Den første ædle sandhed: Vores situation i samsara

• Ser på den utilfredsstillende karakter af vores nuværende situation
• Ægte lykke findes ikke i eksterne genstande
• De tre typer dukkha
• Enhver genfødsel i den cykliske tilværelse er utilfredsstillende, selv genfødsel i guderigerne
• Hvorfor Buddha lærte om det utilfredsstillende ved en cyklisk tilværelse

Easy Path 23: Den første ædle sandhed (downloade)

 

Ærværdige Thubten Jigme: God aften allesammen og godmorgen til dem i Singapore. I aften skal jeg lede meditation, og så vil Ærværdige udføre undervisningen. Hun er lidt forkølet, så hun vil gerne gemme stemmen til undervisningen.

Vi starter som vi altid gør med meditation først, så sæt dig til rette i en behagelig stilling. Tjek din kropsholdning. Vi bruger vores rygsøjle som vores faste base og vores siddeben. Sænk vores øjne. Højre hånd i venstre, tommelfingre rørende. Du kan gøre en krop scan for at frigøre enhver spænding, så musklerne i krop at slappe af med hvert udånding. Afslapning er afgørende, så slap af bevidst, mens du puster ud og indstiller din krop helt i ro. Overgiv al overskydende muskelspænding til tyngdekraften. Slip stramhed i skuldre, arme, rygmuskler, mave. Blødgør musklerne i ansigtet, kæben og munden. Åbn panden, især mellem øjenbrynene, og slap af i alle musklerne omkring øjnene.

Sæt nu vejret i dets naturlige rytme, og slip al kontrol. Lad det krop trække vejret uden påvirkning af ønsker, forventninger eller præferencer. Forestil dig nu i rummet foran dig, Shakyamuni Buddha sidder på en flerfarvet lotusmånesolskive. Hele denne visualisering er lavet af lys. Ikke en statue eller maleri, men et levende væsen lavet af lys, ligesom et hologram. Har følelsen af, at du er i nærvær af Buddha.

Farven på hans krop er rent guld. Højre hånd rører jorden og venstre, ind meditation kropsholdning, holder en almisseskål fuld af nektar. Han bærer de tre safranfarvede monastiske klæder. Hans krop, lavet af rent lys og prydet med tegn og mærker af en Buddha, udsender en strøm af lys i alle retninger. Han sidder i vajra-stilling og er omgivet af dine direkte og indirekte spirituelle vejledere, og af guddomme, Buddhaer og bodhisattvaer, helte, heltinder – en forsamling af arya Dharma-beskyttere. Du har følelsen af, at du sidder i nærværelse af en enorm forsamling af arya-væsener og fuldt opvågnede Buddhaer, og at de alle ser på dig med venlighed, medfølelse og tilfredshed. Til gengæld, ved tanken om deres medfølelse og dyd, opstår der en følelse af stor tro og tillid og tillid til disse hellige væsener i dig. Du får den følelse i dit hjerte. Visualiser dig selv omgivet af alle sansende væsener så store som rummet, og som ligesom dig gerne vil være lykkelige, ikke vil have problemer. Mens vi reciterer bønnerne, så tænk på, at du leder alle disse følende væsener omkring dig, og genererer de følelser og tanker, der er udtrykt i disse vers.

Begynd med tilflugt og bodhicitta bønner. (oplæsning af bønner)

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Overvej derefter og adresser dette til Guru Buddha på kronen af ​​dit hoved:

Det faktum, at jeg og alle andre følende væsener er blevet født i samsara, og de er uendeligt underlagt intens dukkha eller utilfredsstillende betingelser skyldes, at vi ikke har forstået, at den cykliske eksistens i sagens natur kun er utilfredsstillende og at skabe et stærkt ønske om at blive fri af den. Guru BuddhaInspirer venligst mig og alle sansende væsener, så når vi først har forstået, at den cykliske eksistens af natur kun er utilfredsstillende, vil vi have det stærke ønske om at blive fri for den.

Fortsæt derefter med at overveje,

Selvom jeg ved korrekt at praktisere etikken om at afholde mig fra de ti ikke-dyder, kan opnå en lykkelig genfødsel og undgå elendigheden ved en dårlig genfødsel, medmindre jeg opnår en tilstand af befrielse, der udrydder al dukkha, vil jeg aldrig kende et øjeblik af sand lykke. Hvis jeg ikke når befrielsen og udrydder dukkha, utilfredsstillende betingelser definitivt, uanset hvilken slags lykkelig genfødsel jeg måtte have, når det er godt karma som drev den er udmattet, vil jeg falde i en af ​​de tre lavere genfødsler og blive udsat for forskellige former for lidelse i ekstremt lange perioder.

Når først tilegnede aggregater er blevet fremstillet [tilegnede aggregater er aggregater taget under magten af ​​uvidenhed, lidelser og karma], jeg kan ikke undgå, hvad der af natur er duhkha. Dette er tydeligt for de tre lavere riger. Efter at have opnået menneskelige tilegnede aggregater, må jeg opleve sult og tørsts duhkha, at skulle søge mit levebrød, tabet af kære venner, møde fiendtlige fjender, ikke få det, jeg ønsker, selvom jeg søger det, uønskede begivenheder, der opstår, fødsel, aldring, sygdom , død og lignende. Efter at have opnået en halvgudes tilegnede aggregater, må jeg opleve den mentale pine af jalousi, der ikke kan tåle tanken om gudernes rigdom, hvilket igen fører til at blive udsat for fysisk lidelse. Efter at have opnået de tilegnede aggregater af en begærrige gud, lider jeg af at få mine lemmer hugget af, min krop skæres op og blive dræbt, mens de kæmper med halvguder. Jeg lider under uvilligt at blive ramt af tegnene på min forestående død og at vide, at jeg vil miste min guddommelige rigdom og blive udsat for de lavere rigers pinsler. Selv hvis jeg opnår de tilegnede aggregater af de to slags guder i de højere riger, vil jeg ikke have opnået friheden til at blive. Derfor når det gode karma som drev disse liv er udmattet, vil jeg opleve de lavere rigers endeløse lidelser. Kort sagt, tilegnede aggregater er grundlaget for fødsel, aldring, sygdom, død og lignende i dette liv og fører til åbenbar lidelse og til forandringens duhkha både i det nuværende liv og i fremtidige liv. Når tilegnede tilslag opstår, er deres produktion i sagens natur en sammensætning betinget af karma og lidelser. Af den grund kan jeg med alle midler opnå GuruBuddhahood, som befrier mig fra saṃsāra, som i sagens natur består af tilegnede aggregater! Guru-gud, inspirer mig venligst til at kunne gøre det.

Som svar på din anmodning om Guru Buddha, femfarvet lys og nektar strømmer fra alle dele af krop af Buddha.

Han er på dit hoved og foran dig, og dette lys og nektar strømmer fra hans krop ind i dig gennem kronen på dit hoved.

Det absorberer i din krop og sind, fuldstændig gennemtrængende dem med lys. Tænk på samme måde, at alle de følende væsener, der sidder omkring dig, og som også har Buddha på deres hoveder, strømmer det lys og nektar fra disse Buddhaer ind i alle disse sansende væsener og renser alle deres negativiteter og tilsløringer, der er akkumuleret siden en begyndelsesløs tid.

oprensningdet sker for dig selv og for alle andre.

Det renser især sygdom, forstyrrelser, negativiteter, tilsløringer, der forstyrrer din opnåelse af buddha-status, tilsløringer, der forstyrrer, at du er fri for cykliske eksistens-tilsløringer, som holder dig klamrer til krop og sind taget under indflydelse af uvidenhed, lidelser og karma".
"Dit krop bliver gennemskinnelig, lysets natur. Så tænk på, at alle dine gode egenskaber, levetid, fortjenester og så videre udvides og øges.

Tænk på alle de ting, du ikke kan lide ved dig selv, ting, der forstyrrer din lykke og med at handle på den måde, du ønsker at agere, at alle de ting er renset og væk, og at alle dine gode egenskaber er vokset og er fuldt til stede i dig. Tænk især på, at en overlegen erkendelse giver dig mulighed for at opnå tilstanden af ​​en Buddha der frigør dig fra den cykliske eksistens, som af natur består af de tilegnede aggregater, at denne form for tilstand er opstået i din tankestrøm og andres tankestrøm.

Hej alle på afstand. Jeg er ked af, at jeg var væk i tre uger. Jeg er ikke ked af, at jeg var væk. Jeg var glad for, at jeg var væk, men jeg var ked af, at jeg ikke var i stand til at undervise i de tre uger. Jeg er tilbage i dag, men min stemme er ikke så god. Vi får se, hvad der sker.

Vi er på det punkt i stiens stadier, hvor vi taler om praksis af mellemstadievæsenet. Dette er en, der har en følelse af at have et dyrebart menneskeliv, som ikke ønsker at leve ved at blive distraheret ved at løbe rundt som en kylling uden hoved, kun på udkig efter dette livs lykke, men en, der har søgt tilflugt i Tre juveler, som har respekt for karma og dens virkninger. Med andre ord nogen, der ser, at deres handlinger har virkninger, som de selv såvel som andre mennesker oplever, og at deres handlinger har en etisk dimension. Med andre ord, at vi ikke bare gør tingene, og der ikke er noget resultat bagefter. Resultatet kommer først umiddelbart bagefter.
Nogen, der ønsker at få en god genfødsel i fremtiden, men nu begynder at sætte spørgsmålstegn ved hele ideen om at være i samsara. Hvad samsara er, den egentlige definition, er en krop og sind taget under indflydelse af uvidenhed, lidelser og karma. Det her, det vi lever med hver dag, den slags liv, som vi er så knyttet til, som vi synes er så vidunderligt. Det er nogen, der begynder at stille spørgsmålstegn ved det hele. Så virkelig ser nøje efter, hvad betyder det at tage en krop? For de fleste af os har aldrig rigtig tænkt så meget over det. Det er ligesom, "Jeg har en krop. Sådan er tingene. Jeg er født ind i denne verden, og jeg er nødt til at håndtere det.” Men har du nogensinde undret dig over, hvorfor du har en krop? Eller hvorfor blev du født dig og ikke født en anden? Vi siger altid, når ting sker, kan vi ikke lide, "Hvorfor mig?" Men vi siger det aldrig, når der sker gode ting: "Hvorfor mig?" Spørger vi nogensinde: "Hvorfor blev jeg født til at starte med? Min mor og far, men du ved, hvorfor blev jeg født? Hvad vil det sige at være i live? Hvad skal der ske efter jeg dør? Hvad er formålet med mit liv?”

Det er egentlig ret vigtige spørgsmål, men de fleste mennesker i samfundet er totalt distraheret af sanseobjekter. De er totalt rettet udad mod, hvad der er i miljøet og tænker, at lykke eksisterer derude, så, "Jeg skal have alle de ting, som jeg tror vil gøre mig glad, og jeg er nødt til at slippe af med alle de ting, jeg tror vil gøre mig ulykkelig." Fra morgen til aften interagerer vi altid med miljøet og forsøger at gøre tingene ydre glade for os, som vi ønsker, de skal være. Men vi lykkes aldrig. Hvis det var lykkedes indtil videre, ville vi ikke være her i aften. Vi ville nyde den perfekte situation, som vi endelig nåede.

Vi kigger dybere. Hvad betyder alt dette? Hvor skal den hen? Forsøger at få den ydre verden og menneskerne i den til at være, hvad vi ønsker, de skal være, og det er ikke lykkedes os indtil videre, og det er ikke lykkedes for republikanerne indtil videre, og det er ikke lykkedes for demokraterne indtil videre, og Det er ikke lykkedes for uafhængige indtil videre, og gudskelov er Tea Party ikke lykkedes indtil videre, kan vi begynde at spekulere på, kender du nogen, der er lykkedes med at gøre det ydre miljø og menneskerne i det præcis, hvad de vil have det til være så de bliver glade. Kender du nogen, der aldrig har nogen problemer, ingen lidelse overhovedet, ingen forvirring? Når jeg ser, har jeg kendt mange mennesker gennem årene, mine lærere måske. Men der er stadig aldring, sygdom og død. At stille spørgsmålstegn ved, "hvad handler det om, og hvad er egentlig meningen og formålet med mit liv"?

Den del, jeg lige læste her, var at få os til at tænke på forskellige genfødselsriger i den cykliske eksistens, hvor vi kunne blive genfødt, og til at se, at fra top til bund, uanset hvilken slags situation vi kunne blive født ind i en cyklisk eksistens, ingen af de er hunky dory. Hver af dem har deres egen form for elendighed knyttet. Ideen er, ved virkelig at tænke over det, at se, at det at ville blive genfødt i en cyklisk tilværelse virkelig er et setup for elendighed. Det er et resultatløst forsøg på at være lykkelig, fordi hvis cykliske eksistens, vores krop, og sindet opstår gennem uvidenhed, psykiske lidelser og forurenet karma, så kommer det gennem ting, der er totalt uønskede. Ingen ønsker uvidenhed, psykiske lidelser, forurenet karma. Hvis tingene er sådan, men de er årsagerne, vil du ikke få et godt resultat ud af det.

Når vi tænker over det, begynder vi at spørge os selv: "Måske er der en alternativ form for eksistens udover at blive født igen og igen og igen." Det er her, vi begynder at tænke på befrielse og vejen til befrielse. Vi bliver interesserede i tre videregående uddannelser, den adelige otte gange sti, alle disse ting, der kan føre os ud af den nuværende situation, vi er i.

Når vi forstår alt dette, så ved vi, hvorfor vi mediterer. Det er meget vigtigt at vide, hvorfor vi mediterer. Vi gør mange ting i livet, som vi aldrig rigtig spørger os selv: "Hvorfor gør jeg det her?" Indtil vi kommer i et stort rod, og så siger vi: "Hvorfor i alverden gjorde jeg det? Hvad i alverden tænkte jeg på?” Det Buddha's konstant beder os om at se på vores motivationer, hvorfor vi gør ting. Tilsvarende med meditation. Hvorfor gør vi meditere? Hvad prøver vi at komme ud af meditation? Forsøger vi bare at være lidt mere fredelige og rolige her i livet. Det er der ikke noget galt med. Det er fint. Alle ønsker at være mere fredelige og rolige. Det er fint. Men det er også begrænset, fordi vi får resultaterne i forhold til, hvordan vi motiverer, så hvis vi søger mere fred og tilfredshed dette liv gennem meditation, det kan vi få. Men meditation vil ikke blive en årsag til vores frihed fra cyklisk eksistens, medmindre vi virkelig forstår, hvad cyklisk eksistens er, og hvad dens årsager er og hvordan meditation spiller en rolle i at eliminere årsagerne til cyklisk eksistens. Vi er nødt til at forstå alt det for vores skyld meditation at blive en årsag til egentlig befrielse, til nirvana.

Derfor er det virkelig vigtigt at lave den slags undersøgelser. Det handler ikke bare om at sidde ned og føle sig rolig. Hvis vi ønsker befrielse, hvis vi ønsker mere fred i dette liv, at sætte os ned og gøre hvad som helst meditation er fint, men hvis vi søger frigørelse fra denne eksistenscyklus, så er vi virkelig nødt til at forstå, hvad det er og hvor meditation passer ind.

Jeg ser på killingen, der klatrer højere og højere, og tænker, at et eller andet sted vil der være ultimativ lykke. Det er ikke på den disk. Det er ikke på den hylde. Lad os prøve en højere hylde. Det er lidt ligesom os, ikke? "Jeg har én form for lykke, men måske kan jeg gøre noget, der bliver bedre." Uanset hvad vi laver, hvilken profession vi har eller færdigheder vi har eller kunstneriske eller musikalske evner, "Hvis bare jeg kunne blive bedre, så vil jeg være rigtig glad." Ligesom hun klatrer op på hylderne, begynder vi at klatre på ting. Hun kom til tops, og der er ingen ultimativ lykke der, så nu er hun nede på den nederste hylde. Det er lidt ligesom os. Vi får vores gode genfødsler og så kerplunk bagefter.

Lad os se lidt mere i dybden om nogle af de anmodninger, som jeg læste i dag, mens vi mediterede. De tilegnede aggregater, det betyder vores krop og sind. Der er fem aggregater. Det krop er den første, og det er formsammenlægningen. Så har vi fire mentale aggregater: følelser, som refererer til behagelige, ubehagelige og neutrale følelser; diskrimination, at kunne identificere og genkende ting; det, vi kalder frivillige formationer eller betingede faktorer, det er en taske til alle de forskellige holdninger, visninger, følelser, vi har, alt undtagen følelser og diskrimination; og så er primær bevidsthed de seks bevidstheder, der ser de seks grundlæggende slags objekter, så visuel, auditiv, olfaktorisk, smagsmæssig, taktil og så den mentale bevidsthed.

Når først disse fem aggregater er opstået, og de opstår under indflydelse af uvidenhed, som misforstår, hvordan tingene eksisterer, vil psykiske lidelser som f.eks. vedhæftet fil, vrede, stolthed, jalousi, tvivler, sådan noget og forurenet karma, hvilket betyder de handlinger, vi har skabt under indflydelse af uvidenhed. Når vi først har den slags aggregater, f.eks krop og husk på, at vi har lige nu, så kan vi ikke undgå det, der i sagens natur er utilfredsstillende. Vi ser kun på krop sig selv, krop, hvad er historien med krop? Det bliver født. Det bliver gammelt. Den bliver syg, og den dør. Og der er virkelig ikke noget andet valg. Jeg ved, at Walt Disney troede på kryogenik og frøs hans krop så han kan genoplives engang i fremtiden. Jeg tror ikke rigtig på, at det kommer til at virke.

Videnskaben ved ikke, hvad den skal gøre med denne form for situation, fordi kropaf natur er under forandring. Vi kan ikke ordne det i en ungdommelig, sund tilstand. Det ændrer sig og bliver ældre hele tiden. Det er lige meget, hvor meget du farver dit hår, hvor mange ansigtsløftninger du har fået, hvor meget du går i fitnesscenter, krop ældes stadig. Hvis vi også ser på vores sind, er vores sind ikke helt fredfyldt og glad og tilfreds, vel? vi lider af vrede. Vi lider af jalousi. Vi lider af skyld eller skam, af angst, af mangel på selvtillid, gør vi ikke? Det er mentale tilstande, vi alle har. Det giver ingen mening at lade som om, vi ikke har dem, når vi alle har dem. De er der, og du ved, hvorfor er de der? Fordi vi tog en krop og sind, der er under indflydelse af uvidenhed. Når der er uvidenhed, vil der være alle disse foruroligende følelser og visninger og holdninger, der virkelig gør os ret ulykkelige, uanset hvad der sker i den ydre verden. Vi har alle haft oplevelsen, vi kunne være i et meget smukt miljø og inde, være fuldstændig elendige. Har du nogensinde oplevet det? Eller du er sammen med denne fantastiske person, og du er stadig totalt elendig. Hvorfor? Det er måden vi tænker på, følelserne i vores sind. Og vi har ikke rigtig meget kontrol over vores sind, vel? Alt du skal gøre er at sætte dig ned i begyndelsen og se dit åndedræt i to minutter, og du indser, "Jeg har overhovedet ingen kontrol over mit sind." Den tænker det her. Det tænker det. Det går op. Det går ned. Min lærer sagde, at vi er ligesom følelsesladede yoyoer. Op og ned og op og ned. Det er sandt, er det ikke? Alt efter hvad vi møder, eller hvem vi er sammen med. "Op. Åh, jeg er ophøjet. Det her er fantastisk. Den bedste ting." Så en lille ændring i situationen. "Åh, hvad laver jeg her? Det her er forfærdeligt.” Så op: "Disse mennesker er fantastiske. Fantastisk. Jeg er så glad for dem.” Så laver de noget andet. "Åh, jeg kan ikke fordrage disse mennesker." Samme person. "Åh, de er vidunderlige." "Åh, de er forfærdelige." "Åh, dette miljø er fantastisk." "Åh, jeg kan ikke vente med at komme ud herfra." Det er sandt, er det ikke sådan? Vores sind er sådan. Lad os ikke prøve at foregive noget andet.

Når vi først har en krop og husk sådan her, det er et setup for at være elendig. At være elendig betyder ikke nødvendigvis, at vores mave gør ondt hele tiden. Det er ikke nødvendigvis den slags elendighed. Det kan være psykisk elendighed. Det kan bare være situationen i sig selv, hvor vi ikke har egentlig frihed i vores liv. I Amerika tror vi, at vi er så frie. "Jeg kan gå her. Jeg kan gå derhen. Jeg kan gøre det. Jeg kan gøre det." Men det er ikke ægte frihed, for normalt gør vi alle de ting, fordi vi er knyttet, og vi søger noget bedre end det, vi har. Vi er ikke rigtig frie. Vi er styret af vores vedhæftet fil. Vi er styret af vores utilfredshed. "Jeg kan ikke lide det her. Lad os gå derover. Åh, det kan jeg ikke lide. Lad os gå herover."

De giver den analogi i klostre, at det er som en hund, der ligger ét sted og kradser sine lopper, og det er elendigt, så mange lopper. Den rejser sig og går over på den anden side af gården, for der vil ikke være lopper der, tror den. Hvad siger du til det? Er det en god strategi? Lopperne kommer med hunden, så overalt hvor hunden går, går lopperne også. Overalt hvor vi går, vores uvidenhed, vedhæftet fil, vrede, lavt selvværd, angst, selvdømmelse, skam, anger, selvhad. Du ved det hele, egoisme. Alle disse foruroligende følelser, de kommer bare med os, som lopper, hvor end vi går. Hvis hunden kan komme af med sine lopper, så skal den have noget loppemedicin, der virker. Det er på samme måde/ Hvis vi skal slippe af med disse lopper i vores sind, er vi nødt til at få noget god Dharma-medicin og så tage den og anvende den og lære at tænke anderledes. Det, vi tænker, er ikke givet, og vores følelser er ikke givet. Vi kan ændre den slags ting. Lige nu er de betinget af uvidenhed, af egoisme. Hvis det er muligt at slippe af med uvidenheden, er det også muligt at slippe af med selvoptagetheden. Hvis vi gør det, så har alle disse andre slags følelsesmæssige lopper, disse foruroligende følelser, så har de ikke noget at stå på, og vi kan endelig opnå egentlig lykke.

Verset her talte om de forskellige riger, hvad de oplever, for at vise os, så længe vi er født under indflydelse af uvidenhed, af mentale lidelser og forurenede karma, der er ingen rigtig lykke. "Selv om jeg er et menneske, oplever vi sultens og tørstens elendighed og elendigheden ved at skulle søge vores levebrød". Du skal virkelig arbejde meget hårdt for at holde dig i live. Det kræver utrolig meget arbejde at holde sig i live. Vi skal brødføde os selv. Vi skal have et arbejde, gøre noget for at tjene penge til at brødføde os selv. Vi skal klæde os på. Vi skal have medicin. Vi skal have huse. Når man tænker over det, kræver det meget energi at holde os selv i live som menneske. Meget af det, vi skal gøre for at gøre det, er ikke nødvendigvis behageligt. Nu lever vi i den slags økonomi, hvor vi kan ansætte folk til at lave mange ting, men så skal vi arbejde på et job for at få pengene til det. Så kan du måske eller ikke lide dit job. Jeg spekulerer på, hvor mange mennesker egentlig kan lide deres job?

Vi oplever tabet af kære venner, gør vi ikke? Nogle gange dør venner og slægtninge. Du ved, vi kommer alle til at dø, så i et forhold bliver alt, hvad der hænger sammen, af natur, ting nødt til at skilles. Vi adskiller os fra de mennesker, vi holder af, enten fordi de dør, eller vi dør, eller der sker noget i forholdet. Vi bevæger os begge i hver sin retning, enten billedligt eller bogstaveligt, så vi bor ikke i nærheden af ​​hinanden længere. Relationer er i konstant forandring. Familier er sammen, og så går familier fra hinanden. Det er den cykliske eksistens natur, at vi ikke altid kan være sammen med de mennesker, vi holder af. Selvom vi var 24/7 sammen med de mennesker, vi holder af, tror du, du altid ville være glad for at være sammen med disse mennesker? Tænk på en, du virkelig kan lide, og forestil dig, at du er sammen med dem hele dagen og hele natten i en uge nonstop. Vil du fortsætte med at være rigtig glad for den uge, nonstop med den samme person? Intet øjeblik alene. Intet øjeblik gør noget andet. Hvad synes du? Jeg tror efter et stykke tid, jeg ville blive skør. Som: "Jeg har brug for noget plads."

Vi møder fjender eller situationer, vi ikke kan lide. Det er meget mærkeligt. Der er ting, vi virkelig ønsker, og vi kan ikke altid få det, vi ønsker, selvom vi prøver meget hårdt. De ting, vi ikke ønsker, de kommer automatisk. Vi skal ikke gøre noget for at få dem. Lidt mærkeligt, ikke? Vi arbejder meget hårdt for at få det, vi ønsker; vi lykkes aldrig med at få alt. Det vi ikke ønsker, det kommer bare. Dårligt humør, de kommer bare. Folk, der kritiserer os, det kommer bare. Selvom vi ikke ønsker det. Så nogle gange får vi det, vi gerne vil have, men så må vi skilles fra det. Vi får det et stykke tid, og så rammer forgængeligheden, og vi er adskilt fra det. Eller nogle gange får vi, hvad vi ønsker, og vi er skuffede, fordi det ikke er så godt, som vi troede, det ville være. Du arbejder virkelig, virkelig hårdt for at få noget, du virkelig, virkelig ønsker, og du får det, og hvad nu? Helt sikkert, med materielle ejendele, der sker. Vi ønsker virkelig forskellige materielle ejendele, vi får dem, opfylder de os? Nej. Du vil have et bestemt slags job eller en forfremmelse, du får det, opfylder det dig? Nej. Du vil have en bestemt form for forhold, forstår du det, hvad så? Relationsproblemer. Dette er effekten af ​​uvidenhed og lidelser og karma.

”Som mennesker har vi også uønskede ting i vores liv. Specifikt som fødsel, aldring, sygdom og død”. Jippi. [latter] Det er meget mærkeligt. Når der er fødsel. Vi synes fødslen er vidunderlig. "Åh, der er en baby, der er født." På én måde er det vidunderligt, men på en anden måde, så snart du bliver født, medmindre du dør i det næste øjeblik, er der intet andet alternativ end at blive syg og ældes og til sidst dø. Når de laver dødsattester, hvad er dødsårsagen - kræft, nyresygdom, hvad som helst. De burde skrive fødsel, fordi fødsel er dødsårsagen. Når vi først er født, er der intet andet alternativ. Vi gør alle disse ting for at prøve at ignorere det faktum, at vi skal dø, og ingen af ​​dem virker for at forhindre døden.

I min familie skulle du ikke tale om døden, for hvis du gjorde det, kunne det ske. Det betyder, at hvis du ikke talte om døden, så sker det ikke. Men du ved, hvad det skete alligevel, selvom vi ikke talte om det. Jeg tror, ​​at det, der er værre ved ikke at tale om det, er, at så er der ingen måde at forberede sig på. Vi skal forberede os på et åndeligt niveau, på et forholdsniveau, på et materielt plan. Hvis vi forbereder os, vil det ikke være en stor sag, når vi dør. Hvis vi ikke gør forberedelser, så er det pludselig som at få en kat til at bide sig i tæerne, når man ikke venter det. [latter] Du siger, "Hvad i alverden er det?" (Snakker til kitty) "Ja, goddag, søde. Hvor gik du hen?" Åh, hun er derovre. Til de mennesker, der lytter, har vi en ny kat. Vores to første killinger er Maitri, eller kærlighed, Karuna eller medfølelse. Gæt hvad den næste er? Mudita for glæde. Det var Mudita, der kløede hendes lopper, men det er meningen, at hun ikke skal have nogen. Vi har allerede navnet på den næste killing, som er Upekkha. Men er ikke ankommet. Denne er lige ankommet til vores dørtrin. Hun kom, og hun sagde: "Jeg vil gerne bo her. Luk mig ind." Vi lukker hende ind. Så bider hun dig i tæerne. [latter]

Fødsel. Vi synes normalt, at fødsel er sådan en fantastisk ting, men de kalder det ikke fødsel uden grund. Fødsel er meget, meget hårdt arbejde, og det er meget smertefuldt ikke kun for moderen, men også for barnet. Vi kan ikke huske vores fødsel, men hvis vi kunne, siger de, at det ikke er så behageligt. Du bliver klemt, fordi du kommer ud gennem fødselskanalen, og den er lidt smal. Du kommer ud, og det er en anden temperatur og et andet miljø, og det første, de gør, er at vende dig på hovedet og banke dig i bunden, og så putte dråber i øjnene og så lægge dig i et tæppe, men det føles meget groft i forhold til, hvordan det var i livmoderen. Så, mens du lever, bliver du syg. Vi er alle blevet syge før, og hvis vi lever så længe, ​​vil vi blive endnu mere syge i fremtiden, fordi det er karakteren af krop. Især som krop alder, bliver vi mere tilbøjelige til at blive syge. Så er der aldring. Jeg mener sygdom, ingen kan lide. Aldring, især i vores kultur, tror jeg, at aldring er virkelig svært, fordi vi virkelig fremhæver ungdommen. Men ingen bliver yngre. Vi skal alle se unge og attraktive ud, men ingen bliver yngre og mere attraktive. Alle bliver ældre og grimme. Når du ser på billeder af folk, når de er unge, er de ret attraktive, ikke? Så ser man på dem, når de bliver ældre, ikke så attraktive. [publikumkommentar – uhørbar 59.52] Jeg gør dette. Jeg rejser meget, så jeg kigger på folks ansigter, og jeg prøver at tænke, du ser disse ældre mennesker på flyene, og jeg tænker: "Hvordan så de ud, da de var unge?" Det er så hårdt. Du ser ud, og det er sådan, "Den person må have været attraktiv, da de var unge, fordi enhver, der er ung, er ret attraktiv." Du kigger på dem, når de er ældre, og det er ligesom, "Den plejede at se attraktiv ud? Hvordan skete det, for sådan er de bestemt ikke nu. Selvfølgelig er jeg på den anden side naturligt 21, indtil jeg kigger mig i spejlet, og så siger jeg: "Hmm, det ligner ikke de gamle billeder af mig." At blive ældre, miste vores tiltrækningskraft, være mere tilbøjelige til at blive syg, blive svagere, ikke kunne gøre det, du var i stand til før, have helbredsproblemer. Når du er ung, kan du gøre forskellige ting. Så, efterhånden som du bliver gammel, på grund af skader, eller på grund af bare slid, vil den krop kan ikke gøre, hvad den plejede at kunne.

De taler om i skrifterne, hvordan en gammel person sætter sig. Når man arbejder med rigtig gamle mennesker – jeg tænker på min mor og far, min mor var i 80'erne, min far i 90'erne. Det er virkelig sandt, når du går for at sidde ned og du er gammel, er det en stor proces at sidde ned. Du skal sørge for, at du er centreret over den stol, for når du sætter dig ned, går du kerplunk, og hvis du savner stolen, ender du op på gulvet, hvilket sker nogle gange. Så er der hele faren for fald og brækkede knogler og alt hvad det medfører. Så hvordan folk behandler ældre mennesker, behandler de dig, som om du ikke ved noget. Især nu. "Vi er unge. Vi ved alt om computere. Du er gammel. Du ved ikke noget. Vi er lidt unge og hippe, og du er gammel og over bakken." Det er sandt, er det ikke? Da jeg var teenager, vidste jeg meget. Mine forældre vidste ikke noget. De havde levet så længe, ​​og de vidste intet. Jeg havde levet så kort. Jeg vidste næsten alt. Så blev jeg ældre, og på en eller anden måde blev jeg dummere. Hvordan skete det?

Så døden. Døden, vi skal skilles fra alt, venner, slægtninge, ejendele, selv dette krop, hele det ydre miljø, som vi får vores identitet ud fra. Alt det forsvinder. Ikke noget, som de fleste ser frem til, men når man først er født, er det den cykliske eksistens natur.

Så selv de øvre riger, som halvguderne. De taler om halvguderne og begærrigets guder. Hvor de bor, er det på dette bjerg. Ønskerigets guder bor op ad bjerget. Halvguderne bor ned ad bjerget. Rødderne af træerne, der bærer frugterne, er i halvgudens land, men frugterne går over hegnet, og de er i gudernes lande. De slås om det. De slås om maden. Ligesom mennesker. Vi kæmper om maden. I de kommende år tror jeg, at vi vil kæmpe om vandet. Vi kæmper om land. Vi kæmper dybest set om ingenting. Vi kæmper ofte om ære. Vi er meget knyttet til vores omdømme. Folk ikke respekterer os, vi går i krig.

Guderigerne, selvom de har meget sansefornøjelse, sidder de stadig fast i disse situationer med en masse krigsførelse, hvilket overhovedet ikke er sjovt. Så også begærrigets guder, de har en utrolig sans fornøjelse deluxe. Indtil ugen før de dør, og så deres krop begynder at blive gamle, og deres venner vil ikke være omkring dem længere, fordi de lugter dårligt, deres tøj ser grimt ud, deres blomsterguirlander er rådne, de har dårlig ånde og BO. Deres venner vil bare ikke være sammen med dem, og de står den sidste uge af deres liv helt alene tilbage efter et helt liv, hvor de er blevet forkælet og forkælet med fornøjelse. De efterlades alene, og de har visioner om, hvad deres fremtidige liv kommer til at være, hvilket, fordi deres gode karma at blive født i disse himmelske riger er ved at være slut karma at blive født i lavere riger vil modnes, og kerplunk, de bliver født i en anden slags rige. (Snakker til kitty) "Ligesom dig blev du født som en killing." En killing betragtes som en lavere genfødsel i den forstand, at de ikke rigtig har meget kontrol over deres liv. De er ofte i stor fare. En af vores killinger bor udenfor og er vild og kan nemt blive hentet af en ugle eller en anden, der vil have frokost. Denne kat har mht. at kaste karma, nogle negative kast karma modnes fordi den fik en kat genfødsel, sidder her i lokalet, hvor der bliver undervist i Dharma og kan ikke forstå noget som helst. På den anden side har de god afslutning karma fordi denne killing, hun kun har været her en uge, og vi elsker hende til døden. Hun spiser, hvad hun vil, og hun er endda født i stand til at høre Dharmaen, som nogle mennesker ikke har så god til. karma. Men hun kan ikke forstå noget, (taler til kitty) "Kan du?"

Selvom du er født i tilstande af formrigets guder eller de formløse rigesguder, kaldes det nogle gange materielle og immaterielle guderiger. Det er eksistenstilstande, som mennesker er født i, når de har opnået forskellige grader af samadhi. Der kan være mange lyksalighed i disse riger og især i det immaterielle område, har de ikke en krop sådan her, så de er fri for alle den slags problemer. Men deres sind er ikke fri for uvidenhed, lidelser og forurenet karma, så når karma at blive født i disse riger bliver udmattet, så kerplunk, har de stadig karma at blive født i lavere riger i deres tankestrømme, og det modnes, og så er de der. Hele ideen er, at hvor som helst vi er født i en cyklisk tilværelse, vil det ikke være tilfredsstillende, så i stedet for at prøve at justere vores cykliske eksistens og gøre den bedre, er det bedre at stræbe efter fuld opvågning.

En anden måde, hvorpå de taler om ulemperne ved cyklisk eksistens, er i form af de tre typer dukkha. Den første er den utilfredsstillende smertetilstand. Det er fysisk og mental smerte, som alle genkender. Selv vores kat kan ikke lide det. Det er en situation, som ingen kan lide, alle genkender. Så den utilfredsstillende tilstand af forandring. At tingene ændrer sig. Vi har lykke, og den forsvinder. Uanset hvad vi gør, hvis vi gør det længe nok, bliver det en kilde til grov smerte. Vi er sultne, og vi begynder at spise. "Wow, det er godt." Hvis vi bliver ved med at spise, hvis det at spise i sig selv var en årsag til lykke, så ville vi blive gladere, jo mere vi spiste. Men det er ikke det, der sker. Så den tredje slags dukkha af utilfredsstillende betingelser, er bare igen, at have en krop og sind under kontrol af uvidenhed, lidelser og karma. De kalder den gennemgående betingede dukkha, fordi den gennemtrænger alle rigerne. Det gennemsyrer alle vores kroppe og sind, og det er betinget af uvidenhed, lidelser og forurenet karma. De siger, at lidelsens dukkha vedrører ubehagelige følelser. Forandringens dukkha vedrører behagelige følelser, og hvordan den forsvinder. Den gennemgående, betingede dukkha vedrører neutrale følelser, som igen ikke varer ved, fordi selv når tingene går godt, er vi altid på kanten af ​​klippen, hvor nogle negative karma kunne modnes når som helst.

I en cyklisk tilværelse er der ingen egentlig sikkerhed. Reel sikkerhed, set fra et buddhistisk synspunkt, involverer tæmning vores sind. Virkelig sikkerhed er at skabe et mentalt miljø, der er fri for uvidenhed og lidelser. Hvis vi kan skabe det mentale miljø, så vil vi være tilfredse, uanset hvor vi går hen, vi vil være tilfredse. Men så længe vi har vrede inde i os vil vi have eksterne fjender. Så længe vi har grådighed indeni os, vil vi have folk, der snyder os. Så længe vi har arrogance indeni os, vil vi have folk, der slår os ned. Så længe vi har jaloux inde i os, vil der være mennesker, der er bedre end os. Men hvis vi kan ombestemme os og udrydde disse mentale lidelser, så er der mulighed for, at uanset hvor vi går, og hvem vi end er sammen med, kan vi føle os okay, fordi vi ikke har alle disse følelser, der trænger ind i vores sind og forstyrrer vores mentale fred.

Fra et buddhistisk synspunkt opstår ægte lykke her inde, fordi det er umuligt at arrangere miljøet og alle i det for at få det til at være det, vi ønsker, og forblive på den måde. Det virker bare ikke. Bedre at ændre indeni, og når vi så har ændret os indeni, så kan vi være glade, uanset hvor vi går. Du ser det her. Jeg ser på livet for mange af mine lærere, og de var flygtninge. De måtte forlade deres eget land og forlade deres familier, tage af sted uden noget, uden varsel, og klatre over Himalaya. Det er ikke sådan, at de havde et par uger til at pakke en kuffert og kunne sætte sig ind i bilen. Gik over Himalaya og havde mange lidelser i deres liv. Da de ankom til Indien, var det ikke let. Alligevel er de glade mennesker. Hvorfor? På grund af den indre transformation. Hvorimod i dette land finder du mange mennesker, der har alt, hvad de kunne ønske sig, og de er elendige. De føler sig ikke elsket, eller de er ikke selv i stand til at elske. Selvom de har hvem ved hvad.

Årsagen til, at Buddha lærte alt dette, er dette den første af de fire sandheder, som de ædle væsener, arya-væsenerne opfatter. Grunden til Buddha undervist om utilfredsstillende betingelser og deres årsager er, så vi virkelig kunne forstå den nuværende situation, vi er i, meget grundigt, og så vi ønsker at være fri af den. Sand lidelse eller ægte dukkha, den første ædle sandhed – måden at interagere med den er at identificere den, genkende den, indrømme den er der. Den sande årsag, som vi kommer ind på næste weekend, til alle disse foruroligende følelser og karma, måden at forholde sig til det på er at udrydde det. Sandt ophør er befrielse, nirvana, tilstanden af ​​ægte frihed. Måden at interagere med det er at aktualisere det, at opnå det. Sande stier, som er vejen til at opnå befrielse, interagerer vi med dem ved at kultivere dem.

Buddha skulle lære os om ulemperne ved cyklisk eksistens, så vi kunne genkende den situation, vi er i, og ønsker at komme ud af den. Ellers, hvis vi ikke genkender situationen for, hvad den er, er det ligesom en person, der er født i fængsel, og det er alt, hvad de ved, og de tror, ​​at fængsel er det eneste, de kan forvente i livet, fordi det er alt, de har nogensinde kendt. Det er ligesom folk, der er født i meget fattige situationer eller i voldelige kvarterer, hvor der er meget vold og misbrug, de vokser op, det er alt, de ved, det er normalt. Disse børn vokser op i Sudan og Syrien, hvor der er evig krigsførelse. Eller Afghanistan, for guds skyld, hvor mange år har de været i krig? Krig er naturligt. Krig er, hvad livet handler om. Der er ingen tanke om, at det er muligt at leve uden krig. Forestil dig det. At være opvokset i det miljø, hvor det er alt, du ved. Du antager, hvad resten af ​​dit liv kommer til at være. Hvis nogen ville komme med og undervise i ulemperne ved krig, ville de sige "Ja." Så hvis du lærte dem, "Og her er, hvordan man stopper krig, og her er, hvad de skal gøre." De ville sige: "Ja. Det vil jeg gerne."

Det samme for os. Vi er nødt til at se på vores situation, se dens ulemper, og så inspirerer det os til at gøre noget for at komme ud af det. Det, vi skal gøre, er vores eget interne arbejde. Lær vejen og praktiser den. Da vi alle har Buddha naturen og potentialet til at gøre det, og det er fuldstændig muligt at være fri for alle disse slags kroppe og sind, som vi har lige nu. (Snakker med kitty) “Og det er muligt at komme ud af det med andre killinger. Ja."

Vi har lidt tid til spørgsmål.

Publikum: [uhørbar: 1:19:10]

VTC: Det fjerde aggregat? Det kaldes frivillige faktorer eller betingede faktorer. Det er en slags gribeposen til alt andet, alle de andre mentale faktorer og forskellige ting, karma og så videre, det passer ikke ind i nogen af ​​de andre aggregater.

Publikum: Passer vores følelser ind i det?

VTC: Ja, de fleste af vores følelser er lige ind i det fjerde aggregat. Gode ​​følelser og forstyrrende følelser.

Publikum: Er lykke i samsara [delvist uhørbar: 1:20:03]

VTC: Er lykke i samsara aldrig virkelig ultimativ lykke? Autentisk lykke? Selv når vi gør noget dydigt, som at lytte til lære, og det bringer os lykke eller går på retræte, og det bringer os lykke. Det er en anden form for lykke. Det er stadig ikke autentisk lykke i den forstand, at den er betinget, og vores sind endnu ikke er fri for uvidenhed og lidelser og forurenet karma. Det er en slags lykke, der er meget bedre end sansefornøjelse, lykke, men fordi den ikke er fuldstændig stabil, fordi vores sind ikke er stabil, så kan vi ikke kalde det autentisk lykke. Vi har alle også haft oplevelsen af ​​at tage på retreat, og det er ikke sådan, at når du er på retreat, så er du glad 24/7, vel? Når du er på retræte, er det som: "Åh, jeg er med tankerne igen." Men retreat er bestemt noget godt og værd at gøre og vil føre dig til tilstande af lykke, der absolut er bedre end at gå ud til indkøbscentret.

Publikum: [uhørbar: 1:21:48]

VTC: Spørgsmålet er et personligt spørgsmål. Nogen siger, at nogen er meget deprimeret, men anerkender ikke deres depression eller genkender den, og deres adfærd i ægteskabet får deres partner til at være meget ulykkelig, deres ægtefælle til at være ulykkelig, så de er separeret, men ikke dog skilt. Og hvordan kan du så hjælpe? Jeg ved ikke. Hvis det er en rigtig alvorlig depression, er det meget, meget svært, indtil en person erkender, at noget er galt i deres liv. Det er svært for dem at søge hjælp. Jeg har haft mange mennesker, der har fortalt mig, at i situationer, de har været i, at indtil de virkelig rammer bunden og erkender over for sig selv, at de er ulykkelige, at der ikke er nogen reel motivation til at søge hjælp eller at ændre sig. Det betyder ikke, at situationen er håbløs og hjælpeløs. Det er bare det, at jeg ikke kan rådgive om en personlig situation, når jeg ikke har nogen ide om detaljerne i den og ikke kender de involverede personer. Det ville være ret upassende for mig at give generelle råd om, hvordan man kan hjælpe en person, der er deprimeret i et ægteskab, når jeg ikke kender hele situationen og hvad der foregår.

Jeg synes generelt, at det altid er en god politik at være til stede for folk og være en ven for folk og holde døren åben. Ægtefællen kan have regnet med, at de måske har fået nok, men andre mennesker kan stadig være venlige og hjælpsomme over for denne person.

Publikum: [uhørbar: 1:24:37]

VTC: Eksempler på, hvordan man arbejder med grådighed. Nå, jeg skal fortælle dig, hvad jeg gør, når mit sind bliver ret grådigt. Grådighed kunne være over materielle ejendele. Det kan være over social status. Du kan være grådig til alt. Visse former for forhold, hvem ved hvad? Hvad jeg gør, når mit sind er virkelig grådig, er, at jeg sidder der, og jeg forestiller mig, at jeg får, hvad det er, jeg er begær og ønsker. Jeg forstår det, og jeg forestiller mig, at jeg får det, og så forestiller jeg mig at have det, og så siger jeg til mig selv: "Så?" Ja? Og det er sådan, "Ja, så? Jeg fik alt, hvad jeg ønskede. Vil det gøre mig evigt, for evigt glad?” Nej. Hvad skulle jeg gøre for at få det? Tja, nogle gange gør jeg uetiske ting. Grådighed kan motivere mig til at gøre mange uetiske ting for at få det, jeg ønsker. Har jeg det godt med mig selv, når jeg er grådig? Har jeg det godt med mig selv for det, jeg har fået andre til at opleve, når jeg har handlet under påvirkning af grådighed? Så ser jeg sådan: "Hey, du ved, det er ikke værd at være grådig til det her, fordi det ikke vil gøre mig glad i sidste ende, og jeg vil ikke have det godt med mig selv til sidst. Jeg imponerer måske mange mennesker, men at imponere folk og få folks ros og omdømme på ydersiden, det vil ikke rigtig tilfredsstille, hvad det er, jeg mangler indeni.” Jeg er nødt til at se, hvad det er, jeg mangler indeni og prøve at hjælpe mig selv på den måde. Nogle gange kan folk være virkelig grådige af materielle ejendele, fordi de føler, at hvis de har en masse ting, så vil andre mennesker respektere dem. Men bare fordi du har en masse ting, betyder det ikke, at andre mennesker kommer til at respektere dig. Nogle mennesker bliver jaloux på dig, og så forsøger de at sabotere dig.

Det virkelige problem er ikke manglen på ting eller manglen på ros eller manglen på respekt. Det virkelige problem er "Jeg respekterer ikke mig selv." Hvad skal jeg gøre for at respektere mig selv? Kan jeg tilbyde mig selv lidt empati? Kan jeg tilbyde mig selv lidt venlighed? Hvilke kvaliteter ønsker jeg at udvikle i mit eget hjerte gennem Dharma praksis, så jeg vil føle mig mere tryg ved mig selv? Hvis jeg kan udvikle de egenskaber og have det bedre med mig selv, så er jeg ikke så afhængig af andre menneskers ros og godkendelse og respekt, og så behøver jeg ikke lave backflips, tænke på at få flere penge og leve i et bedre liv. Huset vil bringe mig alt det.

Publikum: Kan vi fuldstændig udrydde en psykisk lidelse, før vi opnår oplysning?

VTC: Kan vi fuldstændig udrydde en psykisk lidelse, før vi opnår oplysning? Der er forskellige former for oplysning. Vi taler om en arhats oplysning og en Buddha's oplysning. Vi kan udrydde lidelserne på det tidspunkt, hvor vi opnår arhats oplysning, ikke før. Vi kan udrydde lidelserne, før vi opnår en Buddha's oplysning fordi for en Buddha's oplysning, er du nødt til at fjerne ikke kun de lidelser, men også de kognitive forhindringer.

Publikum: Jeg bliver ved med at høre, at fødsel som en gud eller halvgud er en heldig genfødsel.

VTC: Jeg bliver ved med at høre, at fødsel som en gud eller halvgud er en heldig genfødsel, og så kommer jeg og siger: "Nej." Hvad er historien? Hvis du tænker på genfødsel i samara, er det mere behageligt at blive født som en gud eller halvgud og have mere lykke. Hvis du tænker ud fra et synspunkt om at ville være fri for al samsara, så er de ikke gode genfødsler. Faktisk er det sværere at praktisere Dharma i nogle af disse riger, hvorimod det faktisk er nemmere i det menneskelige område. Grunden til det er, at fordi guden og halvguderne, især guderiget, har du så meget glæde, at du ikke har lyst til at praktisere Dharmaen, det er for behageligt. Eller du har meget dybe tilstande af samadhi, og du er udelukket i din samadhi, så du har ingen interesse i at skulle lære om virkelighedens natur eller at skabe bodhicitta. Du har nej afkald fordi du elsker freden i din samadhi. Faktisk er det sværere for mange væsener i disse riger. Som menneske har vi en kombination af noget lykke og noget lidelse. Det er nok lykke, så vi har mulighed for at øve os, og der er nok lidelse til at minde os om, at vi skal øve os. Mens man i de øvre riger ikke har den lidelse, så glemmer man behovet for at øve sig.

Publikum: Hvordan undgår du den slags genfødsler?

VTC: Ved at bede om, at din fortjeneste modnes i et dyrebart menneskeliv. Ikke bare som et menneskeliv, men som et dyrebart menneskeliv, hvor du har alle muligheder og befordrende betingelser at praktisere Dharma. Eller du dedikerer for din fortjeneste til at modnes, så du bliver født i et rent land, igen for altid betingelser for Dharma praksis. Eller selv hvis du udvikler meget dybe tilstande af samadhi, studerer du samtidig om virkelighedens natur. Du meditere på tomhed. Du meditere on bodhicitta. Du tænker på ulemperne ved samsara. Du gør din Dharma-udøvelse meget komplet ved at meditere over alle de forskellige læresætninger, som Buddha gav i stedet for blot at opnå samadhi og sidde fast i den behagelige tilstand.

Publikum: [uhørbar: 1:33:08]

VTC: Kan du fjerne en lidelse, før du bliver... Den måde, plagene elimineres på, er, at du ikke gør dem en ad gangen som: "Først fjerner jeg al min grådighed. Så fjerner jeg alt mit vrede. Så...” Nej. Der er forskellige niveauer af hver af lidelserne, og du eliminerer et niveau, så et andet niveau, så et andet, når du kommer til stadig mere subtile niveauer. Det er ikke sådan, at du eliminerer én lidelse, og så vender den aldrig tilbage, fordi sagen er, at så længe vi har uvidenhed, er vi ikke helt frie. Lidelserne kan blive meget subtile, men så længe der er kontinuiteten af ​​uvidenhed og kimen af ​​uvidenhed i vores sind, er vores sind stadig ikke fri, og disse lidelser vil dukke op igen. Det er derfor selv du er født i disse samadhi-stater, hvor de meget grove lidelser er undertrykt. De er ikke åbenbare, så du har det ikke godt vrede eller ude af kontrol lyst, frustration eller noget lignende. De har stadig uvidenheden, så når det karma for den genfødsel slutter, frøene er stadig i sindet, og det kommer tilbage med fuld kraft.

Publikum: [uhørbar: 1:34:27]

VTC: Der er en vis angst ved at vide, at du gør fremskridt i dette liv, men hvis du ikke opnår befrielse eller fuld opvågning, så kan du miste noget af det ved at flytte til det næste liv. Du forstår om karma, så al den dyd, vi gør, sætter gode karmiske aftryk på vores sind. Jo mere vi øver os, jo mere transformerer vi os, og jo stærkere bliver vores dydige kvaliteter og jo svagere bliver vores forstyrrende følelser. Alt dette er ikke for intet. Samsara fungerer på kausalitetssystemet, så når du har skabt den slags årsager, vil de ikke gå til spilde. Du er nødt til at dedikere dem. Det er noget, der er meget vigtigt, er at dedikere vores fortjeneste, så den ikke bliver ødelagt af vrede or forkerte synspunkter. Vi laver den slags indvielsesbønner for at styre vores bedste karma at modne i gode situationer.

Ingen mening at blive nervøs. Vi beder. Der er masser af bønner. "Må jeg blive født i en god familie." God familie kunne betyde at blive født som en Bodhisattva. Selvfølgelig skulle vi have disse erkendelser i denne levetid for at blive født som en Bodhisattva næste liv. Også at blive født i en familie, hvor vi lærer om Dharma, fra vi var børn, og hvor vi opmuntres til at praktisere Dharma, fra vi var børn, så vi virkelig kan begynde at gå uden at spilde en masse tid. At gøre bønner til at mødes virkelig helt kloge og medfølende og kvalificerede Mahayana og Vajrayana lærere tidligt i vores liv, og ikke bare for at møde dem, men for at anerkende deres kvaliteter, for at følge dem, for at lytte til lære, for at omsætte læren i praksis, for at blive vejledt af denne slags mennesker. Vi laver en masse stærke dedikationsbønner, der styrer vores dydige karma i den slags retninger. Hvis du gør det meget, mens du er i live, så når du dør, fortryder du ikke, fordi du virkelig brugte dit liv fornuftigt.

Publikum: [uhørbar: 1:36:54]

VTC: Nej, nej, du behøver ikke at vide, hvem familien er, og hvad de hedder og hvilket land og hvilket univers. Du kan faktisk begrænse dig selv, hvis du gør det specifikt. Det er bedre at være generel, så din tankestrøm er virkelig tiltrukket af en meget god situation.

Publikum: [uhørbar: 1:37:36]

VTC: The karma at gøre gode gerninger eller have et arbejde, hvor du yder service til andre, ja, du skaber karma til en god genfødsel. Det er virkelig vigtigt, før du går på arbejde, for at generere din motivation. Selvom din karriere ikke specifikt er en hjælpende profession, skal du stadig tænke: "Jeg vil gavne den, jeg kommer i kontakt med. Jeg vil gerne hjælpe mine kunder og hjælpe mine kunder og skabe merit og være venlig og være ærlig og sådan noget.”

Alt kræver flere årsager og betingelser. Du kan skabe en hel masse dyd gennem din karriere, men du skal også udføre indvielsesbønnerne. Du har også brug for den tilstand. Det er ret vigtigt, og du har brug for en god motivation, før du går på arbejde, og du skal blive ved med at tjekke din motivation, og du skal stadig foretage oprensninger. Der er mange forskellige ting, vi skal gøre. Der er tid til at gøre dem alle sammen.

Vær venlig at meditere på dette mellem denne uge og næste uge. Tænk over det, ikke kun i din meditation sessioner, men også mens du går rundt. Bare se på situationer. Nogle mennesker, når de hører denne form for undervisning, siger: "Åh, det lyder så deprimerende." Faktisk havde jeg for mig lyst til at kunne tale om aldring, sygdom og død, og ikke at få, hvad jeg ville, og at få det, jeg ikke vil have, jeg følte, at det var en kæmpe lettelse, fordi det var de situationer, der var der skete i mit liv, og det faktum, at ingen ønskede at tale om dem, det var lidelse. Da jeg kom til Dharma-læren og så endelig, er her folk, der er villige til at sidde og tale om døden, og hvad betyder det, og hvad der sker, og hvad gør du, og hvordan forbereder du dig til det? Det var ligesom, "Åh, hvilken lettelse. Her er en, der er villig til at erkende, ja, vi får ikke altid, hvad vi ønsker, og vi er frustrerede og utilfredse, og det kommer fra uvidenhed, så der er noget, du kan gøre ved det. Der er modgift mod alle disse foruroligende følelser." Jeg følte personligt, at det var sådan en lettelse at høre den slags lære. Det var som om der var en elefant i rummet hele mit liv, og alle sagde: "Der er ingen elefant." Til sidst var der nogen, der sagde: "Nå ja, der er en elefant." "Puha, godt. Lad os tale om denne elefant i stedet for at fornægte alt."

Tænk over det og vid, at der er modgift mod alle disse forstyrrende følelser, og at der er en vej, der tager os ud af denne situation. Det Buddha lærte ikke alt dette, så vi kunne føle os modløse og deprimerede. Vi bliver deprimerede og modløse helt af os selv. Vi har ikke brug for Buddha at lære os, hvordan man gør det. Han lærte os dette, så vi kan se situationen og gøre noget ved den og bringe vores sind til en tilstand af varig fred og tilfredshed.

Oplæsning af bøn.