Egenskaber for sande stier: Præstation og irreversibel

• Præcisering af den anden egenskab ved sande veje
• Hvordan denne vej giver os mulighed for at nå vores ultimative mål
• Hvordan visdom bringer irreversibel befrielse

Jeg tjekkede den på den anden egenskab af sande veje, og sanskrit-udtrykket betyder "metode" eller "tilpasning" eller "rigtig". Så det er klart "egnet", det er ikke "bevidsthed".

Den anden:

Den visdom, der direkte indser uselviskhed, er egnet, fordi den fungerer som den direkte modkraft til lidelserne.

Det er egnet til at være stien, fordi det udfører funktionen af sande vej, fordi det er det stik modsatte af, hvad uvidenhed opfatter.

Den tredje:

Den visdom, der direkte realiserer uselviskhed, er præstation, fordi den umiskendeligt indser sindets natur.

Det er præstation fordi, i modsætning til verdslige stier, giver denne vej os mulighed for at nå vores ultimative mål. Verdslige veje, du kan praktisere dem, du vil få visse resultater, men vi kan ikke opnå befrielse eller opvågning. Hvorimod denne vej gør os i stand til at nå vores åndelige mål. Fordi det er den direkte modgift mod uvidenhed.

At forstå dette modvirker den misforståelse, at verdslige stier eliminerer dukkha. Det kunne være nogen, der tænker, at de meditative absorptioner i form eller formløse riger, at de er modgiften til dukkha. Eller at udøvelse af ekstrem asketisk praksis er modgiften mod dukkha. Der er mange forskellige ideer derude om, hvad vejen er. Men at vise, at denne ene er præstation, viser os, at det er den, der rent faktisk virker. Det er ret vigtigt, for hvis det ikke virker, så nytter det ikke noget at øve sig på det.

Det finder jeg interessant i Buddha's livshistorie, i seks år gjorde han meget, meget alvorlig asketisk praksis, og opgav dem derefter. Folk praktiserede dem på det tidspunkt - og praktiserer dem stadig nu i Indien. Du kan se dem. Tænker, at hvis du torturerer krop sådan stopper du vedhæftet fil til krop. Men at torturere os selv eliminerer ikke vedhæftet fil. Nogle gange øger det faktisk vedhæftet fil, fordi du bliver så fokuseret på det, du torturerer dig selv for ikke at have eller ikke gøre. Det Buddhasiger altid at slippe af med vedhæftet fil det skal være en mental måde, det skal være en vej gennem visdom, der modvirker det vedhæftet fil.

Den fjerde egenskab af sande veje er,

Den visdom, der direkte indser uselviskhed, er befrielse, fordi den bringer irreversibel befrielse.

Gennem at praktisere dette sande vej, så kan alle lidelserne irreversibelt fjernes. Ægte ophør kan irreversibelt opnås. Jeg ved ikke, om du lægger mærke til det, men mange af disse egenskaber på stien falder også sammen med egenskaber ved sande ophør.

Den første af ægte ophør (folk, der tror, ​​at der ikke er et sandt ophør). Den første af stien (folk, der tror, ​​at der ikke er nogen vej). Sådan finder vi ud af, at de er meget tætte sammen. Forveksler verdslige tilstande med sande ophør. At tage fejl af verdslige veje for vejen til befrielse.

Også denne, for husker du ved ægte ophør var den sidste, at du kunne falde tilbage fra den? At det ikke var endeligt, det var reversibelt. Det var den misforståelse, som den sidste egenskab af ægte ophør modvirkede. Også her denne af sande veje modvirker tanken om, at en vej kun kan komme dig så langt, og du kan ikke komme helt til befrielsen. Eller selv hvis du kommer helt til befrielsen, fortsætter vejen ikke med at fungere, og lidelserne vil komme tilbage, og du vil falde ned fra den. Alle den slags forkerte ideer, som, hvis vi tror på de forkerte ideer, så kommer vi aldrig til at praktisere. Vi vil tro, at stien ikke rigtig fungerer, ellers vil den kun bringe os så langt, men den får os ikke helt ud af dukkha. Eller endda når vi kommer til nirvana, vi falder tilbage fra nirvana. Eller også er denne vej omvejet, den modvirker ikke direkte uvidenhed, den går på en måde og (slynger sig). Alle den slags forkerte ideer, der ville afholde os fra faktisk at praktisere vejen.

Når vi virkelig lærer og overvejer disse 16, så hjælper det os meget til virkelig at forstå klart, hvad vores situation er, hvad årsagen til den er, vejen til at komme ud, og hvad den resulterende tilstand er, og den resulterende tilstand er mulig at opnå. Og når vi har den slags overbevisning, så giver det mening at øve os. Uden en masse overbevisning begynder vi at øve os, men når vi ikke får resultater så hurtigt, som vi ønsker, så lad os prøve noget andet. Sådan er vi, ikke? Vi vil have resultater hurtigt. Uden en hel masse indsats. Hvis du har lavet al den her annoncering om din vej, og det ikke giver resultater, og jeg betalte mine $99.99, så vil jeg gå til en anden vej, hvor det måske er $999.99, men den er garanteret. Det er garanteret, men det går også i stykker. Hvis vi begynder at blive som forbrugere, der går efter de største, smarteste annoncer i Dharmaen, i stedet for virkelig at lægge vores kræfter i at tjekke vejen ud og forstå den godt, og derefter praktisere den med flid over tid. Det er det, vi skal gøre.

målgruppe: Spørgsmål om det andet, sande oprindelse, har jeg virkelig undret mig over, det tredje "at uvidenhed og karma er stærke producenter, fordi de ihærdigt arbejder på at producere dukkha igen og igen." Det jeg kan tænke over, og det giver fuldstændig mening for mig. Men hvis jeg tror, ​​det er det, der modbeviser idéen om en skaber? Jeg kan ikke skabe forbindelsen om, hvorfor netop den tankegang er en tilbagevisning for skaberen.

Ærværdige Thubten Chodron: Okay, så hvorfor tænker, at lidelser og karma producere dukkha gentagne gange en modgift mod ideen om, at der er en skaber. Lad os først lige tjekke, du sagde, at det var den tredje af oprindelsen. "De er stærke producenter, fordi de handler med magt for at frembringe stærk lidelse." Lidelse i de øvre riger og de nedre riger. Og vi har en tendens til at tro, at vores problemer kommer fra en skaber.

Så hvorfor modbeviser den måde at tænke på skaberen? For når du ser at uvidenhed og karma producerer lidelsen i de øvre riger, i de lavere riger, overalt, så behøver du ikke ideen om en skaber, der producerer verden og producerer lidelse, fordi du allerede har grebet ind i, hvad der faktisk producerer det.

Der er meget i skrifterne, der tilbageviser denne idé om en ekstern skaber og tilbageviser en permanent årsag. Begge dele. Denne form for idé, som vi har talt om før, den er meget populær i mange, mange religioner, inklusive vestlige religioner, ikke kun indiske religioner. Og det er noget, som mange af os har i baghovedet et eller andet sted, at skaberen af ​​vores elendighed er et ydre væsen, og at vejen ud af vores elendighed er ved at behage det væsen. Så hvis du tror på den slags, vil det, du praktiserer, være helt anderledes end det, vi praktiserer, med hensyn til visdomsaspektet af vejen. Med hensyn til at skabe tilgivelse og kærlighed og medfølelse, kan de være meget ens, for i en teistisk religion er ideen at behage gud, du tager dig af andre mennesker. Hvorimod du for os tager dig af andre levende væsener, fordi de er præcis som dig, der ønsker lykke og ikke lider. Altså samme resultat, forskellige årsager.

Tænk over disse 16 og se, om du har nogen af ​​dem forkerte synspunkter flyder rundt indenfor.