Vers 34-5: Berørte synspunkter

• At udpege vores egen forkerte synspunkter
• Udsigten over de fortabte tilslag
• Eternalisme og nihilisme
• Dårlige former for etik og adfærd

41 Bønner til at kultivere bodhicitta: Vers 34-5 (downloade)

"Må alle væsener være uvenlige over for forkerte synspunkter".
Dette er bøn Bodhisattva når man ser nogen, der ikke gengælder venlighed.

Normalt når vi ser folk ikke betale venlighed, når vi synes, de burde, bliver vi vrede på dem, fordømmende og en lille smule væmmede. Faktisk, hvad vi skal gøre, hvis vi er sammen med venner, og de laver den slags, er, når der er et passende tidspunkt, når personen ikke er midt i at lave noget andet, og deres sind virker lidt afslappet, så for bare at tale om det med dem, sig "Du modtog denne venlighed, og jeg så dig handle på denne måde. Jeg spekulerede bare på, hvorfor det skete." En måde at gøre dem opmærksomme på uden (krævende): "Du burde gøre det her." Her er det nemmere at sige det, når du ikke gengælder en andens venlighed. Vi klager altid over, at de ikke tilbagebetaler vores venlighed helt, så glem det. Forsøg ikke engang at rette nogen på det, for det er bare vores eget utilfredse sind, er det ikke?

Den virkelige ting, vi ikke skal være venlige over for, er forkerte synspunkter. I stedet for at dømme andre mennesker, når de ikke gengælder venlighed, skal vi ændre vores mening og tænke: "Jeg burde være uvenlig mod mine egne forkerte synspunkter." Vi starter altid med vores eget forkerte synspunkter. Selvfølgelig tror vi alle, at vi ikke har nogen, og det viser dybden af ​​vores forkerte synspunkter. gør det ikke?

I læren er der alle forskellige slags klassifikationer af lidelser. Asanga har en kategori kaldet "ramt visninger." Det er en af ​​de seks rodlidelser. Inden for de ramte visninger der er fem slags af dem. En af dem er forkerte synspunkter, men det er de faktisk alle sammen forkerte synspunkter.

Den første er, hvad vi kalder synet på de fortabte aggregater. Det er den, der hedder jigta på tibetansk, og det er at fatte ens eget "jeg" eller "mit" som virkeligt eksisterende.

Den anden er visninger af evighed og nihilisme, og det er baseret på først at gribe fat i den sande eksistens af sig selv og derefter tænke i evighedens opfattelse, at på dødstidspunktet fortsætter selvet som en slags iboende eksisterende sjæl, eller selv, eller mig, der fortsætter på . Eller hvis vi har et nihilistisk syn, og tænker, at det faste iboende eksisterende selv helt ophører på tidspunktet for døden. Vi falder meget let til disse to. Du kan se det så ofte, når folk taler om reinkarnationer af deres lærere, at de tænker: "Der er dette iboende eksisterende væsen, som stadig er den samme person i det næste liv." Nej. Der er kontinuitet, men det er ikke den samme person. At have den opfattelse fri for de to yderpunkter evighed og nihilisme er ikke så let, fordi det virkelig betyder at forstå tomheden ordentligt. Selvfølgelig er der også forskellige måder at beskrive evighed og nihilisme på. Der er alle mulige forskellige grader og forskellige lag, men lad det ligge.

Den tredje forkert syn tænker, at dårlige måder at etik og adfærd på er vejen til befrielse. Dårlig etik, forkert lære. At udføre visse handlinger og tro, at de er vejen til befrielse, og de er ikke vejen. Det kan være at have forkert etik, som at ofre dyr er fint og den slags. At holde, hvad der ikke er vejen til at være stien, ville være som i det gamle Indien, du havde folk, der troede, at hvis du hopper på en trefork, og den kommer ud af dit hoved, betyder det, at du er oplyst. Hvis du kravler rundt som en hund, betyder det, at du bruger din hund op karma og du vil blive genfødt som menneske.

De giver altid de der eksempler på forkert etik og forkert vej, men i vores situation er vi nødt til at kigge igen, for der florerer alle mulige former for forkert etik i vores samfund, som folk synes er okay, som vi synes er okay. Der er alle mulige ting, som ikke er den vej, som vi tror er vejen. Forskellige overtroiske praksisser.

Den, der ofte forklares i Theravada-traditionen, er at tænke på, at bare at udføre visse observanser og visse ceremonier og ritualer ordentligt, i sig selv, er vejen. Denne var ret populær på det tidspunkt Buddha. Hvis du hyrer en brahmin, og de laver ceremonien, og det er udført perfekt, så får du det rigtige resultat. Vi kommer også ind på den samme slags ting med vores ting. "Jeg behøver ikke rigtig at forstå denne praksis, så længe jeg bare mumler det på et hvilket som helst sprog, får jeg det samme gode karma fra det." Der er mange af den slags ting. At holde sig til forskellige overtroiske ting. Den slags ting.

Tænk lidt over vejen og den forkerte etiske adfærd. Lav nogle eksempler.