Spørgsmål og svar om meditation

• Meditation på at dø
• Undersøgelse af vores mentale projektioner, vaner, reaktioner
• Vigtigheden af ​​at være venlig, når vi er i live
• At kunne slappe af
• Forslag til at arbejde med vanskelighederne ved visualisering
• Hvordan visualisering og sang hjælper med at transformere vores sind

Samsara, Nirvana og Buddha Natur 58: Spørgsmål og svar vedr Meditation (downloade)

Kontemplationspunkter

1. Hvad kommer op for dig, når du laver meditationer om døden? Hvilke tilknytninger skal du arbejde på, så dødstidspunktet er fredeligt og dit sind gennemsyret af dyd?
2. I hvilke situationer reagerer du med frygt? Forestil dig at være i et af disse miljøer og observer, at følelsen af ​​frygt opstår i dit sind. Ærværdige Chdoron foreslog nogle metoder til at imødegå frygt. Hvilke af disse er nyttige for dig? Beslut dig for at øve dem, hver gang en følelse af frygt opstår i dagligdagen.
3. Hvad er din sædvanlige reaktion, når du laver en fejl? Er dit sind stramt, fast besluttet på perfektion? Kæmper du med at forestille dig, at nogen ser på dig uden at dømme og med uendelig kærlighed og medfølelse? Hvordan kan det være gavnligt for både dig selv og andre at slappe af i sindet i denne henseende?

At sætte vores motivation

Vi ønsker alle lykke, og vi ønsker alle at være fri for lidelse. Hvad er det, der holder os adskilt, selvom vi har de samme mål, den samme længsel? Det, der holder os fra hinanden, er det sind, der opfatter jeg som virkeligt eksisterende, som laver et separat jeg: der er mig og der er andre. Jeget virker meget solidt, og de andre er anderledes, uafhængige og også meget solide.

 Selvfølgelig, at jeg faktisk kun er udpeget på aggregaterne, men det er vores jeg. Vi tror, ​​der er et rigtigt mig her, som skal beskyttes, som ønsker lykke, som er vigtigere end alle andre. Det sind, der fatter, at jeg er ballademageren. Vi er nødt til at se, at uanset hvor meget det føles, som om der er et rigtigt jeg, når vi søger efter, hvad det jeg er, kan vi ikke rigtig finde det. 

Lad os sige, at du bliver flov; du er flov når Buddha Bjørn vil synge "Namo Amituofo" med dig. [latter] Du føler dig meget selvbevidst: "Øh-åh, Buddha Bjørn er opmærksom på mig; alle andre er opmærksomme på mig. Hvad vil de tænke om mig?” Så er du flov, så du er ikke længere en brun bjørn, du er en rød bjørn. [latter] Så hvem er den jeg, der er flov? Er det din krop? Dit sind? Noget adskilt fra din krop og sind? Hvad vil de tænke om mig? De kigger alle på mig. Hvem er det mig? 

Det virker som noget virkelig fast og solidt, noget blandet med aggregaterne, men når man prøver at lokalisere det, for at påpege et aggregat, der er jeg, kan man ikke rigtig gøre det. Hvordan ville det være at droppe det billede af et virkelig eksisterende jeg? Det er næsten svært at forestille sig, fordi det er der hele tiden. 

Lad os tage en beslutning om at blive ved med at spore, at jeg. Lad os se, om vi kan opdage, hvad det er, for hvis det eksisterer, som det ser ud, burde vi være i stand til at finde det. Hvis vi ikke kan finde det, så eksisterer det måske ikke på den måde, og vi er nødt til at ændre vores opfattelse, vores opfattelse, vores opfattelse. 

I erkendelse af, at dette er det vanskelige punkt for alle følende væsener – hvor al uvidenheden, vrede , vedhæftet fil i verden kommer fra, hvor al lidelse i verden kommer fra – lad os beslutte os for at blive ved med at undersøge, "hvordan eksisterer jeg", eller "hvad er jeg'et, og hvad er jeg ikke?" "Eksisterer jeg, som jeg ser ud til?" Med medfølelse for os selv og andre, selvom vi ikke ved, hvem det selv er, lad os lære det Buddhas lære og følg vejen til frihed.

Det er interessant at se, når man bare sidder der og hører om Buddha Bjørn, hvad er meningen med mig? Hvordan vises jeg på det tidspunkt? Det er ikke en rigtig stærk følelse af mig på det tidspunkt, vel? Men så snart Buddha Bjørn kommer tæt på dig, hvad sker der? [latter] Hvad sker der? Ændrer hvordan du ser dig selv hvornår Buddha Kommer bjørn tæt på dig? Hvad er følelsen af ​​jeg'et på det tidspunkt? 

Det er helt anderledes, end når man bare sidder her og ligesom venter på undervisning eller ser på, hvad der sker. Hvad er følelsen af ​​jeg, når der ikke sker noget, og hvad er følelsen af ​​jeg, hvornår Buddha Kommer bjørnen nær dig? Hvad er meningen med jeg, hvis en rigtig bjørn kommer i nærheden af ​​dig? [latter] Eller endda en hund? Vores naboer har nogle ret store hunde. Føler du dig godt tilpas med de store hunde? Nogle af jer, "Ja", nogle af jer ikke. Se, hvordan følelsen af ​​jeg ændrer sig i disse forskellige situationer.

Spørgsmål & svar

Meditation over døden

Ærværdige Thubten Chodron (VTC) [læsning]: "Tak, fordi du gav os hjemmearbejdet med at lave dødsmeditationer." 

VTC: Hvem lavede dødsmeditationerne? Havde de en effekt på dit sind? Hvilken slags effekt?

målgruppe: Jeg har fået en mental vane med at tage afstand efter et stykke tid i min praksis, når jeg sidder i lange perioder. Det holdt mig meget mere på min plads. Det holdt mig meget mere til stede i mit sind, og når jeg tog afsted, ville jeg bringe det tilbage, og det hjælper mig på en måde til at jorde mig mere i det, jeg laver.

VTC: Ja, det hjælper at jorde dig selv.

målgruppe: Jeg så vedhæftet fil. Jeg følte vedhæftet fil.

VTC: Til hvad?

målgruppe: Jeg blev overrasket, fordi jeg følte vedhæftet fil til [uklart]. Jeg var overrasket over det, men det kom bare op. Fordi jeg gjorde det liggende i sengen, og jeg havde et tilfældigt øjeblik, og jeg gik bare så dybt ind i det, så dybt, at jeg virkelig følte, at vedhæftet fil kom op. Så skulle jeg snakke med mig selv om, hvordan jeg har det hele ordnet og organiseret og sørget for, så alt er i orden. Så begyndte jeg bare at snakke om, hvordan man forlader min krop; Jeg begyndte at lave nogle analyser om "hvad efterlader jeg her?" Naturen af ​​min krop. Det var nyttigt i den henseende, og jeg indså, at jeg er nødt til at arbejde mere med det, for jeg ønsker ikke, at det skal dukke op på dødstidspunktet. 

VTC: Okay, på dødstidspunktet ønsker du ikke at gribe fat i mennesker eller dine krop eller til dine ejendele eller til din egen idé om, hvem du tror, ​​du er. Fortsæt med at arbejde på det. Det er en meget hjælpsom meditation at bringe ting frem for os at se på. Den slags meditation burde være udfordrende på den måde. 

Hvis du bliver udfordret, og så siger du bare: "Åh, det skal jeg arbejde på," har det været nyttigt for dig. Hvorimod når du siger, "Åh ja, det er en dejlig død, og de er rundt omkring, og jeg flyder bare af sted," så får du ikke rigtig meget ud af meditation. Jeg siger ikke, at man skal gøre sig selv bange. Gør det ikke. Du behøver ikke gøre dig selv bange, men bare gør det og se, hvad der dukker op for dig.

målgruppe: For mig var det interessant at se, at det tog flere gange at få en følelse af en følelse, fordi min modstand - min "det er ikke rigtigt" - var så stærk. Det er interessant rent faktisk at få en følelse af det, for at det føles ægte og relevant, og som om det kommer til at ske. Det tog mig flere gange at nå dertil. Det var så fladt, fordi det ikke føltes relevant.

VTC: Ja - "det er bare en meditation; det er kun fantasi." 

Publikum: "Jeg er for ung."

VTC: Ja, "Jeg er for ung." Det er alle de gamle affældige nonner, der skal dø, ikke mig. [latter] Du er i gang med at blive en af ​​de gamle affældige.

Publikum: Jeg blev overrasket over, hvem jeg ikke ville fortælle, hvis jeg havde en dødelig sygdom.

VTC: Hvad overraskede dig ved det?

målgruppe: Det var mine forældre.

VTC: Du ville ikke fortælle dem det?

målgruppe: Jeg tænkte, at jeg ikke skulle fortælle dem det, for mit sind ville være roligere, og de ville flippe ud og flyve hertil, og det ville være meget sværere at give slip.

VTC: Ja, det er det samme, jeg havde fundet på, da mine forældre stadig levede. Det var ligesom, "Venligst, ingen fortælle dem, hvornår jeg er døende."

Publikum: Den anden ting var vigtigheden af ​​at arbejde med den modvilje, jeg føler for forskellige mennesker. For hvis de var i rummet, da jeg var ved at dø, ville den modvilje komme op. For jeg kan ikke kontrollere, hvem der er der, når jeg dør.

VTC:  "Du stjal mine kugler i tredje klasse, og jeg holder stadig fast i det." Det var en stor opdagelse, jeg havde, da jeg gjorde det Vajrasattva-at jeg stadig var sur på min lærer i anden klasse, fordi hun ikke lod mig være med i klassen. Vil du virkelig dø med vrede hos din lærer i anden klasse? Det er ligesom, "Ja, det betyder ikke noget." Så hvorfor holde fast i det nu? Fordi! Så har vi en latterlig grund.

målgruppe: Nogle spørgsmål opstod deraf: "Vi dør, som vi lever, så daglig praksis er vores bedste beskyttelse på dødstidspunktet."

VTC: Meget sandt.

målgruppe: "Har du desuden nogle specifikke råd til, hvordan man forbereder sig på eller navigerer efter sygdomme, der forringer klarheden og kontrollen af ​​sindet, såsom demens, Huntingtons sygdom og så videre?"

VTC: Mit gæt er, at hvis du har stærke erkendelser, så påvirker de sygdomme dig måske ikke så meget, men jeg ved det ikke. Nogle af mine lærere var meget gamle, men de led ikke af demens. Hvad folk fortæller mig er, at meget ofte med demens er der nogen, der på en måde overholder eller genopfører den samme adfærd, som var meget almindelig i deres liv. 

En af mine venner sagde, at hans mor altid var meget generøs. Han ville bringe hende nogle småkager eller slik, når han besøgte hende på de ældres hjem. Hun genkendte ham på en måde, men uanset hvad han kom med, ville hun tage rundt og dele det med alle de andre gamle mennesker der. Han sagde: "Sådan var hun, da hun levede." Hun delte ting. Det forekommer mig, at hvis vi handler nu, som vi gerne vil være, selvom vi har demens eller Alzheimers eller noget, så kan det komme igennem på grund af vanens kraft.

Så er der desillusionen. Det er skræmmende at tænke på, at dit sind er "ude til frokost" på den måde, og når det er rigtig slemt, er du ikke klar over, at du er "ude til frokost". Det er slet ikke skræmmende, fordi du er ude til frokost, du er ikke klar over det; du er i din egen verden. Den skræmmende del er, når dit sind begynder at gå, og du er bevidst nok til at vide, at der er noget galt.

 Min ven fortalte mig en gang, at han ikke kunne finde sin adressebog, og så åbnede han køleskabet for at hente noget, og hans adressebog lå i køleskabet. Har nogen andre gjort det? Jeg ledte efter min alterdug tidligere på ugen; det lå ikke i skuffen hvor jeg plejer at have det, men det var i skuffen hvor jeg opbevarer håndklæderne til køkkenet. Hvordan kom den dertil?

Når du indser, at dit sind er ved at glide, synes jeg, det er en skræmmende tid. Hvad gør man så? Du laver masser af Manjushri Mantra, og så beslutter du dig bare for at være så venlig, som du kan. Det betyder lige nu, mens vi har mere kontrol over vores sind, så er vi nødt til at beslutte os for at være så venlige som vi kan. Vi skal udvikle den vane nu. 

målgruppe: Det ser ud til, at stærk mindfulness-praksis også kan hjælpe, fordi sådan nogle ting selv almindelige mennesker gør, og det er normalt på grund af mangel på mindfulness. De er ikke til stede i krop.

VTC: Hvad mener du med mindfulness? At være klar over, hvad der foregår?

målgruppe: Ja, i nuet – at være bevidst om, hvad der faktisk foregår i din krop.

VTC: Det er den mentale faktor af introspektiv bevidsthed, der overvåger krop, tale og sind, men se, det er den, der lader dig vide, at du begynder at miste det. Det er godt, når du begynder at vide, at du begynder at miste det, så kan du forhåbentlig lave nogle justeringer. Hvis du ikke kan, skal du bare slappe af og være venlig. Hvad skal du ellers lave? Du bør også spørge andre praktiserende læger, hvordan de gør det.  

Jeg tænker på min ven, vi har bedt for, som lå i koma i så lang tid. Nu er han ved at blive lidt mere bevidst. Han kan ikke tale endnu, men det ser ud til, at han kan forstå ting og vise ting – ja eller nej – gennem øjnene. Det vil være interessant, hvis han bliver bedre til at spørge ham, hvordan det var i disse stater. Jeg har talt med andre mennesker, der har været i koma, og en person fortalte mig, at hun faktisk vidste, hvad der foregik omkring hende, men hun kunne ikke sige noget eller interagere med nogen af ​​personerne. Du nikker med hovedet; har du nogle erfaringer med det?

Publikum: Ja jeg gør. Jeg var sammen med begge mine forældre, da de døde. Min mor lå i koma, og hun kunne høre. Hun var meget ked af det, fordi hun ikke kunne lide, at folk var i hendes køkken. Hun var meget opmærksom på, da hun var i koma, hvad der skete omkring hende.

VTC: Men hun kunne vise, at hun var opmærksom?

Publikum: Nej, hun kunne ikke vise, at hun var opmærksom.

VTC: Hvordan vidste du, at hun var ked af det?

Publikum: Fordi hun ikke døde på det tidspunkt – hun lå i koma, og da hun kom ud, kunne hun forklare sin oplevelse. Hun var meget opmærksom på, hvad folk sagde, om alt, hvad der foregik. De var i hendes køkken! [latter] Det var interessant, fordi min far var en meget venlig person, og alligevel var han meget forpint ved sin død. Jeg har det billede; det var ligesom det helvede rige. Hele hans krop var i pinsel. Min mor var venlig, men hun var en barsk person, og alligevel havde hun en meget fredelig død. Det er virkelig interessant.

VTC: Ja, det er svært at vide, hvad der dukker op. 

At se frygten for døden

VTC [læsning]: Her er et andet spørgsmål: “Opløsningen af ​​de forskellige elementer og bevidstheder beskrives som værende en meget skræmmende proces. Vi frygter, at vi forsvinder, så bønner som 'Heart-Spoon' af Pabongka Rinpoche taler også om nogle af de otte indre visioner som værende skræmmende." Lad mig læse for dig fra Pabongka:

Rædslerne fra de fire frygtsomme fjender, der kommer ned over dig, kommer.

Disse er de fire elementer, der absorberer.

Tilsyneladende at være fanget under et bjerg af pakket sten og murbrokker og begravet under en rasende lavine af jord, hvad skal man gøre.

Det er jordelementet, der absorberer. 

Tilsyneladende drevet på overfladen af ​​et stort hav og båret væk af voldsomme hvirvlende bølger, hvad skal man gøre.

Det er vandelementet, der absorberer.

Oplevelsen af, at dit hjerte og dine ører bliver splittet op af de sydende og knitrende lyde af en brændende brand, hvad skal du gøre.

Det er ildelementet, der absorberer.

Den frygtelige oplevelse af at blive indhyllet og revet med af de hvirvlende mørke vinde i slutningen af ​​eonen, hvad skal man gøre.

Det er vindelementet, der absorberer.

VTC [læsning]: "Når vi meditere på de otte opløsninger, skal vi forestille os dem som skræmmende og skræmmende for at arbejde på vores frygt? Jeg har ikke set sådan en instruktion før."

Jeg har ikke set en instruktion til meditere på at det er skræmmende; dog siger de, at du har en fysisk reaktion. Når jordelementet absorberer, vil krop føles meget tung, som om den synker ned i jorden. Når vandelementet suger, kan der opstå en følelse af tørhed, fordi ildelementet tænder kraftigt. Der kan være den slags følelser, der opstår i krop, eller der kunne være billeder - det første er ligesom fatamorganet, der flimrer, fordi jordelementet er i gang, og vandelementet bliver fremtrædende. Den anden er en vision af røg, fordi vandelementet aftager, og ildelementet kommer.  

Jeg tror, ​​det er muligt, at sindet kan reagere på dem med frygt. Jeg tror, ​​at hvis jeg var i et rum fyldt med røg, ville der være frygt. Det er ikke sådan, at du sidder der og tænker: "Jeg må hellere gøre mig selv bange, så jeg kan få en rigtig oplevelse af det." Det er ikke sådan, men du forestiller dig, at du var i det miljø, og hvordan kan det være, og hvordan kan du holde dit sind til stede. 

Hvis dit sind begynder at reagere på grund af de forskellige fornemmelser i krop, hvordan vil du slappe af i dit sind igen? Dette hænger meget sammen med, hvad ærværdige Huimin gav os i gave i går. Når vi føler frygt og frygt, er vores sædvanlige reaktion at flygte. Han citerede denne sutra med Buddha af dig sidder der eller står eller ligger ned, uanset hvilken position du er i, når dette sker, og du arbejder med dit sind.

Du sidder ikke der og tænker: "Okay, jeg forestiller mig at være bange." Det virker ikke. Du arbejder bare med det, du oplever og ser også på, hvordan du reagerer nu på forskellige fornemmelser i din krop. Du har ondt i maven, og så tænker du pludselig: "Åh, måske har jeg mavekræft." Den tanke kommer i sindet, og så gør din mave endnu mere ondt.

Så siger du: "Skal jeg tage til lægen?" Nej, det er bare ondt i maven; det er ikke noget. 

Men i baghovedet: ”Det kan være mavekræft; Jeg må hellere gå." Jeg vil ikke gå til lægen, jeg vil ikke vide hvad det er. Så tænker du: "Men hvis du ved, hvad det er, kan det behandles." Ja, men jeg vil egentlig ikke være bange. Hvis de fortæller mig, at jeg har kræft, så føler jeg mig bange. Jeg vil bare leve mit liv og slet ikke tænke på at have kræft.

Hvad så? Bare se, hvordan dit sind reagerer på disse ting. Se den form for greb, der er, og så, som i sutraen, som ærværdige Huimin sendte os, genkend: "Okay, der er følelsen af ​​frygt, eller der er følelsen af ​​frygt." Kan du sidde der og bare observere den følelse? Har du brug for at anvende en modgift?

 Der er frygt, så når jeg føler frygt, tager jeg-og-giver jeg meditation. Jeg finder det meget nyttigt, når jeg føler mig bange for at tage-og-give, for så er det sådan: "Okay, jeg er bange; Jeg kunne lige så godt påtage mig frygten for alle andre." Det hjælper sindet. Eller du tænker måske: "Jeg vil bare sidde der og mærke fornemmelsen." Tag det ind i din praksis og se, hvordan du kan arbejde med det.

Sæt dig ikke der og prøv at gøre dig selv bange, bare lav visualiseringerne og se, hvad der dukker op, især i dit daglige liv. Det er meget nemmere. Det er ikke særlig nyttigt at tænke: "Jeg kommer til at føle mig bange, så jeg kan arbejde med det." Nej, tænk bare på følelsen af ​​frygt, der kommer, når du kører i en bil, og nogen kommer på vej, og de ikke kommer ud af banen, eller frygten, du føler, når nogen siger: "Du ved, du satte ikke spatelen på det rigtige sted." Åh nej, jeg gjorde noget forkert. Bare vær opmærksom på, hvad der dukker op i hverdagen. 

Vanskeligheder med visualisering

Så blev der skrevet en hel bog om vanskeligheder med visualisering, som jeg synes kunne være god at diskutere lidt her. For eksempel kan der være et problem ved visualisering Vajrasattva over dit hoved i stedet for foran dig, fordi det virker som 'Okay, Vajrasattvaer foran mig, kan jeg sætte en statue der. Jeg kan lukke øjnene. jeg kan se Vajrasattva. Men hvis jeg sætter en statue på hovedet, så for at visualisere Vajrasattva, jeg er nødt til at rulle øjnene tilbage i min fatning, og det giver mig hovedpine.” [latter] Det var, hvad jeg gjorde, da jeg først begyndte at visualisere Vajrasattva på mit hoved. 

Eller jeg tænker på det her [angiver pladsen over ens hoved], og mine øjne er her, eller der er et kamera her [angiver på toppen af ​​ens hoved], og jeg kigger op, og alt hvad jeg ser, hvis bunden af Vajrasattva's lotus. Eller måske er hans lotus der ikke engang, og jeg ser hans numse. [latter] Undskyld mig, Vajrasattva, jeg bliver lidt for personlig. 

Visualisering betyder ikke, at du ser med dine øjne. Det kaldes visualisering, men hvad det betyder er "forestil dig". Det er ikke som at se med dine øjne, så tænk ikke på det som et kamera, der tager et billede, som: "Der er kameraet udenfor og tager et billede af mig med Vajrasattva på hovedet, så lige pludselig er jeg derude, men jeg er her stadig; som jeg har Vajrasattva på deres hoved?" Vi bliver så rodet ind i disse ting. 

Smid kameraet ud, smid øjeæblerne ud. [latter] Det er ikke nogen af ​​dem. Det føles som om du er i hellige væseners nærvær. Du vil gerne have følelsen af, at du er i hellige væseners nærvær. Hvis du har den følelse, så sidder du ikke der, "Okay, hvor er det Vajrasattva? Der er han. Hvor er hans klokke? Hvor er hans vajra? Har han langt hår eller kort hår? Hvor langt nede på knæ holder han sin klokke? Hvad hvis han vil strække sig?”

Forsøg ikke at sætte det ind i din idé om, hvad visualisering er, eller hvad din idé om at se noget er, for jeg tror, ​​at en del af vanskeligheden er, at vi forsøger at passe det ind i vores konceptualisering af noget. Nogen skrev her: "Undervisning, forklaring meditation og Dharma er meget sværere end fysik, hvor ting kan tegnes eller skrives ned i ligninger." 

 Hvis du er vant til at tænke på ting som værende tegnet i en lineær proces eller skrevet ud i en ligning, og så når der står: "Visualiser eller forestil dig Vajrasattva,” du sætter det ind i et sind, der konceptualiserer tingene på den måde, det er som at sætte en firkantet pind ind i et rundt hul. Vi har alle disse konceptuelle vaner, som vi ikke engang er klar over, vi har – indtil vi rammer noget som dette, og så kan vi ikke få det til at ske.

Indrømmet, nogle mennesker har det nemmere med rumlige forhold eller hvad som helst. Jeg kan huske, da de gav dig tests hvert år, og de ville vise dig billeder af en handske som denne [der viser en hånd med håndfladen nedad], og så handsken som denne [der viser en hånd med håndfladen opad], og handsken som dette [angiver en hånd vendt sidelæns]. Du skulle matche hvilke handsker der var på hovedet og sådan. 

Nogle mennesker kan se på disse tegninger og tænke: "Dette er en venstrehåndshandske; dette er en højrehandske." De får det sådan her. Andre mennesker ser på tegningerne, og det er sådan, "Okay, tegningen ser sådan ud." De er nødt til at bevæge deres hånd sådan for at få den i den position. I mellemtiden, den person, der nemt kan visualisere det, de er på spørgsmål 94, [latter] og du sidder der ligesom, "Tommelfingeren er på hvilken side? Det er her, men er håndfladen nede eller op?” 

Med rumlige forhold har nogle mennesker forskellige talenter eller ej, men det er ligesom enhver form for færdighed, jo mere du gør det, kan du udvikle det. Vi kan ikke bare sige: "Jeg er håbløs til rumlige forhold, så glem det." Det er mere som: "Det er sværere for mig, så jeg er nødt til at lege med det lidt mere." Du leger med det, og du prøver at gøre det. 

Først “Vajrasattva på mit hoved” – når du endelig får dine øjeæbler ned i øjnene, ruller du dem ikke tilbage. Det er ligesom, "Okay, jeg kan visualisere Vajrasattva, men han vender denne vej [angiver vender tilbage], og det er meningen, at vi skal vende ham på denne måde [angiver vender fremad]. Men han går baglæns og ser på – hvem sidder bag mig? Vajrasattva kigger på dig, vidste du det? Hvor er den nektar? Er det at gå tilbage i personen bag mig, der Vajrasattva kigger på eller går det ind i mig?”

”Nå, det kommer ned i mig, men det sprøjter ud over mit hoved. Jeg kan ikke få det ind i min krop." Har du nogensinde haft det, hvor du ikke kan få nektaren i din krop, og det ruller bare ud over hele gulvet? [latter] Det er ligesom, "Jeg er sikker på, at dette er en visualisering; ellers får jeg noget rod at rydde op her.” 

Når det sker, er det ligesom, "Åh, hvad er problemet der?" Problemet er, at jeg tænker på min krop som noget konkret. Hvis min krop er beton så kan nektaren selvfølgelig ikke komme ind fordi der er beton! Ikke kun omkring min krop, men hele mit krop er lavet af beton. Nogle gange virker det sådan for os, så der kan ikke komme nektar ind. Så skal du lege lidt med at prøve at visualisere din krop så hul, så nektaren kan få det.

Det er den slags ting, du leger med det, og det viser dig på mange måder, hvordan du er så vant til at tænke på én måde, at det virker som om, du bare ikke kan forestille dig en anden måde. Du kan ikke vende den handske på denne måde og genkende den som en højre hånd. Men hvis du øver dig, kan du langsomt udvikle det, især her, da det vigtige, når du laver visualiseringen, er ikke at se Vajrasattva med dine øjne. 

"Okay, der er han. Hvilken farve er hans tørklæder? Åh ja, lyseblå og gul. Ja, ligesom det ukrainske flag. Åh, hmm, nej, jeg burde ikke visualisere Ukraine. Hvilken farve er hans himmelske silke?" En meditation session de har polkadotter; den næste meditation session de er striber; den næste meditation session, "er Vajrasattva skifter tøj mellem sessionerne?” Se på, hvad dit sind gør. Det er virkelig ret interessant, ikke?

Så er det nyttigt at tænke på, at det er sådan, vores sind også projicerer på menneskerne omkring os. Vi projicerer altid – projicerer og danner meninger. "Åh, hans himmelske silke, de er lavet af silke. De stakkels silkeorme. Virkelig, det er ikke så godt miljømæssigt. De skal ikke være silke. Hvorfor har tibetsanerne silkekatas; de formodes at være mennesker, der værdsætter livet. Hvorfor alle silkekatas og silkebrokade? Er brokade virkelig lavet af silke? Den er så stiv, hvordan kunne den være lavet af silke? Hvordan laver de silke overhovedet? Tager de den ene del og trækker den ud?” Dit sind er i gang, er det ikke? 

Du så Hans Hellighed i går sidde på tronen. Kunne du få nogen fornemmelse af, hvordan det ville føles at sidde der med Hans Hellighed foran dig? Er der sådan en følelse? Du ser ham bare, og du føler dig glad. Hvordan vil du have det, når du er sammen med et helligt væsen? ”Øh åh, jeg sidder foran Hans Hellighed, hvad vil han tænke om mig? Jeg vil gøre noget forkert." Der er al denne etikette: "Jeg vil gøre noget forkert!"

Jeg lavede et rigtig stort buh en gang, et rigtig stort buh-bøh. Jeg havde ledet et retreat af en slags, og så fik vi tilladelse til at mødes med Hans Hellighed. Vi kom ind, og den måde, hvorpå hans Helligheds værelse er indrettet, er, at døren er her [der viser venstre side af rummet], alteret er der [der angiver midten af ​​rummet], og så har han sin plads her [angiver den højre side af rummet]. Så er der normalt en stor sofa og nogle andre stole tilbage her; en gang imellem kan der være en anden stol her [hvilket indikerer, at alle er på højre side af rummet, ned fra Hans Helligheds stol].

Jeg kom ind, og han hilser på alle én efter én, så så går jeg herover, og jeg står sådan set midt i sofaen, fordi man venter til Hans Hellighed sætter sig, før man sætter sig. Jeg venter der, og så sagde ledsagerne: ”Nej, gå videre. Gå længere." Jeg rejste mig op, og de sagde: "Gå videre. Gå videre, og sæt dig ned,” for alle disse mennesker kommer ind. 

Jeg gik længere og længere, og jeg gik til den sidste stol i rækken, og jeg satte mig. Så afslutter Hans Hellighed med at hilse på alle, og han går for at sætte sig ned, og han siger: "Jeg tror, ​​du sidder i min stol." [latter] Det var ligesom, "Åh!!" Og hvordan reagerer du så? Du har lige lavet et stort buh, hvordan reagerer du? Gemmer du dig? Kravler du bare under sofaen? Griner du af dig selv? Griner du af dig selv og hvad du gjorde, og siger: "Ups, undskyld!"

Det er nyttigt at se på alle disse slags ting, at se hvordan vi arbejder med vores sind og se vores konceptualiseringer, fordi vi konceptualiserer hele tiden. Vi er ikke engang klar over det, fordi vi er så vant til at tænke på ting, der passer ind i dette mønster. Husk, "lommetyven ser lommer." 

Lommetyven kan ikke se farverne på de himmelske silke; lommetyven ser lommerne i de himmelske silke. Nogen, der er modedesigner, ser farverne på de himmelske silke; de kan ikke se lommerne. En, der er miljøforkæmper, går ud over denne store ting om: "Det er silke, og det ødelægger liv, og jeg troede, de var buddhister." Det er sådan, vi er vant til at konceptualisere ting.

Du slapper bare af, og der er du i nærvær af Vajrasattva- hvem er din ven, som ikke vil dømme dig, hvem vil ikke sige: "Du ved, det er meningen, at jeg skal vende den anden retning på dit hoved." Hans Hellighed elsker at fortælle denne historie om en person, der kom til ham og sagde: "Du ved, jeg prøvede at visualisere guddommen på mit hoved, men jeg er skaldet, og han blev ved med at falde af." [latter] Stakkels Vajrasattvafalder af mit hoved. En anden kom ind og sagde til Hans Hellighed: ”Jeg prøver at visualisere Vajrasattva på mit hoved, men det bedste jeg kan gøre er, at jeg sad på Vajrasattvahovedet!" [latter] 

Vi går alle igennem det her, så bare slappe af. Det betyder ikke, at du skal have alle detaljerne om, hvordan noget ser ud. Hvis du bruger Vajrasattva som dit formål at udvikle sindsro, vil jeg anbefale at sætte Vajrasattva foran dig i stedet for oven på dit hoved. Det er fint. Han kan sidde foran dig. Han kan sende nektaren på denne måde. Men tanken om hvorfor Vajrasattva er på dit hoved er det Vajrasattva er en forlængelse af dig, ikke noget adskilt. 

Du er i direkte kontakt, så den nektar kommer bare lige ned i dit hjerte og fylder hele dit krop- ikke kun dit hjerte, men hele dit hjerte krop. Igen, det er ikke det her med: "Okay, hvor hurtigt falder nektaren ned? Er det som whoosh! Eller er det ligesom dryp, dryp, dryp?” Bare slap af. Hvis det falder i ét meditation session på den ene og den anden måde meditation session på en anden måde, det er okay.

målgruppe: Jeg ville gerne dele, hvordan jeg har ændret min visualisering. I starten var det meget præcist. Det skulle være perfekt, og jeg bemærkede, at jeg virkelig anstrengte mine øjenmuskler, men det gav en masse spændinger. Nu føler jeg, at jeg bruger en anden del af min hjerne? Det er mere som når jeg drømmer, eller når billeder bare opstår naturligt, og jeg føler, at det er en helt anden hjerne eller sind, der er i spil, og der er også mere fantasi og åbenhed. Du lader sådan set disse ting komme frem; du styrer ikke hele processen. På den måde kan du få dybere indsigt i, hvad der foregår indeni dig.

VTC: Ja, hvorimod hvis du tænker: "Jeg er nødt til at gøre det perfekt" - "De sagde, at han skulle være så stor. Åh, det er for stort. For mig, Vajrasattva at være så stor er for stor. jeg kan lide Vajrasattva så stort. Men de sagde, at de skulle gøre det så stort! Åh nej, jeg gør det forkert. Men kan han bare være mindre? Åh nej, jeg følger ikke instruktionerne; Jeg gør ikke det her rigtigt. Dette er en katastrofe."

Se hvordan dit sind er så krævende af dig selv. "Hvorfor kan det ikke Vajrasattva være mindre? Okay, han er mindre, hvor høj er han lige nu?" Når du forestiller dig Vajrasattva på dit hoved, kan du måle hvor stort det Vajrasattva på dit hoved er? Kan du måle det? Nej. Hvis du sidder og visualiserer Vajrasattva, kan du tage en lineal og måle hvor stor den Vajrasattva er? Jeg kan ikke. Det er lige meget. 

En anden ting, der er svær ved visualiseringen, er, at vi aldrig kan tænke på at være i nærvær af nogen, der ikke dømmer os, af nogen, der ser på os med medfølelse. Du har lavet tilflugtsvisualiseringen i årevis, endda visualiseret foran, men er det Buddha, Je Tsongkhapa, nogen af ​​dem, der ser på dig med medfølelse? Eller ser du ud til, at de kan lide, "Øh åh, autoritetspersoner. De kigger på mig som: 'Du siger, du er tager tilflugt i mig, hvad foregår der egentlig i dit sind? Jeg tror ikke, du virkelig har tilflugt. Du ved ikke noget.'” 

Ser de på dig på den måde? Kan du forestille dig, at nogen ser på dig med medfølelse? Hvordan ser det ud, eller hvordan føles det at forestille sig, at nogen ser på dig med medfølelse? Kan du overhovedet forestille dig, hvordan det føles? Kan vi lukke det ind i vores hjerte, hvordan det føles for nogen at se på os uden at dømme, med total forståelse og virkelig bekymre sig om os? De er ligeglade med, hvordan vi præsterer, hvordan vi ser ud, eller hvad vores status er, eller hvor højt vi scorer i testen. Intet af det betyder noget for Buddhaerne; de ser bare på os med venlighed. Kan vi lukke det ind i vores hjerte?

målgruppe: Jeg brugte en hel Vajrasattva trække sig tilbage hvor Vajrasattva var legemliggørelsen af ​​mit selvkritiske sind, og det var derfor, det tog så lang tid; Jeg kæmpede bare hele vejen. Det, jeg fandt virkelig nyttigt, var at vende tilbage til, hvordan du har skrevet meditation på den Buddha in Visdommens Perle I. Jeg brugte meget tid på bare: "Tænk på kvaliteterne ved uendelig kærlighed og medfølelse: hvordan er det at have sådan et sind?" Jeg brugte så meget tid på det. 

Så, "Forestil dig, at disse egenskaber er fysisk legemliggjort" - wow! Det hjalp mig virkelig. Det tog lang tid bare at prøve at få den følelse. Så holdt jeg op med at sige: "Det skal være nøjagtigt eller perfekt." Hvor venlig er den Buddha! Hvis du kan læse, kan du forbinde med medfølelse som denne i denne form for symbologi. Det ændrede mit forhold totalt, så jeg kan varmt anbefale at gå til side 19 i den blå bog. Det hjalp mig virkelig, jeg tog mig bare tid med de to afsnit.

VTC: Ja, og det er vigtigt virkelig at skille det sind fra hinanden, der antager, at alle, der ser på os, dømmer os om det ene eller det andet – hvordan du ser ud, hvordan du scorer – og i stedet forestiller dig, at de egenskaber bliver legemliggjort på en fysisk måde. Det kræver noget arbejde, og du skal slappe af. Når du prøver at være perfekt, er det svært at slappe af. Er det ikke?

[Ærværdige Chodron efterligner at placere sine hænder i bøn, men at gøre det med så meget fokus på at være perfekt, at det gør opgaven akavet og fører til følelsesmæssig nød]: "Okay, hvordan gør jeg det? Hvordan gør jeg dette?" [latter] Grin af dig selv. Du skal lære at grine af dig selv. Vi skal lære at slappe af i vores sind, og det er svært, fordi vi ikke engang så ofte er opmærksomme på, hvor stramme vi er, og hvordan vi vil putte alting i kasser. 

At leve i et fællesskab vil få dig til at ændre dig, fordi du bliver ved med at banke på. Min mor plejede at sige: "Du skal ikke banke dit hoved mod væggen." Nå, når du bor i et samfund, bliver du ved med at banke hovedet mod en mur. "Hvad laver den væg der?" Så, "tidsplanen skulle være sådan, hvorfor ændrer den sig?" 

For to dage siden, det, vi laver torsdag eftermiddag, skal vi gøre onsdag eftermiddag: "Men, men, jeg planlagde min onsdag eftermiddag var sådan her; Jeg er ikke klar til at gøre det og give feedback. Jeg er ikke klar til at acceptere feedbacken. Jeg har ikke det hele skrevet ned, alt hvad jeg vil sige. Jeg ville i hvert fald ikke gøre det dengang, og hvorfor ændrede de skemaet alligevel? Alle disse mennesker, der altid siger, 'ændr ikke tidsplanen', og så ændrer de det! Nå, det er det, vi alle går igennem med at bo her, fordi du har din plan for dagen, og så ændrer tingene sig. Du har dine tanker om den måde, tingene skal gøres på, og de gøres ikke på den måde.

Publikum: En af de ting, der er blevet tydeligere, som årene går, er, at når jeg er fysisk og følelsesmæssigt udmattet, og jeg ser på mængden af ​​spredning, der foregår, når jeg sætter mig ned, ser det ud til, at jeg sidder og laver ingenting . Jeg vidste ikke omfanget af, hvordan det konceptuelle sind udmatter en selv. Du begynder at sammensætte din retssal; du begynder at sammensætte dine fantasier; du begynder at sammensætte dine argumenter, og du forlader salen, og det er ligesom, "Jeg skal tilbage i seng. Jeg er udmattet." 

Jeg har læst Hans Hellighed' Venlighed, klarhed og indsigt bog, og han har et lille afsnit der, der siger: "Prøv lige at give dit sind en pause." Den siger, at du skal bremse tankerne, give dit sind en pause, og den taler om, hvor svært det er bare at stoppe den spredning, der ikke fører til velvære internt eller eksternt. Jeg har været mere opmærksom på det denne vinter og mere i stand til at modvirke det, før det går i gang, og jeg kan se, hvordan det påvirker min energi og mit humør – med hvordan jeg bor her. Jeg kan ikke få nogen klarhed, fordi jeg taler så meget med mig selv under min praksis og sætter alle mulige ting op!

VTC: Nogle gange bevæger du munden, når du tænker. [latter] Har du lagt mærke til, at hun gør det?

Publikum: Jeg taler til mig selv, og det er det, du ser.

VTC: Alt dette er, hvordan praksis hjælper os. Øvelse arbejder på alle disse ting. Øvelse giver os ikke en liste over: "Du vil komme til at tænke på kommercielle jingler, du hørte som barn, så vær opmærksom på det. Du vil finde dig selv i at tænke på dig selv. Du vil finde dig selv i at tale til dig selv. Du vil finde dig selv i at kritisere. Du vil finde dig selv i at blive forvirret over farverne på klæderne og - 'Åh nej, gør det Vajrasattva's himmelske silke falder lige så meget ned, som min chogu falder ned? Åh, er Vajrasattva går det altid sådan her? Næste gang jeg visualiserer ham, er det sådan her [Ærværdige Chodron indikerer, at hun kaster sin Chogu over hendes skulder]. Åh ja, du og jeg på samme tid, Vajrasattva, kom nu.'"

De fortæller dig ikke alt det, du vil blive gjort opmærksom på; det hele er ikke præciseret. Det ville være rart, hvis det hele blev præciseret, så når tingene sker - "Åh ja, det er normalt. Det er nummer 73-A Vajrasattvaglider af mit hoved, og du skal få ham lige der [ærværdige Chodron angiver midten af ​​hendes hoved]."

 Har du det problem? [Ærværdige Chodron efterligner Vajrasattva falder af alle sider af hendes hoved] Glider han af til denne side, bagpå, foran? Eller nej, jeg har hår, så han sætter sig fast i mit hår – åh nej, Vajrasattvasidder fast! Det var derfor, de sagde, at de skulle visualisere ham fire fingre i bredden - eller er det fire tommer? Fire fingre, fire tommer? Cirka det samme? Nej, en tomme er...hvor er han? Han svæver i rummet; Jeg kan ikke have Vajrasattva svæver i rummet!"

Publikum: Hvad der sker med mig hyppigere er, at efter at jeg ikke ved hvor mange mantraer eller malaer, indser jeg, at jeg har reciteret forkert Mantra. [latter] Jeg kan ikke huske, hvor længe jeg har gjort det.

VTC: Hvem er det ellers sket for? Det er hvad oprensning er om. Vi skal se snavset. Noget af det er ikke engang snavs; det er bare fnug, men det er i vejen. Vi er nødt til at se det for at rense det. 

Publikum: Hvad forsøger vi at udvikle under visualisering versus chanting Mantra versus rolig vedblivende meditation kontra absorption? Hvad er de største forskelle?

VTC: Messer Mantra er meget psykologisk nyttigt, for hvad laver vi hele dagen? Vi forestiller os ting hele dagen, og vi taler til os selv hele dagen. I stedet for bare at forestille dig alle dine fantasier om dette og hint, tager du den samme fantasi, og du forestiller dig Vajrasattva og bliver renset. 

Vi har denne tendens til at bla bla hele tiden – også for os selv. Vi tager det, og vi vender det til chanting Mantra. Det er at tage de sædvanlige ting, som vi normalt bruger på en meget verdslig måde og i stedet styre dem mod at huske Buddha. Hvordan er de forskellige? Du kan se, når du udvikler ro vedblivende – eller jeg oversætter det som sindsro meditation- at du prøver at være entydig på, hvad dit objekt er meditation er. 

Dette er, hvad Geshe Thabkhe lærer, og det er skrevet i bind fire, "At følge i fodsporene af Buddha." Du visualiserer noget, og derefter med sindsro eller vedblivende ro, sætter du dit sind på det og udvikler koncentration. Selvfølgelig vil dit sind forvilde sig og gå til andre ting, og du vil blive døsig - det er derfor, der er alle instruktionerne for, hvad du skal gøre, når du bliver døsig, hvad du skal gøre, når du begynder at vandre til et objekt af vedhæftet fil, hvad du skal gøre, hvis du bare er almindelig gammel distraheret. 

Alt det kommer op, så det er formålet med din meditation. Når den person sagde "absorption", er jeg ikke helt sikker på, hvad de taler om. Vi taler om meditativ absorption, som kan være et hvilket som helst niveau af sindsro, og det kan være en dhyana eller en formløs absorption i riget. Hvad var så den anden?

Publikum: Visualisering.

VTC: Ja, visualisering – det er ligesom det, jeg sagde før. Du tager noget, du gør normalt, som ofte vi ikke engang er klar over at gøre. Folk hører "visualisere" og tænker: "Jeg kan ikke visualisere." Selvfølgelig kan vi det. Hvis jeg siger: "Tænk på din mor", har du et billede af, hvordan din mor ser ud? Din mor kunne have været død i årtier, men har du et billede? Ser du noget med dine øjne? Ved du præcis hvilken frisure hun har? Nej, du har et billede af din mor, og det er visualisering.

Så i stedet for at visualisere de ting, der tilskynder til uvidenhed, vredeog vedhæftet fil, vi visualiserer en Buddha som er fuld af tolerance og kærlighed og medfølelse og visdom. Vi sidder i det nærvær, og så det Buddha opløses i os, og vi forestiller os at have de samme kvaliteter. Hvordan ville det føles at være en, der ikke dømmer andre?

 Imagine Vajrasattva opløses i mig. Han dømmer ikke nogen. Hvordan ville det føles for mig ikke at have meningsfabrikken i gang hele tiden og dømme folk? Hvordan ville det føles at se på mennesker bare med venlige øjne, med medfølelse? Hvordan ville det føles? Så forestiller du dig, at du har det sådan, og det er sådan, det begynder at ændre dig.

På en måde er det ligesom det, vi gjorde som børn. Da vi var børn, forestillede vi os at være alle mulige ting, ikke? Det blev meget opmuntret; det var sådan du blev kreativ. “Forestil dig at være denne; forestil dig at være det." Vi var meget vant til at forestille os ting som børn. Her træner vi den fantasi, den verbalisering i en retning, der vil være nyttig for os.

Dermed lukker vi i aften. Vi læser "Aging and Death", og i næste uge vil vi igen forsøge at gennemgå dette afsnit. Kan du se, hvordan vi udsætter hver fredag ​​aften? Vi kan tilsyneladende ikke komme igennem aldring og død? Det er som om, vi vil udsætte det i endnu en uge, men i den uge ældes vi, og døden nærmer sig.