Aryaernes syv juveler: Generøsitet af beskyttelse og Dharma

• De to andre former for generøsitet, der henvises til i aryas' tredje juvel
• Tilbyder beskyttelse mod frygt og Dharmaens velgørenhed

Sidste gang talte jeg om generøsitet som den tredje af aryas' syv juveler (tro, etisk adfærd, generøsitet). Vi talte om generøsiteten ved tilbyde materielle ting. I dag vil jeg tale om generøsiteten ved beskyttelse mod frygt.

Dette beskrives normalt som, at hvis nogen rejser, og de er faret vild, de ikke ved, hvor de skal bo, de ved ikke, hvordan de skal være sikre, så tager du dem ind, du giver dem instruktioner, du sørger for, at de ved, hvor de er, og at de er okay. Eller når der er vandmasser og insekter, der drukner i dem, øser du dem op. Her vil vi gerne sikre os, især om sommeren, når vi har spande med vand udenfor, at vi dækker dem til, så følende væsener ikke drukner i dem.

Jeg tror, ​​det også falder ind i at beskytte vores killinger, når vi tager dem med udenfor, så de ikke fanger fugle og mus. Og også til, især siden i går var første årsdagen for Parkland-massakren, at beskytte sansende væsener, hvilket også betyder at blive involveret i at lade det være kendt for vores lovgivere, at vi ønsker bedre våbenlovgivning. De ville sige, "Åh, beskyttelse af følende væsener, nogen vil blive skudt, du beskytter dem eller noget." Hvad med at forhindre hele situationen til at starte med?

Jeg tænkte på, hvad der skete for et år siden. Der var en knægt, der skærmede en anden af ​​eleverne, og han døde i processen med det. Der var en anden dreng, der lænede sig op ad døren, så skytten ikke kunne komme ind. Han tog fem kugler. Han døde ikke. Han troede, han ville blive lammet, og han er ved at lære at gå nu, hvilket er virkelig vidunderligt. Men hvis man ser, antallet af børn og antallet af mennesker i det hele taget i dette land, der dør på grund af våben.

Og ikke kun drab. Selvmord. Ulykker. Jeg bliver ved med at tænke på, at der kun 45 minutter væk i Target eller Walmart var en mor, der var på indkøb (for et år eller to siden), og hun havde en pung, der var en våbensikker pung, så dine børn ikke kunne åbne den og få ved pistolen. Men hendes lille barn åbnede den og skød hende. Og knægten anede ikke, hvad han lavede. Han legede med en pistol. Skød sin egen mor. Han skal leve med dette hele sit liv. Og han er også uden en mor. Hun mistede livet.

Det er også ulykkerne og selvmordene. Ikke kun masseskyderierne. Masseskyderierne bringer vores opmærksomhed på det. Men det er også de andre.

Og jeg har lige lært, at omkring to gader væk fra, hvor mine forældre boede, er tre mennesker lige blevet myrdet i deres hus.

Så jeg tænker, når vi taler om generøsiteten ved tilbyde beskyttelse og frygtløshed, i vores tid tror jeg, at det betyder, at vi er nødt til at involvere os i denne slags spørgsmål. Jeg synes, det er ret vigtigt. Ellers redder vi en masse insekter i vandet, men hvad med at redde nogle menneskeliv også. Det tror jeg er ret vigtigt for os.

Så er den tredje form for generøsitet generøsiteten af ​​Dharmaen, som de siger er den højeste generøsitet, for når du kender Dharmaen, og du har muligheden for at frigøre dig selv fra lavere genfødsel, fra samsara, fra de begrænsende virkninger af din egen personlige fred, dit eget nirvana.

Vi tænker, "Åh, det betyder, at jeg skal blive lærer og undervise i Dharmaen." og mange mennesker ønsker ikke at undervise i Dharmaen. Det er bare ikke deres måde. Men der er mange måder at undervise i Dharma på. Du behøver ikke at sidde op foran en gruppe, der går bla bla. Ligesom mig. Der er måder at undervise i Dharma på, hvor folk måske holder sig vågne.

For eksempel, når dine venner kommer, og måske har de en form for personligt problem, er de kede af det, de er vrede, hvad end det er, og du sætter dig ned og taler med dem, og du kan tale om buddhistiske metoder til at håndtere ked af det. og vrede og så videre uden at bruge nogen Dharma-ord. Der er fuldstændig sekulære måder, og ikke-religiøse måder, at forklare en masse af den lære, som Buddha gav, fordi de bare er sund fornuft. De er slet ikke religiøse. Når du hjælper dine venner, så råd dem på denne måde, det er at lære Dharmaen.

Når du beder dine bønner højt, så insekterne omkring dig og killingerne omkring dig, så hør dem. Det er derfor, vi har killingerne, der kommer torsdag og fredag ​​aften, så de kan få læren, det er også generøsiteten ved Dharma.

Hjælp til at udgive bøger til gratis distribution. Og jeg vil også sige, at alle her arbejder meget med at læse korrektur på bøger, og det gør mange af vores frivillige andre steder også. Og det er også en måde at gøre Dharma tilgængelig for andre levende væsener. Så mange måder også at give Dharma på.

Det er vigtigt ikke at være nærig med Dharmaen. Og alligevel er det vigtigt ikke at fortælle folk ting, som de ikke rigtig er interesserede i eller klar til at høre. Det er en slags delikat proces.

Jeg tror, ​​især med folk som familie eller venner, som vi havde, før vi ordinerede, og de undrer sig lidt over: "Nå, hvad skete der med dig? Du ser ikke ud, som du gjorde før. Du opfører dig ikke, som du gjorde før. Vi plejede at gå ud og drikke og stoffer og gå på diskotek, og se nu på dig.” At nogle gange er måden at give Dharmaen til disse mennesker bare ved at være en venlig, venlig person. Fordi folk lærer ved at se på eksempler. Og hvis vi er venlige og venlige og behandler folk godt, så er det undervisning i Dharma.

Jeg ved ikke, om nogen af ​​jer kendte Cindy fra DFF. Hun kan have været før de fleste af jer var der. Cindy havde lupus. Hun sad i kørestol. Hun havde lyst rødt hår, og hun arbejdede for FAA. Hun var kendt på sit kontor for at have et godt humør, der matchede hendes hår. De plejede at kalde hende helvede på hjul, åbenbart. Og en af ​​hendes kollegaer – det er de dage, hvor vi havde kassettebånd med undervisningen, og hun ville have undervisningen i sit lille aflukke, og hun startede med at lytte til læren, og blev et meget pænere menneske og mere samarbejdsvillig på arbejdet. og en af ​​hendes kollegaer (mere end én, tror jeg), begyndte at sige: "Nå, hvad er der sket med dig, at du ændrer dig?" Hun sagde "Åh, det er på grund af Dharmaen. Vil du låne et af mine bånd?” Og en af ​​hendes kolleger lyttede, det var en serie på omkring 150 bånd, og han lyttede til dem alle. Så der er mange måder at give Dharma på.

Jeg kan huske en af ​​mine andre Dharma-venner, hun fortalte mig, at hendes søster var et Jehovas Vidne, og hun efterlod ved et uheld en Dharma-bog liggende rundt omkring i huset, da hun var på besøg, og hendes søster tog den op og kom så til hende bagefter og sagde: "Wow, du tror meget på de samme ting, som vi tror på. Venlighed og medfølelse." Ja højre. Det er Dharmaens velgørenhed. På enhver måde kan vi afsløre følende væsener og plante disse frø i deres sind.

Jeg tænker på Hans Hellighed. For et par år siden (2014) inviterede de Hans Hellighed til at tale, jeg tror det var i Senatet, og han talte i femten minutter – bare noget kort – men jeg tænkte: "Wow, Mitch McConnell, Ted Cruz, de så hans Hellighed, de hørte nogle medfølende ord." Dette kan være de eneste frø til enhver forbindelse med Dharma, som de har i utallige evigheder. Dharmaens velgørenhed er ret vigtig.

målgruppe: Jeg tænkte lidt på ordren. Du overvejede, hvorfor de syv juveler er i denne rækkefølge. Og også jeg tror, ​​når du underviste de 41 bønner af bodhicitta, der var ordenen læring før generøsitet og etik før læring. Og jeg tænkte, fordi fra Brev til en ven fra Nagarjuna til en konge, så han har måske ikke haft betingelser… for de seks paramitas. Så hvis du, for eksempel... jeg tænkte på læringen. Men hvis du praktiserer generøsitet, men din etik er uren, tænkte jeg…. Jeg sætter forskellige eksempler, for eksempel en politiker … der ikke beskytter folk. Så han kan være generøs, men generøsiteten har ikke den samme værdi….

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Det er ligesom vores katte. De praktiserer generøsitet, men ikke etisk adfærd.

målgruppe: Og hvis du ikke lærer Dharmaen, før du praktiserer generøsitet, er du måske heller ikke i stand til at bedømme, hvem der er bedst at give til. Du kan give til nogen, der tilsyneladende er alle lærde, men du giver ikke til en yogi, der mediterer.

VTC: Ja, det er derfor, det forekommer mig, at læringen burde være tidligere.

målgruppe: Da du talte om de mennesker, der hjælper med at læse korrektur, fik det mig til at tænke på alle de frivillige, der hjælper med at give Dharma gennem din hjemmeside og Abbey-hjemmesiden, hvoraf nogle har gjort det i årtier, alle med en meget oprigtig motivation fordi de har nydt godt, de ønsker at give tilbage.

VTC: Helt bestemt. De mennesker, der byggede hjemmesiderne, som holder dem oppe, som laver artikler og poster ting. Ja, så meget hjælp.

målgruppe: Jeg tænkte på at have tro, der ikke er tro uden undersøgelse, læring skal også være der. Jeg tror, ​​vi har brug for at lære gennem alle stadier, uanset hvilken rækkefølge du angiver det i. Men jeg tænkte med generøsiteten, at det fjerner vores fokus fra os selv til andre, og det og ikke at skade andre er grundlaget for etisk adfærd. Så jeg tænkte på det på den måde, da jeg kiggede på de seks perfektioner, for det er den rækkefølge, det er i. Man lærer at komme lidt ud af sig selv ved at være generøs, og så er den andens fokus et stort grundlag for det næste. .

VTC: Jeg tror, ​​at etisk adfærd også ville fokusere på andre.

målgruppe: Det er det, jeg siger. Du bygger et fundament for etisk adfærd ved at komme ud af ... du begynder at lære at give. Du begynder at bekymre dig om andre. Og så er hele den etiske adfærd bekymring for andre.

VTC: Det er interessant, for når du ser på alle disse og begynder at tænke på rækkefølgen, begynder du at se, at rækkefølgen faktisk kunne ændres, fordi denne fører til det, men også sidstnævnte understøtter førstnævnte, og vi begynder for at se, hvordan alle disse aspekter af stien er ret indbyrdes forbundne.

Selvom med Lamrim, de siger, at det er den gradvise vej, og de siger endda, at folk lærer en meditation og få ikke undervisning om resten af ​​det, før de har aktualiseret det meditation. Jeg tror ikke, det er for alle, for jeg tror, ​​du skal have en hel forståelse af vejen helt i begyndelsen, så du forstår, hvor du skal hen, og hvad det handler om. Og jo mere du ser på de forskellige meditationer, jo mere ser du, ikke kun fungerer de første som grundlag for de efterfølgende, men de efterfølgende er også det, der giver en masse mening til de første. Når du først begynder at høre om de seks perfektioner, gør det at have et dyrebart menneskeliv meget mere værdifuldt end før, du hørte om bodhicitta og øve de seks perfektioner.

Pointen er, at alle disse ting virkelig hænger sammen.

målgruppe: Selv med hensyn til tro, er det, jeg har tænkt på, hvor vigtigt skridtet med at "beundre tro" er. Det er gnisten, der får dig i gang. Og det tager lang tid at komme meget længere i troen. Du skal gennemgå hele syv, og alle seks, og det hele Lamrim, på nogle måder, før du overhovedet når et dybere niveau af aspiration, meget mindre at have den overbevisning. Så at have det frø, der er i stand til at beundre, det er så meget værdifuldt.

VTC: Ja. Jeg læste lige noget. Nogen sagde, at i Asien har folk denne automatiske form for tro. Hvilket er ret smukt, og det åbner døren for, at de virkelig kan lære Dharmaen. Hvorimod vi i Vesten har en tendens til at være meget mere skeptiske, og vi holder os tilbage.

På den anden side, i Asien, fordi de har denne automatiske tro, så kan de blive udnyttet af folk, der ikke er så etiske. Ikke udnyttet, men måske godtroende? På den måde kan vesterlændinge, vi ønsker at tjekke tingene ud og observere først, være meget nyttige, den slags kritisk tænkning. Så ser du, tro har én fordel, men den beundrende tro kan også, hvis den ikke hænger sammen med andre kvaliteter, have en skade. At ville tjekke tingene ud og undersøge har mange gode egenskaber, men hvis det bare bliver koldt og kynisk, så lukker det af. Her har vi igen den berømte mellemvej.