Aryaernes syv juveler: Læring

• Sådan lærer du bedst Dharma
• Visdommen i at høre, refleksion og meditation
• Kraften i at høre Dharma leve med en gruppe af ligesindede
• Vigtigheden af ​​at omsætte det, vi lærer, i praksis

Vi har talt om tro og om etisk adfærd og om generøsitet. Nu er vi ved at "lære".

Det er klart, at læring er vigtig. Når de taler om de tre visdom, siger de normalt hørelse, refleksion (eller kontemplation) og meditation. Men den om at "høre", det er sagt på den måde, fordi det var så meget en mundtlig tradition i mange århundreder. Men "høre" betyder faktisk at studere, lære, læse og så videre. At lære Dharma.

Når det er sagt, så er der noget meget kraftfuldt ved at høre Dharmaen live fra en person, i stedet for at læse bøger eller se videoer eller lytte til bånd eller optagelser. De andre måder er også gode, vi lærer på den måde, men der er noget, der sker, når du lytter til Dharma live fra et menneske, som ikke sker i de andre situationer.

Det ved jeg fra min egen personlige erfaring. For mig er det en meget stærk oplevelse, når jeg tager til Indien, og jeg sidder i den store menneskemængde med alle disse mennesker, som er HANNES Helligheds disciple, og lytter til læren. Selvom oversættelsen – nu er oversættelsen ret god, men tidligere år var det virkelig svært, fordi det var så svært at oversætte samtidigt, mikrofonerne fungerede godt, radioerne fungerede godt osv. Så du fik lidt, men det var svært nogle gange. Og så ville folk redigere læren til bøger, og du kigger i dine noter, hvor hullerne er, og du følger læren ind i bogen, i håb om at du får det afklaret i bogen. Og den, der lavede bogen, udelod den del, fordi de heller ikke forstod den. Så nogle gange var det meget frustrerende.

Men kraften i at være i en gruppe mennesker, som alle er hans Helligheds elever, sammen. Selvom det er totalt kaotisk. Og der er folk, der træder på dig og over dig, og du sidder på folks skød, og de sidder på dit skød, og de spilder te på dig. Og badeværelserne er ligesom...du kan ikke engang kalde dem badeværelser, de er så forfærdelige. Den ene del af sindet kniber, den anden del af sindet er ligesom, glem det, det her er ingenting. Noget opstår ved at være sammen med en gruppe mennesker, der alle er dedikerede til de samme åndelige mål, som vi er. Og så lytter sammen. Og at høre det live fra nogen, der øver sig.

Mens vi (i Sravasti Abbey) gør så meget, som vi kan, for at sætte ting på nettet, så folk, der bor alle mulige steder, hvor der ikke er Dharma-lære, kan få adgang til Dharmaen vil jeg virkelig opmuntre folk, der har adgang til centre og lærere for at udnytte det, for der sker noget.

Jeg mener, du lytter bedre, når du er i en gruppe. Gør du ikke? Når du er i hallen, og alle sidder oprejst og lytter. Det er anderledes, end når du er hjemme foran din skærm, og du sætter benene op og drikker din kaffe. Katten springer dig. Så keder du dig med denne del af undervisningen, så du står op og går og får en snack og kommer tilbage. Så er du træt, så du slukker. Og du lytter aldrig til resten af ​​det, selvom du sagde, du ville.

Når man rent faktisk gør sig umage for at komme til undervisning, sker der noget andet. Du er der, og du lytter bedre, og du tager det ind.

Det med at lære er så vigtigt, for hvis du ikke lærer, så ved du ikke, hvad du skal reflektere over, og du ved ikke, hvordan meditere. Mens jeg er helt til, at folk lærer at meditere, og det er sådan en god ting, der virkelig er sket i de sidste par årtier i dette land nu meditation er ikke en slags mærkeligt ord. Det er socialt acceptabelt, og folk vil gerne lære at gøre det. For at de skal vide, at der er mange slags meditation. Der er meditation-Lite og der er meditation alvorlig. Du skal på en måde se, hvad du er interesseret i.

Men egentlig til at komme dybt ind i meditation, læring er ret vigtigt. Hvad laver du meditere på? Det er på det, du har lært. Så du er nødt til at have en form for begrebsramme for, hvordan dit sind fungerer, en begrebsramme for, hvad vejen er, hvad resultatet er, af hvor du skal hen, hvorfor du gør dette. At få alt det ind i dit sind, så du kan meditere kræver ordentlig læring.

Folk har ofte hørt mig fortælle historien om en, der lavede Zen meditation og kom ud af det ved at tro på Gud. Og hvorfor skete det? For de havde ikke lært hele den buddhistiske ramme, hvor du meditere og hvad det betyder.

Selvfølgelig, hvis du laver en mere sekulær meditation med det formål bare at slappe af i sindet, måske har du ikke så meget brug for det. Du behøver ikke hele den buddhistiske ramme. Men det tror jeg selv du gør meditation bare for at slappe af i dit sind, lære at være rolig, du har brug for rammerne for etisk adfærd, og du har brug for rammerne for medfølelse. Fordi opmærksomhed uden etisk adfærd, uden at være i stand til at skelne, hvad der er sundt, hvad der ikke er sundt, hvad man skal praktisere, hvad man skal opgive, det er ligesom bundlinjen. Hvis du ikke ved, hvordan du skal leve, når du ikke er inde meditation, ligesom et godt menneske, hvis du ikke ved det, hvor er din så meditation vil tage dig? Hvorfor mediterer du? Hvis du ikke har en ide om medfølelse i dit sind, hvad er så din motivation, og hvad forventer du af din meditation?

Derfor er læring ret vigtig. Det er meget interessant at læse folks ansøgninger, når de vil komme og bo på klosteret, fordi vi har dem til at udfylde en lang ansøgning. (Ikke alle i klosteret får læst dem, men ærværdige Samten og jeg kigger dem grundigt igennem.) Og det er meget interessant at se, hvorfor folk ønsker at komme hertil, og hvad de håber at lære. Og mange af dem siger: ”Jeg vil gerne lære at meditere" eller, "Jeg vil gerne i kontakt med min åndelige side." Men når de så beskriver, hvad de betragter som deres åndelige side, eller hvad de betragter meditation, eller når vi spørger dem om, hvad de har gjort før, så kan du se, om de har hørt læresætninger og studeret dem og tænkt over dem, eller om de virkelig er nye, bare kommer ind i det efter at have hørt ting fra deres venner , eller læser magasinet Time eller sådan noget. Fordi folk vil sige: "Jeg vil arbejde med energi, jeg vil arbejde med chakraerne, jeg vil arbejde med min kundulini...." Vi plejer at skrive tilbage til disse mennesker og sige: "Undskyld...." Eller folk tænker: "Jeg vil lære tarotkort, eller kalde ånder frem, se spøgelser, udvikle clairvoyante kræfter, tale med de døde...." Dette er, hvad mange mennesker tænker på som spirituel praksis, og det vil de gerne lære. Så igen siger vi lidt: "Du er velkommen til at komme, men det kan vi ikke lære dig."

Det er en hel læringsproces. Vi har alle en åndelig længsel, det er helt sikkert. Men for virkelig at finde ud af, hvad det betyder, og hvor vi vil have det til at tage os hen, det kræver virkelig noget tid og eftertænksomhed, og jeg tror, ​​det er noget, der skal stå klart, før vi virkelig engagerer os i en masse meditation.

Jeg hørte en historie. En af mine venner besøgte en af ​​meditatorerne i Dharamsala. Og mens han var der, kom en, der lige havde afsluttet et treårigt retræte, på besøg. Så de snakkede alle sammen et stykke tid. Og så da denne person gik, sagde den gamle Dharamsala tibetanske meditator: "Tre års tilbagetog og samme sind." Det betyder, at du kan lave et retreat i lang tid, men hvor meget dit sind ændrer sig, vil afhænge meget af din læring og kontemplation, der er kommet før det. Fordi du kan tage et langt tilbagetog og recitere 100,000 dette og 100,000 det, men hvad sker der i dit sind, mens du reciterer disse? Og når skrammel dukker op i dit sind...fordi vi alle ved, at skrammel dukker op i dit sind, når du mediterer. Gør vi ikke? Enhver har kun haft det lykkeligt meditation? Kommer der aldrig noget skrammel? Det er ligesom Yellowstone-gejseren, Old Faithful. Når det sker, så skal du lære at arbejde med dit sind. Ellers siger du bare "min kroper i det menneskelige rige, mit sind er i helvedes rige."

Det er igen grunden til, at det er så vigtigt at lytte til læren, diskutere læren, virkelig have en bred forståelse. Og jeg siger ikke, at det betyder kun at have en intellektuel forståelse og kun studere, før du overvejer og meditere. Jeg tror, ​​de tre går sammen. Men spring ikke den første over. Vi skal helt klart lære, så overvejer vi, så vi meditere. Og i vores praksis gør vi lidt af alle tre.

Og vores læring er ikke kun intellektuel. Det kan være for nogle mennesker, det er meget intellektuelt. Men hvis du virkelig ønsker at komme i kontakt med din spirituelle side, så skal du anvende det du lærer til dit eget sind, se hvad der foregår i dit sind og begynde at bruge det du lærer til at arbejde med dit eget sind. Og det kræver en proces.

Dette er en ting, som jeg er meget meget taknemmelig over for mine første Dharma-lærere for, at de lærte os guidede meditationer, og de fik seniorstuderende til at lede os i at kontrollere meditationer og disse analytiske meditationer, hvor vi virkelig anvendte Dharmaen i vores sind. . Og jeg indså i senere år, at mange mennesker ikke har det. De vil høre læren, og læreren siger: "Gå nu og overvej," men de ved ikke, hvad de skal gøre. Så jeg tror, ​​at dette var en særlig gave fra mine første lærere, som stadig er mine lærere, er, at de virkelig lærte os i disse guidede meditationer, hvordan man anvender læren i vores sind, og det er, når tingene bliver virkelig saftige, og du begynder at smage noget . Og selvfølgelig kommer dit affald op. Hvis du forventer det meditere og bare hav lys og kærlighed og lyksalighed, held og lykke. Fordi dit sind kommer med dig overalt, hvor du går.

Men hvis du virkelig vil udnytte dit potentiale som menneske og begynde at rense dit sind, så er dit meditation kan være meget kraftfuld. Og din læring også.

målgruppe: Jeg ville bare dele min forståelse af, hvad mekanismen kunne være, hvorfor det er så anderledes for os at lytte til læren i mængden af ​​mennesker, der har det samme formål. Jeg tror, ​​der ville være et par grunde, men en af ​​dem tror jeg [er] neurofysiologisk, og videnskabsmænd taler om såkaldte spejlneuroner. Og jeg tror, ​​det [er] det, der gør os til (delvist) sociale væsener, som Hans Hellighed altid understreger. Og lad os for eksempel sige … hvis dine kolleger kommer ind på arbejdspladsen ganske sure eller irriterede, påvirker det virkelig alle på arbejdspladsen. Fordi folk [er] virkelig nemme at opfatte, at der er noget i gang, noget forkert, ret subtile ting. Og jeg tror, ​​at når så mange mennesker fokuserer på læreren, på læren, på ordene, så påvirker det virkelig også os selv. Og det kunne være en del af [forklaringen] på, hvordan fortjenesten mangedobles, når vi også gør noget som gruppeøvelser.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ja. Hvorfor taler de om at fortjeneste multipliceres, når vi er i en gruppe? Fordi vi påvirker hinanden. Og jeg tror ikke, det kun er spejlneuroner. Jeg tror, ​​det er bare, vi er påvirket af de mennesker omkring os. Og når du har mulighed for at være i en gruppe mennesker, hvis sind alle er fokuseret på at skabe dyd, så påvirker det dig.

Vi plejede at kalde det vibes. Stedets stemning. Du opfanger vibes.

målgruppe: Jeg har glædet mig til dagens foredrag, og det har bekræftet i mit sind, at dette skulle placere denne i position et for de syv juveler, fordi du sagde: "Jamen selvfølgelig kommer tro først," men jeg har aldrig været overbevist om det, fordi troen som tidligere katoil kom let, fordi det er sådan katolikker bliver undervist. Men den slags tro, som jeg havde og stadig har, er ikke oplyst grund. Det er kun gennem læren. Så som vi talte forleden dag, selvfølgelig i hver eneste af juvelerne, men jeg stemmer for, at denne bliver nummer et.

VTC: Ja, jeg er med dig. Og når vi bare taler om rækkefølgen af ​​de syv juveler, så har vi integritet og omtanke for andre, hvilket vi kommer til, men begge disse er nødvendige for etisk adfærd, så hvorfor er etisk adfærd mod begyndelsen, og de to er mod ende? Burde de ikke alle sammen klumpes sammen? Så måske laver vi vores egen ordre. Eller måske nogen kan meditere og bed om at få en vision af Atisha, eller det er også i Nagarjuna. Nej, vi er nødt til at tage til Sukhavati, så kan vi selv spørge Nagarjuna. Vi vil have Nagarjuna til at komme til os. Vi er forkælede. Vi skal derhen.

målgruppe: Jeg begyndte at læse om buddhisme lidt i 80'erne, men mere seriøst i begyndelsen af ​​90'erne, og indtil jeg kom hertil, anede jeg virkelig ikke, hvad jeg skulle studere. Jeg øvede mig i Zen og sad, men jeg vidste ikke engang om det fem lægforskrifter. Jeg vidste ikke meget om andet end det, jeg læste her og der. Og jeg læser mange bøger uden også at forstå meget af det. Så at komme og have undervisning personligt og få mere en idé om, hvad man skal studere og hvad man skal meditere én.

VTC: Ja, ret vigtigt.

målgruppe: Ellers rigtig meget spildtid.

VTC: Ja. Vi kan læse meget, men vi ved ikke, hvilken rækkefølge vi skal læse tingene i. Og så er vi heller ikke gode til at udvælge, hvad vi virkelig skal læse.

I starten, da jeg startede, var der ikke meget. Så hvad læste jeg? Lobsang Rampa. Jeg kan ikke tro, at jeg blev buddhist efter at have læst Lobsang Rampa. For dem af jer, der ikke ved det, lad være med at læse ham, men han var en irsk blikkenslager, der udgav sig for at være en tibetansk meditator og skrev alt dette ekstravagante stof. Det giver dig en fuldstændig forkert idé om, hvad buddhisme handler om.

Fordi der er så meget ude på markedet nu, hvad er den første bog, de læser? Drømme Yoga. De seks yogaer fra Niropa. Det Chakrasamvara Tantra. Tibetanske Dødebog. Bare selv at have lidt vejledning om, hvad man skal læse, er ret vigtigt.

Men her kan du også se, når folk har en slags karma med Dharma. Nogle mennesker, de læser den ting, de kommer aldrig tilbage. Andre mennesker, de læser det, og de bliver ved, indtil de finder en lærer. Så du kan se spillet fra tidligere liv' karma.