Gegenseitige Abhängigkeit in Großzügigkeit

• Wege, in denen über gegenseitige Abhängigkeit gesprochen wird
• Ursache und Ergebnis ist eine Art, über gegenseitige Abhängigkeit sowie kausale Abhängigkeit zu sprechen
• Agent, Aktion und Objekt sind ebenfalls voneinander abhängig

Green Tara Retreat 063: Gegenseitige Abhängigkeit in Großzügigkeit (herunterladen)

Eine andere Sache über Abhängigkeit oder gegenseitige Abhängigkeit oder relationale Abhängigkeit ist, dass auf verschiedene Weise darüber gesprochen wird: die Beziehung zwischen Ganzem und Teil, zwischen Ursache und Ergebnis und lang und kurz und so weiter. Einige dieser Dinge stehen auch in kausaler Abhängigkeit, wie Ursache und Ergebnis, aber andere, wie lange und kurze, sind nicht ebenfalls kausal abhängig – sie sind nur relational abhängig. Es gibt einige Überschneidungen zwischen diesen verschiedenen Formen der Abhängigkeit, also betrachte sie nicht als inhärent existierende Kategorien.

Eine andere Art, wie sie oft über die gegenseitige Abhängigkeit sprechen, ist in Bezug auf Agent, Aktion und Objekt. Sie haben dies wahrscheinlich schon oft gehört, weil sie empfehlen, dass wir am Ende einer Sitzung (am Ende unseres Tages) unser Verdienst widmen, indem wir den Agenten, die Aktion und das Objekt als voneinander abhängig und daher leer betrachten inhärente Existenz. Erinnere dich daran? Worauf Sie hinauswollen, ist Folgendes. Die Person, die die tugendhafte Handlung ausgeführt hat, ist der Agent. Die Aktion, die sie taten, eine Aktion der Großzügigkeit, eine Aktion der Meditation, oder was auch immer es ist, ist die Handlung. Das Objekt ist derjenige, zu dem sie die Handlung ausgeführt haben, oder mit welchem ​​Objekt sie es zu tun hatten. Wir sehen diese drei Dinge als miteinander verbunden und nicht für sich allein existierend.

Sehr oft haben wir das Gefühl wie bei einer Großzügigkeitsaktion: „Okay, da ist der Handelnde – da ist diese Person ganz allein hier drüben, ein inhärent vorhandener Geber. Dann gibt es diese Aktion des Aufgebens hier. Und da ist dieses Objekt – das bieten das wird gegeben. Und da drüben ist der Empfänger. Sie sind alle sehr unterschiedlich und von Natur aus vorhanden, und sie schlagen einfach ineinander, und das schafft Verdienste.“ So ist es eigentlich nicht. Diese Person wird nicht zu einem Geber, es sei denn, es gibt einen Empfänger, ein Objekt und eine Aktion. Es gibt keine Aktion, es sei denn, es gibt ein Objekt, einen Empfänger und einen Agenten. Es gibt keinen Empfänger, es sei denn, es gibt das Objekt, die Aktion und den Agenten. All diese Dinge entstehen in Abhängigkeit voneinander – keines davon existiert für sich allein.

Hier können Sie sehen, warum Bodhisattvas so glücklich werden, wenn jemand bettelt und sagt: „Ich will, ich will“ oder „Ich brauche, ich brauche“. Sie erkennen, dass sie jemanden brauchen, dem sie etwas geben können, um eine Aktion der Großzügigkeit zu schaffen, und ohne diese Person, der sie etwas geben kann, wird ihre ganze Praxis der Großzügigkeit erstickt. Das Bodhisattva sieht die Freundlichkeit des Empfängers für bieten ihnen die Möglichkeit, sich durch Großzügigkeit Verdienste zu verschaffen. Auch wenn die Bodhisattvas jemanden sagen hören: „Ich kann deinen Mut nicht ertragen“, sind sie so glücklich. (Keine Sorge, ich arbeite noch daran!) Sie sind so glücklich, weil sie das erkennen, um ein Buddha man muss sich in geduld üben. Du wirst auf keinen Fall ein Buddha ohne Geduld zu üben, und um Geduld zu üben, brauchst du jemanden, der deinen Verstand stört und der dein Glück stört und der dir Elend bereitet. Wenn ein Bodhisattva hat, dann sagen sie: „Oh, hier ist das abhängige Entstehen, das ich praktizieren kann Kraft, kommen die Umstände zusammen. Das ist fantastisch!" Sie schätzen diese Person, die sagt: „Ich kann deinen Mut nicht ertragen.“ Sie können sehen, wie es wirklich wahr ist, nicht wahr? Wir brauchen diese Menschen in unserem Leben, damit wir die Möglichkeit haben zu praktizieren; Wir können diese Übungen nicht machen, es sei denn, es gibt eine Person in Beziehung zu der wir sie machen.

Wir sehen die Aktion, die wir ausgeführt haben, als abhängig und damit als leer – alle verschiedenen Komponenten sind leer. Auch dann ist die Handlung der Widmung eine Handlung der Großzügigkeit, und dass man in ähnlicher Weise abhängig ist und daher alle verschiedenen Teile leer von wahrer Existenz sind. Sie sagen, dass es eine sehr kraftvolle Praxis ist, unsere Tugend auf diese Weise zu sehen und sich auf diese Weise zu widmen, denn dann ist unser tugendhaftes Handeln nicht nur das Sammeln von Verdiensten, sondern wird auch Teil des Sammelns von Weisheit.

Publikum: Ich habe eine Frage. Der Agent, das Objekt, die Aktion, diese Denkweise: Es scheint, als würde das beschreiben, was Shantideva über diese Kluft zwischen dem Erkennenden und dem erkannten Objekt zu sagen versuchte. Der Erkenner wäre der Handelnde, das Objekt wäre Objekt und die Handlung wäre das Erkennen. Denn das war für mich schwer zu verstehen, aber das scheint der Rahmen zu sein.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): In welchem ​​Kontext sagte er das?

Publikum: Es ist im neunten Kapitel, wo er darüber spricht, wie wir diese Dinge als wirklich existierend sehen, da gibt es tatsächlich diese Lücke. Wir denken, dass es diese Lücke gibt, so wie ich mit meinem Verstand das Objekt erkenne.

VTC: Er spricht darüber, wie Kontakt, das ist das Zusammenkommen des Sinnesorgans, des Objekts und des Bewusstseins, wie Kontakt abhängig ist. Da also Kontakt abhängig ist, ist auch das Gefühl, das durch Kontakt entsteht, abhängig.

Publikum: Akzeptieren alle vier Lehrmeinungen gegenseitige Abhängigkeit?

VTC: Das ist eher die Prasangika Aussicht. Weil die Vaibashikas, der Sautrantikas, bei den anderen bin ich mir nicht sicher, aber zumindest bei den ersten beiden… Eigentlich sehen vielleicht alle anderen Schulen das Ergebnis nur ursachenabhängig in kausaler Abhängigkeit. Sie sehen nicht, dass Ursache und Ergebnis mit diesen Identitäten voneinander abhängig sind. Sie sehen es nur so, dass es in eine Richtung geht, die Ursache führt zum Ergebnis.