Vers 108: Die Wurzel aller Güte

• Die grundlegende, angeborene Natur des klaren Lichts des Geistes
• Wie der Geist rein ist
• Wie der grundlegende Geist des klaren Lichts die Grundlage sowohl von Samsara als auch von Nirvana ist
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Edelsteine ​​der Weisheit: Vers 108 (herunterladen)

Was ist die eine Wurzel aller Güte in Samsara und Nirvana?
Das klare Licht des eigenen Geistes, der von Natur aus frei von jedem Makel ist.

„Die Natur des klaren Lichts des Geistes.“ Worüber wir hier sprechen, ist das grundlegende, angeborene klare Licht, das die subtilste Ebene des Geistes ist, die zum Zeitpunkt des Todes existiert und zu der Zeit, wenn Yogis alle Winde in den zentralen Kanal absorbiert haben und dann verwenden diesen Geist des klaren Lichts, um Leerheit direkt zu erkennen. Und indem sie diese sehr subtilste Ebene des Geistes benutzen, um Leerheit zu erkennen, sind sie in der Lage, alle Flecken aus dem Geist zu reinigen. Warum sind sie in der Lage, alle Flecken aus dem Geist zu reinigen? Weil der Geist – dieser grundlegende, angeborene Geist des klaren Lichts – von Natur aus unbefleckt ist.

Dies funktioniert auf zwei Arten.

1. Erstens: Es ist unbefleckt – oder es ist rein – in dem Sinne, dass es niemals inhärent existiert hat und niemals existieren wird. Es ist also rein und nicht dadurch befleckt, dass es inhärent existiert. Wenn der Geist von Natur aus existent wäre, könnte er sich nicht ändern. Denn denken Sie daran, etwas existiert inhärent, kann nicht durch Ursachen beeinflusst werden Bedingungen, es ist dauerhaft, es kann sich nicht ändern. Die Tatsache, dass der Geist frei von inhärenter Existenz ist, ist also seine grundlegende Reinheit. Oder was wir die natürliche Reinheit des Geistes nennen.

2. Dann auf die zweite Weise: Der Geist ist unbefleckt, da die Leiden nicht in die Natur des Geistes eingetreten sind. Das heißt, dass die Natur des Geistes, Klarheit und Bewusstsein zu sein, sich von den Leiden unterscheidet. Die Leiden können also existieren. Sie sind auch eine Art Klarheit und Bewusstsein in dem Sinne, dass sie mentale Faktoren sind. In diesem Sinne sind sie also auch klar und bewusst. Aber die Leiden sind nicht in die Natur des Geistes eingedrungen, und deshalb können sie von der Natur des Geistes getrennt werden. Wenn Sie beispielsweise ein schmutziges Tuch haben, ist der Schmutz nicht in die Beschaffenheit des Tuchs eingedrungen. Es ist nur etwas, das oben auf dem Tuch ist. Es sieht so aus, als wäre der Schmutz direkt im Tuch und das Tuch ist von Natur aus schmutzig, aber das ist es nicht, weil der Schmutz nur darauf liegt. Oder es ist zwischen den Fasern. Aber die Sache ist die, wenn du Seife nimmst, kannst du das Tuch waschen und das beseitigt den Schmutz. Auf die gleiche Weise, wenn wir die verwenden Weisheit, die Leerheit erkennt unterstützt durch den methodischen Aspekt des Pfades können wir all den Schmutz und alle anderen Befleckungen aus dem Geist entfernen. Wenn dies jedoch seine eigentliche Natur wäre – wie die Natur des Feuers heiß und brennend ist, können Sie dem Feuer niemals die Hitze nehmen und immer noch Feuer haben, aber Sie können die Leiden aus dem Geist nehmen und immer noch die klare und wissende Natur haben aus dem Gedächtnis.

Dieser grundlegende Geist des klaren Lichts ist die Grundlage von Samsara und Nirvana in dem Sinne, dass Wesen in Samsara sind, wenn dieser Geist von den Verdunkelungen bedeckt ist. Wenn dieser Geist von den Verdunkelungen befreit ist, dann haben diese Wesen das Nirwana erreicht. Wenn der Geist frei von allen Verdunkelungen ist, dann hat dieses Wesen das vollständige Erwachen erlangt. Diese Natur des Geistes ist also die zugrunde liegende Grundlage, auf der sowohl Samsara als auch Nirvana existieren. Es ist also nicht so, dass du einen Geist hast, wenn du in Samsara bist und dieser Geist dann völlig zerstört ist und du einen neuen Geist bekommst, wenn du ins Nirwana kommst. Der von Natur aus reine Geist wird gereinigt.

Das ist schwer zu verstehen. Sie erklären es im Erhabenes Kontinuum (Maitreyas Text), „Wie kann es von Natur aus rein sein und trotzdem gereinigt werden?“ Nun, es ist von Natur aus rein in dem Sinne, dass es keine inhärente Existenz hat, und es wird in dem Sinne gereinigt, dass der Schmutz, der darauf liegt, entfernt wird. Darüber können wir uns also freuen.

Und dann dachte ich, ich lese den ersten Vers noch einmal, weil wir immer diesen Brauch haben, wenn wir etwas beenden, um ganz von vorne zu beginnen, was darauf hindeutet, dass wir es beim zweiten Mal unvollendet lassen, also müssen wir zurückkommen und es noch einmal tun .

Der Prolog beginnt, der Siebte Dalai Lama sagt:

Mit einsgerichteter Hingabe verneige ich mich Guru Mañjuśrī, der Ewig-Junge, die höchste Gottheit, der spirituelle Arzt, der allen Wesen als Elixier dient und ihnen Glück und Güte bringt; Er selbst ist ein Mond voller allwissender Weisheit und hat für immer die Fehler jeder samsarischen Unvollkommenheit aufgegeben.

Und dann seine Hommage, die auch das Versprechen ist, den Text zu verfassen,

Ein Magier manifestiert einen Doppelgänger, aus einem werden zwei.
Ein Fragender und ein Antwortender erscheinen und fädeln diesen Rosenkranz aus kostbaren Edelsteinen.

So ist er in all diesen Versen zum Fragenden und Antwortenden geworden.

Und dann der erste Vers,

Was ist der große Ozean, der am schwierigsten zu verlassen ist?
Die drei Bereiche der zyklischen Existenz, die Wellen des Schmerzes einwerfen.

Und zwei,

Was ist der starke Klebstoff, der uns an die unangenehme Umgebung der Weltlichkeit bindet?
Sensorische Fixierungen, die anhaften Anhaftung zu den verlockenden Dingen der Welt.

Und wir machen drei:

Was ist das große Feuer, das wütet, wenn wir anderen zu nahe kommen?
Furchtbar Wut die nicht einmal die kleinste Herausforderung ertragen kann.

Und vier:

Was ist die dicke Dunkelheit, die die Wahrheit vor unseren Augen verdunkelt?
Ignoranz, die seit Zeiten ohne Anfang existiert.

Also gehen wir davon zu einer Erinnerung am Ende des Textes, dass die Natur unseres Geistes rein ist. Und dass daher vollständiges Erwachen erreicht werden kann.