Aryaernes syv juveler: Dyrkning af visdom

• Visdommen, der kender den ultimative sandhed
• Visdommen ved at kende kunst og videnskab
• Visdommen ved, hvordan man gavner andre

Den sidste (juvel af aryas) er visdom. Du ville bestemt forvente, at visdom er derinde og taler om aryas juveler.

Når de taler om visdommens fuldkommenhed, taler de om tre slags visdom. Den ene er den visdom at indse ultimative natur, manglen på iboende eksistens af alle præster og fænomener. Det er den visdom, der befrier os fra samsara.

Den anden er visdommen ved at kende kunst og videnskab. Som vi talte for et stykke tid tilbage, kunne det betyde at lære grammatik, poesi og medicin. Jeg tror i dag, at det, vi ville gøre, er at udvide det til virkelig at vide noget om videnskab, sociologi, antropologi, klimaændringer, aktuelle emner, endda om politik. Tanken er, at vi gerne vil være i stand til at forholde os til mennesker i verden og undervise dem i overensstemmelse med, hvad de har brug for at høre, og hvad der vil gavne dem. Så vi er nødt til at vide noget om de emner. Ellers ser vi ud, som om vi er helt arkaiske og den sangha vil miste respekten.

Det er her en stor del af min energi til at beskæftige sig med sociale problemer (kommer fra), fordi folk skriver til os og har svært ved, hvad der foregår i landet lige nu, og at kunne tage fat på deres behov og sige ting, der vil hjælpe dem. Og fordi "Me Too"-bevægelsen har været meget stærk. Og klimaændringer, som jeg nævnte. Nu er der det hele med at tage børn tilbage, som er vokset op under ISIS, men hvis forældre er udenlandske statsborgere, så børnene kan komme tilbage til Vesten. Hvad med forældrene? Hvad med de mødre, der er udenlandske statsborgere, tog til Syrien, giftede sig med en ISIS-mand. Han blev dræbt. De vil tilbage til Vesten nu. Der er alle disse spørgsmål, og jeg mener, at vi ikke skal veje så meget med en politisk beslutning, men i stedet tale om de etiske og medfølende bekymringer, der ligger bag disse spørgsmål.

Tilsvarende med klimaændringer. Vi taler om etikken og medfølelsen. De politiske beslutningstagere, de ved bedre om, hvordan de skal lave politikken for at nå disse mål. Men vi vil gerne give tankegangen bag. Så vi er nødt til at vide, hvad nogle af disse problemer er.

Så er den tredje slags visdom visdom, der ved, hvordan man kan gavne andre følende væsener. Der har den en liste med mindst 11 forskellige slags mennesker for at sikre, at vi får gavn af det. Vi ønsker at gavne alle følende væsener, men der er 11 særlige grupper. Denne liste kommer op i etikken om at gavne følende væsener og i den glædelige indsats for også at gavne følende væsener.

Det er her, jeg tror, ​​at det kan være meget nyttigt for os - og det er relateret til den anden, at lære kunst og videnskab - er at lære ting som ikke-voldelig kommunikation, mægling, lidt om psykologi - ikke meget, men lidt lidt — fordi der kommer mange mennesker, og de har forskellige problemer, og det er at vide lidt om en psykologisk tilgang, fordi de måske har været til terapeuter og fået nogle råd. Så vi vil gerne hjælpe dem og ikke bare modsige tingene. At lære disse andre slags færdigheder i verden, som vi kan bruge til at gavne følende væsener. Så det tror jeg også er ret godt for os at gøre som udøvere.

De sidste to – at lære kunst og videnskab og derefter visdommen i at gavne følende væsener – der vedrører mere de konventionelle sandheder, hvad vi ser i verden og beskæftiger sig med mangfoldigheden af fænomener. Og den første&madash;kender ultimative natur— beskæftiger sig mere med den ultimative sandhed, hvordan eksisterer tingene egentlig. Hvad er deres dybere eksistensmåde.

Sagen er den, at i buddhistisk praksis er vi nødt til at dyrke begge disse. At lære visdomssiden er metodeaspektet af stien. Og at lære de gavnlige sansende væsener og de andre emner, der studeres i verden, kan blive fortjenestesiden af ​​vejen, fordi vi ville bruge disse ting til at gavne sansende væsener, til at skabe fortjeneste ved at gavne sansende væsener. Der har du metoden og visdomssiden af ​​vejen. Du har samlingen af ​​fortjenester, samlingen af ​​visdom.

Gennem indsamling af fortjenester skaber det primært årsagen til en buddha's form krop, som manifesterer sig ude i verden for direkte at gavne følende væsener. Det stemmer helt overens med det, du har gjort med hensyn til den visdom, der gavner følende væsener, og visdommen i at lære kunst og videnskab. Og indsamlingen af ​​visdom fører primært til dharmakaya af Buddha, det betyder den tomme natur af Buddha's sind, de sande ophør af en buddhasindet, og også det alvidende sind. Så disse tre slags visdom vil lede os, sammen med alle de andre fuldkommenheder, sammen med alle de andre praksisser, vi gør, til at opnå de to kroppe af Buddha.

Jeg vil ikke gå ind i visdommen om den ultimative sandhed nu. For det kan blive ved i lang tid. Men dybest set at sige, at sagen er at forstå, som vi ser det i øjeblikket fænomener tager fejl. Ting eksisterer, men de eksisterer ikke på den måde, de fremstår for os. Den måde, de fremstår for os på, er, hvis de havde en entitet fra deres egen side. Men når vi undersøger dybere, ser vi, at de umuligt kan eksistere sådan. At de er tomme for at have deres egen essentielle selvlukkede natur. De opstår snarere afhængigt. På den måde er de blot tilsyneladende, og udseendet for vores sanser er falsk.

Men når vi overvinder alle slørelser i sindet, så er det Buddha's sind kan se både ultimative natur og den konventionelle natur samtidig med én bevidsthed. Det er det, vi sigter efter.

målgruppe: Ærværdige, hvor går grænsen mellem at studere kunst og videnskab for at hjælpe din Dharma-praktik, versus det at blive en distraktion?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Det er for dig at vide ved at se på dit sind. Når dit sind bliver mere interesseret i disse ting, end du er i Dharmaen, er du gået overbord. Hvis du begynder at generere en masse lidelse i forhold til disse ting, så er det tid til at trække dig tilbage.

For eksempel med klimaforandringer, hvis du begynder at blive rigtig vred. Eller med "Me Too"-bevægelsen begynder du at blive rigtig vred, så har du mistet din Dharma-motivation, og det er ved at blive en distraktion, og faktisk noget, der virkelig skader din praksis.

På samme måde med at lære videnskaber og om fysik og neurovidenskab og den slags, hvis vi begynder at tænke, "Åh, måske vrede er bare det, der foregår i hjernen, og der er intet sind, sindet er bare en ny egenskab i hjernen, så vrede er bare det, dine neuroner gør,” og du begynder at se dit syn ændre sig, så du ikke længere har udsigt, så går du den forkerte vej.

Det vi skal gøre er, at vi virkelig skal være meget kloge og altid overvåge vores sind. Det er op til os at sige, om vi går til den ene eller den anden yderlighed.

målgruppe: Mit spørgsmål er, hvad er denne liste over 11 slags væsener, som vi ønsker at….

VTC: Åh, de 11. Det er at hjælpe de fattige, at hjælpe dem, der er syge, at hjælpe dem, der sørger, at hjælpe dem, der har brug for hjælp til at træffe en beslutning, at hjælpe rejsende, mennesker, der er i fare, mennesker, der er hensynsløse og har brug for vejledning til at holde sig godt. etisk adfærd, folk der er ved at skabe noget forfærdelig negativitet, sådan noget.

målgruppe: Hvor kommer visdomsforståelsen karma passer ind i det?

VTC: Visdomsforståelsen karma går sammen med visdommen om den konventionelle sandhed. Det er et af de vigtigste emner, som vi skal forstå.

Lad os vokse vores visdom, såvel som de andre seks af arya-juvelerne.