Egenskaber af ægte oprindelse: Stærke producenter

• Vigtigheden af ​​at forstå dukkha i vores liv
• Ser på årsagen til vores problemer

Vi har talt om de fire attributter for dukkhas sande oprindelse. Den første (til at gennemgå) var, at det er årsagen til dukkha, fordi det får dukkha til konstant at forekomme. Med andre ord, vores dukkha opstår af årsager, den er ikke uden årsager. Og den anden var det begær , karma er oprindelsen til dukkha, fordi de gentagne gange producerer alle de forskellige slags dukkha. Det overvinder ideen om, at vores situation kun skyldes én årsag. Vi er nødt til at udvide vores sind og virkelig se på alle vores handlinger, alle vores mentale tilstande, alt hvad der foregår – om vi glæder os over handlinger, efter vi har udført dem, om vi fortryder dem, om vi renser dem, om det gør vi ikke. Alt dette har at gøre med omfanget af lidelsernes indflydelse og begær , karma.

Den tredje (som vi er på i dag) siger,

Craving , karma er stærke producenter, fordi de handler kraftfuldt for at producere stærk dukkha.

Hvis du ikke tror på, at du oplever stærk dukkha – fordi vi havde disse dejlige spinat- og frugtsmoothies i dag, så du synes samsara er ret fantastisk på grund af det – hvad kan jeg så sige? [latter] Gå tilbage og gør mere meditation på de fire etableringer af mindfulness, fordi de virkelig bringer det faktum frem, at samsara virkelig er en utilfredsstillende tilstand i det hele taget.

Denne af stærke producenter modvirker ideen om, at vores dukkha kan komme fra en ydre årsag, såsom en Skaber, et ydre væsen. Så mange trosretninger har den slags idé, at vi ikke kun blev skabt af en anden tidligere intelligens, men at denne tidligere intelligens arrangerer, hvad der sker i vores liv, eller forårsager, hvad der sker i vores liv på en eller anden måde. For at teste os. Eller en mere moderne version af det er, at de faktisk ikke siger en forudgående intelligens, men på en eller anden måde er tingene planlagt sådan, at der er lektioner for os at lære i livet. Så snart nogen siger "Jeg har en lektie at lære," som om det var planlagt af en anden, så bringer det ideen om en slags ekstern skaber ind.

Hvis der var en anden, der forårsagede vores problemer, så burde vi virkelig tale med dem. I stedet for at tilbede dem, bør vi klage. [latter] Lidt ligesom når du ikke kan lide præsidenten, så klager du. Gør du ikke? På samme måde vil vi sige, at vi slet ikke kan lide det her.

Du kan se, at mennesker, der har denne form for tro, det dæmper deres indre smerte, fordi de føler, at de ikke har kontrol over, hvad der sker med dem. At sige: "Det er Guds vilje," det er bare meget trøstende for dem. "Jeg har ingen kontrol over det, en overordnet planlægger dette, det har et formål, som jeg ikke forstår, men jeg kan bare slappe af og stole på." Det er meget trøstende for nogen, der tror på den slags.

For dem af os, som den slags synspunkter ikke tilfredsstiller, fordi vi siger: "Nå, hvis en anden er ansvarlig for vores lidelse, hvorfor fik de os så til at lide? Og hvis det er for at vi kunne lære lektier, ja, hvis de er en skaber, hvorfor skabte de os så ikke klogere, så vi ikke behøvede at lære de lektier?” For mange af os er den slags forklaring ikke tilstrækkelig. Og når vi ser, ser vi, at de ting, vi oplever, de genfødsler, vi tager, skyldes vores egne handlinger. Og så får det os faktisk til at tage ansvar og ændre vores tilgang, ændre vores handlinger.

Når du siger, at det skyldes en andens vilje, så har du ingen magt, og du tænker aldrig over, at du måske skal ændre dine handlinger. Bortset fra måske for at behage det andet væsen. Men igen, hvis det andet væsen er medfølende og alkærligt, burde de ikke være afhængige af, at vi behager dem.

En af vores frivillige er lærer på en mellemskole, og for et par år siden blev en af ​​hendes elever dræbt. Var det en bilulykke? Noget med en bil. Og barnet døde. Samfundet omkring – det er i Idaho – ganske kristent. Så vennerne fik at vide: "Jamen, dette er Guds vilje." Og tilsyneladende sagde en af ​​hendes elever til hende: ”Jeg kan ikke lide Gud, hvis det er det, han vil. For at min ven skal dø. Da min ven ikke gjorde noget." Det barn tænker.

Nogle gange bebrejder vi en skaber eller en anden person for vores oplevelser. Nogle gange siger vi bare, at der er en lektie at lære, som om der var en lektionsplan skabt af en anden.

I buddhismen var der ingen, der skabte lektier, som vi kunne lære. Der er helt sikkert ting, vi kan lære. Men om vi lærer eller ej er op til os, og ingen ydre væsen har skabt disse læringsmuligheder for os. Det er bare vores karma der modnes. Og så kan vi enten lære, eller vi kan blive ved med at gøre de samme dumme ting. Det er lidt op til os.

Også, nogle gange, hvis vi bliver trætte af at bebrejde et eksternt væsen eller tro, at der er en lektie, så giver vi andre mennesker skylden. Hvorfor lider jeg? Fordi denne person gjorde dette, og den person gjorde det. Og igen, at tilskrive årsagerne til lidelse uden for os selv, i stedet for at se, at vores handlinger har en etisk dimension, og at vi har et valg, når vi handler. Vi siger ofte, at vi tror på genfødsel, men når vi træffer valg og beslutninger... Ikke engang større valg eller beslutninger, men vi vælger bare hele tiden, når vi har en intention om at gøre noget. Vi tager ofte ikke fremtidige genfødsler i betragtning, når vi vælger de handlinger, vi gør, eller de ord, vi siger. Uden at indse det, så når tingene ikke går, som vi ønsker, bliver vi vrede på en anden. Det virker heller ikke. Vi bliver ved med at gøre det, og det bliver ved med at ikke virke. Du kan endda vinde en retssag – denne ulykke skyldtes nogens hensynsløshed – men den fortryder ikke ulykken. Vi kan blive fornærmet af nogen, der bagtaler os, og så sagsøger vi dem for injurier, men selvom vi vinder, er det grundlæggende problem vores vedhæftet fil til omdømme og ros. Og det ændrer egentlig ikke så meget.

Hav det virkelig i tankerne, og forbliv virkelig fokuseret - uvidenhed, begær, karma– disse er stærke producenter af dukkha, ikke kun i dag, men i alle vores tidligere liv og i alle vores fremtidige liv, medmindre vi begynder at gøre noget ved det.

Disse former for meditationer, de er ikke livet, kærligheden og lyksalighed slags meditationer. Men jeg tror, ​​de er meget hjælpsomme til at gøre vores sind ædru. Når vi begynder at blive en smule for begejstrede for vores spinatfrugtsmoothie, eller den næste Dharma-aktivitet, vi skal lave, når dette tilbagetog er forbi, så bringer det os bare lidt ned til virkelig, hvad er mit hovedproblem? Hvad er min hovedsituation? Jeg er i samsara under indflydelse af lidelser og karma. Hvorfor har jeg alle mine forskellige problemer i livet? På grund af det. Det er hovedproblemet. Så i stedet for at blive sure over alle de små problemer, så lad os fokusere vores opmærksomhed på det vigtigste og modvirke det, og ved at gøre det så forsvinder alle de små automatisk.

Nogle gange i læren Buddha giver os gulerodstilgangen, og nogle gange pindetilgangen. Og jeg tror, ​​vi har brug for dem begge. Kan du se, hvordan denne slags lære hamrer løs på vores uvidenhed, der siger: "Ja, jeg tror på genfødsel, men...." Eller: "Ja, jeg tror på karma, men…. Ja, jeg ved, at min lykke i dette liv ikke er det vigtigste, men…..” At den slags ting virkelig hamrer løs på det, og det har vi brug for. Det har vi meget brug for.