nacht hatte ich zum ersten Mal ein gutes Gefühl für die drei Arten von Großzügigkeit. Da ich ein bin Ordinierte und so habe ich kein Einkommen mehr, das ich früher gegeben habe und das ich gerne gebe; und jetzt dreht es sich immer mehr darum, dass ich meine praxis anbiete, bzw. es durch meine gibt bieten Dienst und so weiter. Und das geht in die Richtung, ein kostbares menschliches Leben immer mehr wahrzunehmen, wenn ich in der Lage bin, mehr und mehr in Form von Dharma-Praxis zu geben, die die höchste Form des Gebens ist.

VTC: Recht. Mönche und Laien praktizieren Großzügigkeit auf unterschiedliche Weise. Laien haben mehr materiellen Reichtum, also geben sie mehr materiellen Reichtum. Mönche haben nicht so viel materiellen Reichtum, also geben sie ihren Dienst und geben ihre Dharma-Praxis.

Publikum: Und das unterstützt das kostbare menschliche Leben…

VTC: Ja. Es ist die Praxis der Großzügigkeit – ganz sicher.

Publikum: In Singapur aufzuwachsen, ist oft der Zweck deines Lebens, deiner Familie zu helfen oder der Gesellschaft zu dienen – das ist ein gutes Leben. Dann wird manchmal zu viel Dharma-Praxis als extrem angesehen oder bringt Sie von dieser Sache weg. Was würden Sie dazu sagen?

VTC: Okay. Wenn Sie also in Singapur oder Amerika aufwachsen, sieht man, dass Ihre Ziele darin bestehen, sich um Ihre Familie zu kümmern und der Gesellschaft zu dienen – und wenn Sie zu sehr in die Dharma-Praxis einsteigen, werden Sie als extrem angesehen. Ja, Ihrer Familie und der Gesellschaft zu dienen ist sehr gut. Aber normalerweise ist die zugrunde liegende Motivation das Glück dieses Lebens, nicht wahr? Ja, und Pflicht. Also, wenn Sie diese Dinge wirklich mit einem tun können Bodhicitta Motivation, dann ist das ganz wunderbar und wird sehr tugendhaft. Meistens tun die Menschen diese Dinge mit einem Gefühl der Verpflichtung und mit Anhaftung zum Glück dieses Lebens, denn: „Wenn ich das mache, dann schauen mich die Leute an und ich werde in der Gesellschaft akzeptiert, ich bekomme die Dinge, die ich will, etc.“ Der Gesellschaft zu dienen ist in Singapur eine höfliche Art, Geld zu verdienen. Ist es nicht? Ist das Ziel wirklich, der Gesellschaft zu dienen, oder ist das Ziel, Geld zu verdienen – oder Geld zu verdienen, indem man der Gesellschaft dient?

Publikum: Und einen sehr guten Ruf zu haben.

VTC: Es geht darum, einen sehr guten Ruf zu haben und viel Geld zu verdienen, indem man der Gesellschaft dient. Ich meine, wenn Sie nur der Gesellschaft dienen, können Sie das als Dharma-Praktizierender tun. Warum also sagen die Leute, dass Sie den Dharma zu extrem praktizieren, wenn es doch sehr darum geht, der Gesellschaft zu dienen, worum es uns als Dharma-Praktizierenden geht? Es liegt an der zugrunde liegenden oder der Code-Bedeutung für den Dienst an der Gesellschaft – Geld und Ansehen.

Publikum: Aber es könnte auch ein Missverständnis sein, nicht zu wissen, was buddhistische Praktizierende tatsächlich tun.

VTC: Ja. Viele Leute sagen das, weil sie nicht verstehen, was buddhistische Praktizierende tun. Ja. Aber auch viele Leute denken, wenn einem das Glück dieses Lebens nicht so wichtig ist, halten viele Leute einen für verrückt. Du bist verrückt. Du leugnest das Leben. Du leugnest Vergnügen. Du unterdrückst deine Sexualität. Du bist raus. Das denken sie. Das ist okay. Das können sie denken. Es bedeutet nicht, dass es wahr ist. Wir wissen, dass es nicht so ist. Aber das denken einige gewöhnliche Leute. Wie der Mann im Tuchladen – was er mir erzählt hat. Oder was meine Eltern sagten: „Du verschwendest dein Leben. Du hast eine gute Ausbildung. Du könntest rausgehen und dies und das tun. Warum verschwendest du das alles?“ Das liegt daran, dass sie nicht die gleiche Sichtweise auf das Leben haben wie Dharma-Praktizierende. Deshalb ist es wichtig, mit anderen Dharma-Praktizierenden zusammen zu sein, weil sie uns verstehen. Wenn wir lange Zeit mit Menschen mit anderen Werten zusammen sind, fangen unsere Gedanken sehr leicht an, sich zu verändern. Dann fangen wir an, an unserer eigenen Dharma-Praxis zu zweifeln, etwa: „Ja, ich bin wirklich extrem. Ich sollte den Mittelweg üben. Der mittlere Weg bedeutet, das zu tun, was meine Freunde und Verwandten von mir wollen.“ Eigentlich ist das ein Extrem.

Widmung des Verdienstes

Hinweis: Auszüge aus Einfacher Weg verwendet mit Erlaubnis: Übersetzt aus dem Tibetischen unter Ven. Dagpo Rinpoches Führung durch Rosemary Patton; herausgegeben von Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Frankreich.