الآلام الثانوية

• تعاليم ختامية عن جذور الآلام
• أول 20 بلاء ثانوي
• يمكن أن تكون تعريفات العوامل العقلية وجدت هنا

كبرياء

تحدثنا عنه التعلق، وتحدثنا عنه الغضب. الترجمة التالية تسمى الكبرياء أو الغطرسة، لكنني أعتقد في الواقع أن الغرور قد يكون ترجمة جيدة لأن هناك أنواعًا مختلفة من الكبرياء. يمكنك أن تفخر بإنجازاتك بطريقة جيدة. في بعض الأحيان عندما تكون فخورًا بشخص ما، فهذا يعني أنك تفرح بفضائله، أو تفرح بإنجازه، لكن هذا ليس المعنى هنا. وهنا أشبه بالغرور أو الغطرسة:

عامل عقلي متميز، استنادًا إلى وجهة نظر المركب العابر الذي يدرك إما أنا أو ذاتي المتأصلة، يتمسك بقوة بالصورة المتضخمة أو المتفوقة للذات.

عندما يقول "المركب العابر" فهو يشير إلى العامل العقلي الذي يُترجم أيضًا على أنه رؤية للهوية الشخصية. هذا هو الذي أستخدمه الآن. هذا هو العقل الذي - على أساس الجسدي والعقل - التسميات I or شخص، وهو أمر جيد تمامًا. ولكن بعد ذلك، بالنظر إلى تلك الأنا، وإدراك أنني أنا، يدرك هذا العقل أنني موجود بشكل متأصل.

بمعنى آخر، يتمسك بها على أنها ذات جوهر مستقل لا يعتمد على أي شيء. هذا جزء من الفهم الأساسي للذات الذي لدينا والذي هو جذر السامسارا. هنا يرتكز هذا الكبرياء أو الغطرسة على تلك النظرة للهوية الشخصية التي تدرك إما أنا أو هويتي، وبالإضافة إلى ذلك، "يتمسّك هذا الغرور بقوة بالصورة المتضخمة أو المتفوقة للذات".

"أنا الأفضل" أو "أنا مهما كان الأمر" - هذا هو النوع من الغرور والغطرسة. هناك نوع واحد من هذا الغرور الذي يتحدثون عنه في التقليد البالي، والمصطلح يتردد صداه في ذهني حقًا. يطلق عليه "الغرور من أنا". إنه مجرد غرور "أنا كيان مستقل هنا مسؤول عن كل شيء" - إنه أمر مبالغ فيه حقًا.

جهل

ثم الرابع من أصل البلاء الستة هو الجهل:

حالة مؤلمة من عدم المعرفة ناجمة عن عدم وضوح العقل بشأن طبيعة الأشياء، مثل الحقائق الأربع النبيلة، والأفعال ونتائجها، الجواهر الثلاث.

هنا يسمى الجهل "حالة مؤلمة من عدم المعرفة". وبعبارة أخرى، يُنظر إلى الجهل على أنه غياب للمعرفة، وهو نوع من الضبابية، وعدم الوضوح العقلي للغموض الذي يمنعنا من معرفة طبيعة الواقع.

فيما يتعلق بوجهة نظر براسانجيكا - وهذا هو أعلى نظام عقيدي بوذي - للجهل، فإن الجهل ليس مجرد حجب لا يرى الواقع بشكل صحيح، ولكنه عامل عقلي يسيء فهم طبيعة الواقع. انها ليست مجرد ضبابية. إنه يستوعب بشكل فعال وجود الأشياء بطريقة معاكسة لكيفية وجودها. في حين أن الأشياء تنشأ اعتمادا على الأسباب و الشروطوالأشياء توجد بالاعتماد على أجزائها ومكوناتها، وبينما توجد الأشياء أيضًا بالاعتماد على العقل الذي يتصورها ويسميها، فإن الجهل يدرك الأشياء الموجودة بطريقة معاكسة تمامًا - بطريقة مستقلة تمامًا.

إنها تدرك أنها موجودة بشكل مستقل عن الأسباب، مستقلة عن الأجزاء، مستقلة عن العقل الذي يتصورها. الجهل يدرك الأشياء بطريقة واحدة؛ الواقع هو عكس ذلك تماما. ولهذا السبب نريد تنمية الحكمة التي تدرك الواقع لأنها تدرك الأشياء كما هي، وهي الطريقة المعاكسة تمامًا لكيفية إدراك الجهل لتلك الأشياء. 

يقال إن الجهل هو أصل السامسارا لأنه بناءً على هذا الجهل الأساسي - خاصة فيما يتعلق بالذات، الأنا - فإننا نطور عقلًا عميقًا للغاية. عرض مشوه عن كيفية وجودنا. ولدينا هذا الشعور القوي أنا. ومع ذلك، فإن الأنا التي يستوعبها هذا الشعور ليست موجودة حقًا بهذه الطريقة. إنها نظرة مبالغ فيها لكيفية وجود الأشياء، وخاصة الذات والشخص.

وبسبب تلك النظرة المبالغ فيها: نحن نتعلق بما يمنحنا المتعة. لدينا الغضب ونريد تدمير ما يتعارض معنا. نقارن أنفسنا بالآخرين، ونشعر بالغطرسة، وعندما نكون أفضل، نشعر بالغيرة؛ عندما نكون أسوأ، فإننا نتنافس.

هذه وجهة نظر خاطئة إن كيفية وجود الأشياء هي مثل الجذر الذي ينتج كل هذه الأنواع المؤلمة الأخرى من المشاعر، وعندما تكون نشطة في أذهاننا، فإنها تحفزنا على التصرف - إنها تخلق الكارما. ومن ثم بناء على ذلك الكارما نولد من جديد ونواجه مواقف صعبة. ولهذا السبب نريد توليد الحكمة التي ترى الأشياء كما هي، لأن ذلك لديه القدرة على القضاء على الجهل تمامًا. فإذا قضي على الجهل قضى على فروعه كلها التعلق, الغضبوالغطرسة والغيرة وما إلى ذلك - يتم القضاء عليها أيضًا. 

الشك المضلل

التالي يسمى مخدوع الشك. هذا هو:

عامل عقلي غير حاسم ومتذبذب ويميل إلى الاستنتاج غير الصحيح حول نقاط مهمة مثل الكارما ونتائجها الحقائق الأربع النبيلة و الجواهر الثلاث.

تحدثنا قليلا عنه الشك هذا الصباح عندما كنت أصف الحالات الذهنية المختلفة التي نمر بها. نبدأ مع وجهة نظر خاطئة، ثم نذهب إلى الشكومن ثم تصحيح الافتراض أو الاستدلال، والإدراك المباشر. هذا هو شكل مخدوع من الشك الذي يميل نحو وجهة نظر خاطئة. يمنعنا من إدراك طبيعة الواقع. ويصل إلى نتيجة غير صحيحة فيما يتعلق بأشياء، مثل الكارما وآثاره.

شك قد يقول: "لا أعرف شيئًا عن هذا الأمر برمته الكارما شيء. لا أعرف إذا كانت أفعالنا لها نتائج أم لا. ربما يمكنني أن أفعل ما أريد فعله، ولن يكون له أي نتائج سيئة. طالما لم يتم القبض علي من قبل الشرطة، فلا بأس." الكثير منا لديه هذه الفكرة، أليس كذلك؟ كثير من الناس لا يؤمنون حقًا الكارما، في الأبعاد الأخلاقية لأفعالنا، ولكن فكر فقط، "حسنًا، سأفعل ما أريد ولكن لن يتم القبض علي". هذا نوع من وجهة نظر خاطئة، وعندما نميل نحو هذا النوع من وجهات النظر فهذا شكل مخدوع من الشك.

ضع الأمر على هذا النحو: هناك أنواع مختلفة من الشك التي يمكن أن نحصل عليها. هناك نوع واحد من الشك هذا في الواقع إيجابي. هذا نوع من الشك هذا أمر غريب. نسمع شيئًا ما، ويبدو الأمر مثل: "أنا لا أفهم هذا تمامًا". يحب الكارما: "أنا لا أفهم تمامًا كيف الكارما يعمل. انا فضولي. كيف يعمل هذا؟ لست متأكدًا حقًا مما إذا كنت أؤمن بذلك، لكني أريد معرفة المزيد. هذا نوع جيد من الشك لأن هذا النوع من الشك سوف يحفزنا على التعلم والتأمل والتفكير تأمل- وبهذه الطريقة للوصول إلى بعض الاستنتاجات الجيدة. ذلك النوع من الشك هو المزيد من الفضول.

هذا النوع من الخداع الشك هو الذي يقول: "مه، أنا لا أعرف حقا. أنا لا أعتقد ذلك." ليس هناك فضول في ذلك الذي يريد أن يتعلم. إنه مجرد نوع من العقل "meh". في بعض الأحيان قد يكون لدينا ذلك. في بعض الأحيان قد نتدرب ونبدأ بذلك الشك الطريق. "هل من الممكن حقا الحصول على المستنير؟ لا، لا أعرف. يفعل البوذا حقا موجود؟ هل من الممكن حقا التغلب على الجهل؟ ربما يمكن لأي شخص آخر أن يفعل ذلك، إلا أنا، لا. ذلك النوع من الشك هل هذا واحد. إنه نوع مؤلم من الشك لأنه عندما يكون نشطًا في أذهاننا، لا يمكننا المضي قدمًا. ويقولون أن خدع الشك يشبه محاولة الخياطة بإبرة ذات رأسين. هل يمكنك أن تتخيل أنك تحاول الخياطة بإبرة ذات نقطتين؟ لا يمكنك السير في هذا الاتجاه، لا يمكنك السير في هذا الاتجاه، أنت عالق. هذا ما هو هذا واحد. يمكننا أن نرى الآثار الضارة في حياتنا.

عندما نمتلك الشكلا يتعلق الأمر بالقول لأنفسنا، "أوه، لا ينبغي لي أن أحصل على الشك. يجب أن أصدق. يجب أن يكون لدي الإيمان." كل هذه "الضروريات" ليست مفيدة جدًا. بدلًا من ذلك، من المفيد أن تقول: "حسنًا، لقد خدعتني هذه الفكرة الشك الآن، ولكن بدلاً من البقاء في تلك الحالة العقلية، دعونا نحولها إلى فضول، ثم نخرج ونتعلم المزيد. من خلال تعلم المزيد، هل يمكنني بعد ذلك معرفة ما أؤمن به، واستخدام المنطق للقيام بذلك. حينها سأكون واثقًا مما أؤمن به بطريقة مريحة جدًا، دون أن أكون ساخرًا منه الشك أو دون أن يكون لدي إيمان أعمى، لكنني سأخرج وأتعلم.

وجهات نظر خاطئة

السادس يسمى وجهات نظر خاطئة. وهذا واحد له خمسة أنواع.

وجهات نظر خاطئة هو إما ذكاء حزين يعتبر المجاميع متأصلة في أنا وأنا، أو في اعتماد مباشر على مثل هذا الرأي، وهو ذكاء مخادع يطور المزيد من المفاهيم الخاطئة.

هذا وجهات نظر خاطئة. ويتحدث هنا عن كونه ذكاءً مصابًا. هل تتذكر بالأمس عندما كنا نتحدث عن العامل العقلي prajna، والذي يُترجم بالحكمة أو الذكاء؟ البراجنا الفعلي يدرك الأشياء بشكل صحيح، ولكن من الممكن أن يكون لديك نوع من الذكاء المصاب الذي يفهم الأشياء بطريقة خاطئة - وهذا يؤدي إلى نتيجة خاطئة. كل هذه الأنواع المختلفة من وجهات نظر خاطئة هي هذا النوع من الذكاء. تفكر في شيء ما ولكنك تصل إلى نتيجة خاطئة. إنه يعتمد على المفهوم ولكن النوع الخاطئ من المفاهيم. إنه ذكي بمعنى أنه يحلل شيئًا ما.

هناك خمسة أنواع. الأول هو وجهة نظر الهوية الشخصية. هذا هو ما ورد أعلاه والذي تمت ترجمته على النحو التالي:

ذكاء مخدوع أنه عند الإشارة إلى مجاميع الجسدي والعقل، يتصورهم بطبيعتهم أنا ولي.

يقول بعض البوذيين أن وجهة النظر هذه للهوية الشخصية تنظر إلى الجسدي والعقل. البوذيون الآخرون -البراسانجيكا والمادياماكا- يقولون ذلك الرؤى التقليدية I التي تم تحديدها فقط بالاعتماد على الجسدي والعقل. ولكن، في كلتا الحالتين، يشير هذا المركب الانتقالي إلى الجسدي والعقل لأنه ما نحن البشر؟ هناك الجسدي، هناك عقل، ومن ثم نسميه بالاعتماد عليه I or me. لا بأس من وضع العلامات، ولكن عندما لا نكون راضين عن كون "أنا" مجرد تسمية، ونعتقد أن هناك شيئًا قويًا موجودًا حقًا - فهذا حقًا me- وذلك عندما نواجه مشكلة.

هذا هو ما هي وجهة النظر هذه للهوية الشخصية. إنه يدرك أنا، أو يفهمني، كشيء مستقل عن كل شيء آخر موجود. وهذا تفكير خاطئ لأنه في الواقع، كل شيء موجود بالاعتماد على أشياء أخرى.

كل شيء موجود يعتمد على أشياء أخرى.

لا يوجد شيء في حد ذاته، من جانبه. ننظر حولنا – كل شيء يأتي من أسباب و الشروط، يمين؟ بالتأكيد كل ما تنظر إليه له أجزاء. الأشياء ليست مستقلة. هذا هو "أنا". يشير المنجم إلى "أنا" عندما يكون هو المالك. أنا المالك: "أنا أملك الجسدي والعقل. "

الأمر الثاني حول التمسك بالتطرف هو:

ذكاء حزين، عند الإشارة إلى "أنا" أو "أنا"، الذي يتم تصوره من خلال وجهة نظر الهوية الشخصية، ينظر إليهما بطريقة داخلية أو واقعية.

إذن، لدينا الـأنا الموجودة تقليديًا والتي توجد من خلال تصنيفها فقط بالاعتماد على الـ الجسدي والعقل، لكن هذا الرأي المتطرف يقول: "إما أن أكون مستقلاً تماماً بحيث أكون عند الموت مثل روح دائمة تنتقل إلى الحياة التالية، أو أنا، النفس، تصبح معدومة تمامًا عند الموت." وهذان متطرفان الرؤى.

هناك "أنا" تقليدية - نقول "أنا". لكن هذا الرأي يقول إنه في وقت الموت، هذه الأنا ليست مجرد أنا تقليدية، ولكنها موجودة بالفعل، مثل الروح المستقلة. إنه شيء يمثلني حقًا، وهو نوع ما ينتزع منه الجسدي، يذهب إلى هذا الآخر الجسدي، ويذهب kerplunk! إنه ليس كذلك. ليس هناك روح دائمة. من نحن في تغير مستمر طوال الوقت. لذلك، هذين المتطرفين الرؤى يقولون إما أن هناك ذاتا دائمة مستمرة، أو عند الموت لا يوجد شيء. إنه مجرد العدم التام في وقت الوفاة. كلاهما كذلك وجهات نظر خاطئة لأنه لا يوجد العدم التام في وقت الوفاة. هناك استمرارية من الذات. هناك استمرارية للوعي، ولكن لا الذات ولا الوعي دائم, مستقل جهات.

ثلاثة يحمل وجهات نظر خاطئة كأعلى. مرة أخرى، هذا هو:

الذكاء المؤلم الذي يتعلق بالآخرين وجهات نظر خاطئة كأفضل.

النظر إلى كل شيء آخر وجهات نظر خاطئة"، فيقول هذا: "نعم، هؤلاء الرؤى هي أفضل ما يمكن أن تمتلكه." لديك وجهة نظر خاطئة ومن ثم تفرح بوجود وجهة نظر خاطئة. هذا يجري عابث تماما، أليس كذلك؟

والرابع هو اعتبار الأخلاق وأنماط السلوك غير الصحيحة هي العليا. هذا هو

ذكاء متأثر يؤمن التنقية من التلوث العقلي يمكن أن يكون ممكنًا عن طريق ممارسات الزهد والقواعد الأخلاقية السفلية المستوحاة من وجهات نظر خاطئة.

هذا نوع محدد من وجهة نظر خاطئة. في الهند القديمة كان هناك الكثير من التقاليد الدينية المختلفة والعديد منها كان غريبًا جدًا، هل يمكننا القول، الرؤى من الأشياء. على سبيل المثال، لنفترض أن هناك شخصًا لديه قوى استبصار ويرى أن الشخص الذي كان إنسانًا في هذه الحياة كان كلبًا في حياته السابقة. ومن ثم يتوصلون إلى نتيجة خاطئة مفادها أن التصرف كالكلب هو السبب في أن تكون إنسانًا في حياتك القادمة. هذا استنتاج خاطئ جدًا، أليس كذلك؟ هؤلاء الناس آمنوا بذلك. عندما تقرأ القانون البالي، في بعض الأحيان يأتي هؤلاء الأشخاص لزيارة البوذاوكانوا يزحفون على أربع؛ كانوا يأكلون عن طريق لصق أنوفهم في وعاء. وعندما وصلوا إلى البوذاكانوا يتكورون في دائرة كما يتجعد الكلب عندما يستلقي، وذلك لأنهم اعتقدوا أن التصرف مثل الكلب هو سبب ولادة الإنسان من جديد. جميل وجهات نظر خاطئة عن الأخلاق، أليس كذلك؟

أو كان هناك نوع آخر من المدارس، نوع آخر من الزاهد المتجول، الذي يعتقد أنك إذا قفزت على رمح ثلاثي الشعب وخرجت النقطة الوسطى من رمح ثلاثي الشعب من أعلى رأسك، فهذا يعني أنك قد حققت التحرر...وجهة نظر خاطئة. أنواع أخرى من وجهات نظر خاطئة قد تعتقد أن شرب الماء المقدس أو الاستحمام في نهر الجانج، في حد ذاته، دون تغيير رأيك، ينقي السلبية الكارما. هذا وجهة نظر خاطئة. أو التفكير في أنه عليك إرضاء إله خارجي من خلاله الوهب تضحية حيوانية - هذا أ وجهة نظر خاطئة. هذه أمثلة على هذا: اعتبار الأخلاق غير الصحيحة والكثير من السلوكيات هي العليا.

الأخير هو فقط وجهات نظر خاطئة. وهذا هو

ذكاء مصاب ينكر وجود شيء موجود في الواقع.

الأمر لا يتحدث عن السياسة وجهات نظر خاطئة أو أشياء من هذا القبيل. انها تتحدث عن وجهات نظر خاطئة حول موضوعات مهمة حقًا - على سبيل المثال، أن البوذا، الدارما ، السانغا موجود. يقول أحدهم أنه لا يوجد شيء اسمه البوذا، الدارما ، السانغا، وهم حازمون جدًا. لا يتم خداعه الشك; إنها قناعة راسخة. هذا حقا أ وجهة نظر خاطئة. أو أنه مثل شخص يقول أن البشر أنانيون بطبيعتهم، لذلك لا فائدة من محاولة تحقيق اليقظة لأنه لا توجد طريقة يمكننا من خلالها التحرر من أنانيتنا. وهذا أيضًا أ وجهة نظر خاطئة. آخر وجهة نظر خاطئة قد يظن أن هناك خالقًا هو الله الذي خلق الكون ثم أرسل الناس إلى الجنة والنار. من وجهة النظر البوذية، هذا أ وجهة نظر خاطئة.

الآلام الناتجة عن الغضب

وسوف نتناول سريعًا الآلام المستمدة من هذه الجذور الستة. أولا، من الغضب هناك غضب:

وهناك عامل العقلي، وذلك بسبب زيادة الغضب، هي حالة ذهنية خبيثة تمامًا ترغب في إحداث ضرر فوري.

هل سبق لك أن واجهت ذلك؟ يبدو الأمر كما لو كنت غاضبًا جدًا لدرجة أنك تريد لكم شخص ما، أو تريد توبيخه، فسوف تغلق هذا الباب، هنا والآن. لقد كنا هكذا، أليس كذلك؟ أوه، أنتم جميعا تبدوون أبرياء جدا! "من أنا؟ لا، إنه زوجي. إنها حياتي هكذا. ليس أنا، أنا لطيفة وبريئة. يمين!

السبب الثاني هو الانتقام، وهو أيضًا حمل الضغينة. إنه:

عامل عقلي، دون أن ننسى، يتمسك بقوة بحقيقة أنه في الماضي تعرض للأذى من قبل شخص معين.

ونريد الانتقام. لذلك: "قبل 15 عامًا، قام أخي أو أختي بعمل بلا، بلا، بلا" - أيًا كان - "وأريد الانتقام. أنا متمسك بالضغينة. لا أريد أن أسامح هذا الشخص." هذه حالة ذهنية مؤلمة جدًا عندما نتمسك بالضغينة ولا نريد أن نسامح، أليس كذلك؟ أنا أنتمي إلى عائلة لديها الكثير من الضغينة لدرجة أنه عندما يكون لديهم تجمع عائلي كبير، مثل حفل زفاف شخص ما، فإن إعداد مخطط جلوس أمر مستحيل لأن هذا الشخص لا يتحدث إلى هذا، والذي لا يتحدث إلى هذا واحد، الذي لا يتحدث إلى هذا واحد. هذا جنون.

ثلاثة في الحقد:

عامل عقلي يسبقه الغضب أو الانتقام، ونتيجة للحقد، يدفع الإنسان إلى التلفظ بالألفاظ القاسية، والرد على الكلمات البذيئة التي يقولها الآخرون.

الحقد هو العقل الذي يريد أن يخبر شخصًا ما ويؤذي مشاعره بشدة. أي شخص لديه ذلك في عقلك من أي وقت مضى؟

أربعة الغيرة:

عامل عقلي متميز، من التعلق لاحترام [سمعتي] أو تحقيق مكاسب مادية، غير قادر على تحمل الأشياء الجيدة التي يمتلكها الآخرون.

نريد كل ما هو جيد. نريد الاحترام، ونريد مكاسب مادية، ونريد هذا الصديق أو الصديقة لأنفسنا - ولا يمكننا أن نتحمل أن يمتلكهما شخص آخر. لا يمكننا أن نتحمل أنهم ناجحون عندما لا نكون كذلك. نحن نحترق بالحسد. إنها حالة ذهنية مؤلمة جدًا، أليس كذلك؟ وهو على ماذا – على ماذا؟ هل هذا الشيء الذي نتعلق به بشدة، والذي نريده لأنفسنا، هو حقًا كل هذا الروعة؟

خمسة هي الأذى أو القسوة:

عامل عقلي يريد، بنية خبيثة خالية من أي شفقة أو لطف، التقليل من شأن الآخرين والاستخفاف بهم.

أو نتمنى أن نؤذيهم، أن نؤذيهم بشكل كامل. لقد رأينا التقارير الإخبارية عما يفعله داعش بقطع رؤوس الأشخاص المختلفين؟ هذا هو هذا.

الآلام الناتجة عن التعلق

من التعلق هناك البخل أو البخل:

والعامل العقلي الذي، من التعلق للاحترام أو لتحقيق مكاسب مادية، يتمسك الشخص بممتلكاته بقوة دون الرغبة في التخلي عنها.

البخل هو عقل الخوف. إنه العقل الذي يقول: "إذا أعطيت شيئًا فلن أحصل عليه، وإذا لم أملكه أشعر بالرعب من أنني قد أرغب فيه أو أحتاج إليه في وقت ما في المستقبل." البخل هو السبب وراء امتلاء خزاناتك وخزائنك وأدراجك في المنزل بأشياء لا تستخدمها أبدًا، ولا يمكنك إجبار نفسك على التخلي عنها - على الرغم من أن الآخرين يحتاجون إليها بشدة أكثر مما تحتاج إليها. إنه البخل، أليس كذلك؟ إن التصرف على أساس البخل هو سبب ولادة الفقر.

ثانياً: الرضا:

عامل عقلي، من خلال الانتباه إلى علامات الحظ السعيد التي يمتلكها المرء، فإنه يجعل العقل تحت تأثيره وينتج إحساسًا زائفًا بالثقة.

أحيانا يطلق عليه الرضا عن النفس، وأحيانا الغطرسة. هذا العامل العقلي هو نوع من مزيج من هذين الاثنين. لذا، لدينا حظ جيد – انظر هنا في سنغافورة: يا له من حظ جيد! يا له من بلد رائع تعيش فيه! ولكن بعد ذلك لدينا شعور زائف بالثقة، ونعتبر الأمر برمته أمرا مفروغا منه. نحن لا نفكر: "أوه، لماذا أتمتع بهذا الوضع الجيد - لأنني خلقت الخير الكارما في حياة سابقة." نحن فقط نأخذ وضعنا الجيد كأمر مسلم به. نحن لا نتعب أنفسنا في أن نكون كرماء، وأن نحافظ على السلوك الأخلاقي، وأن نتطور ثبات أو أيا كان. نحن فقط نأخذ الأشياء كأمر مسلم به، حتى أننا نتكبر قليلاً بشأن الأمر برمته. يمكننا أن نرى أن هذا النوع من المواقف سيؤدي إلى الكثير من المشاكل بالنسبة لنا في المستقبل.

والثالث هو الإثارة أو الإثارة. لقد تحدثت عن هذا في وقت سابق. إنه:

عامل عقلي، من خلال قوة التعلقلا يسمح للعقل أن يرتكز فقط على شيء فاضل، بل ينثره هنا وهناك على أشياء كثيرة.

الإثارة هي تلك التي عندما تجلس إليها تأمل، فجأة أصبحت تحلم في أحلام اليقظة: أنت على الشاطئ مع صديقك، تتناول هذا الطعام اللذيذ، لقد حصلت للتو على ترقية. أنت في أحلام اليقظة في مكان ما - "la-la Land". يمكنك قضاء كامل الخاص بك التأمُّل جلسة من هذا القبيل. 

الآلام الناتجة عن الجهل

أول آفة الجهل هي الإخفاء. إنه:

عامل عقلي يرغب في إخفاء أفكاره عندما يكون هناك شخص آخر ذو نية خيرة، خالي من غير الفاضلة طموحأو الانغلاق أو الكراهية أو الخوف يتحدث عن مثل هذه الأفكار.

لدينا صديق جيد يرى أننا نسير في الطريق الخاطئ، فنحن نتخذ بعض الخيارات السيئة، أو نتعلق بشخص ليس أخلاقيًا جدًا أو لن يبادلنا حسن النية والثقة، أو نحن على وشك التورط في صفقة تجارية سيئة، أو من يدري ماذا. لذلك، يأتي صديقنا ويتحدث إلينا بنوايا إيجابية، ويريد حقًا مساعدتنا ولذلك يشيرون إلى هذا الخطأ - أننا نتخذ قرارات خاطئة أو أي شيء آخر - ونقوم بالتستر عليه. "من أنا؟ لا، لم أفعل ذلك. أنا لست على وشك القيام بذلك. لا لا لا. أنت لا تفهم.

هذا هو الإخفاء، لكنه أيضًا العقل الذي يبرر ويبرر ويتخذ موقفًا دفاعيًا. يبدو الأمر كما لو أن شخصًا ما يشير إلينا بشيء ما - "اعتقدت أنك ستكون جاهزًا لهذا التقرير بحلول يوم الأربعاء" - ونقول، "أوه، حسنًا، في الواقع كنت أقصد ذلك. لقد غيره الرئيس. لم يكن يوم الاربعاء. "إنه في الواقع يوم الخميس"، أو "أوه، تعطلت سيارتي ولم أتمكن من إنجازها"، أو "لم يتم الأمر لأنه كان من المفترض أن يساعدني شخص آخر ولم يفعلوا ذلك". هل تعرف ذلك العقل، العقل الذي يختلق الأعذار؟ هذا هو هذا.

اثنان هو بلادة أو ضبابية العقل:

إن العامل العقلي، الذي تسبب في انزلاق العقل إلى الظلام وبالتالي يصبح غير حساس، لا يفهم موضوعه بوضوح كما هو.

هذا هو عندما تجلس ل تأمل وعقلك مسطح وممل ويفتقر إلى الطاقة. تجلس ل تأمل على اللامْرِم أو أيًا كان – لا شيء. هذا بلادة.

ثم هناك الكسل:

عامل عقلي، بعد أن أمسك الشيء بقوة الوهب السعادة المؤقتة، إما أنها لا ترغب في فعل أي شيء بناء، أو رغم أنها تتمنى فهي ضعيفة العقل.

لدينا شيء يمنحنا بعض السعادة المؤقتة مثل كرسي مريح ومن ثم لا نريد أن نفعل أي شيء بناء، أو حتى إذا أردنا ذلك، لا يمكننا النهوض بأنفسنا. الكسل هو العقل الذي لا يستطيع أن يوصلنا إلى التأمُّل وسادة في الصباح. إنه العقل الذي يقول: "سأفعل". تأمل غدا صباحا؛ اليوم انا متعب. يتوجب علي الذهاب إلى العمل. العمل مهم، ولا أريد أن أذهب إلى العمل متعبًا، لأن العمل أهم بكثير من الدارما. إنها أولويات خاطئة. "سأعود للنوم وأحصل على قسط جيد من النوم ثم سأقوم بعملي في الصباح التأمُّل غداً." الكسل هو الذهن الذي يظهر عندما تكون هناك بعض تعاليم الدارما أو التراجع ونفكر، "أوه، لا أريد أن أضطر للسفر نصف ساعة عبر المدينة للوصول إلى هناك". إنه مثل: "من يريد الجلوس في حركة المرور لمدة نصف ساعة؟ سأبقى في المنزل وأقرأ الجريدة بدلاً من ذلك».

رقم أربعة هنا هو عدم الإيمان أو عدم الاقتناع. إنه:

العامل العقلي الذي يجعل الإنسان لا يؤمن أو يحترم ما يستحق الثقة، مثل الكارما ونتائجه، هي عكس الإيمان تماماً.

تحدثنا بالأمس عن الإيمان والثقة والثقة في ثلاثية الجوهرة. وهذا هو عكس ذلك. إنه عدم الإيمان، وعدم الاحترام، لأن ما يستحق الاحترام بالفعل، وإذا آمنا به، سيساعدنا.

ثم هناك النسيان:

إن العامل العقلي، الذي تسبب في فقدان إدراك الشيء البناء، يحفز الذاكرة والتشتت تجاه موضوع الآلام.

وهذا – النسيان – هو عكس اليقظة. تذكر أن اليقظة الذهنية كانت قادرة على التركيز على شيء جيد بطريقة لا ننساها. لا يستطيع هذا الشخص التركيز على شيء بناء، وبدلاً من ذلك ينفجر ويتشتت انتباهه عن شيء ما. لدينا الكثير من هذا واحد في منطقتنا التأمُّل.

ثم السادس هو اليقظة غير الاستبطانية:

إن العامل العقلي، وهو ذكاء مخدوع لم يقم بإجراء أي تحليل تقريبي أو قام فقط بإجراء تحليل تقريبي، ليس منتبهًا تمامًا لسلوك الفرد. الجسديوالكلام والعقل، وبالتالي يدخل المرء في اللامبالاة.

هل تتذكرين قبل ذلك عندما كنا نتحدث عن الوعي الاستبطاني؟ إنه هذا العامل العقلي الذي يفحصك في حياتك اليومية ويسأل: "ماذا أفعل؟ ما أنا أفكر؟ ماذا أقول؟ هل أعيش وفق ما أعيشه؟ عهود؟ هل أعيش وفقًا لقيمي ومبادئي؟ إنه هذا النوع من الوعي الاستبطاني المفيد والجيد حقًا.

هذا الوعي غير الاستبطاني لا يقوم بفحص أو إجراء أي تحليل على الإطلاق أو يقوم بعمل غير دقيق حقًا في ذلك، وبالتالي فهو ليس منتبهًا أو مدركًا لما نقوله أو نفعله أو نفكر فيه. وبالتالي، نحن لا نهتم بما نقوله أو نفعله أو نفكر فيه، ومن ثم تتجلى الآلام في أذهاننا وننطلق بعد الآلام.

ألاحظ أنه بينما نمر عبر جذور الآلام، فإن الطاقة في الغرفة تصبح أثقل وأثقل وأثقل. [ضحك] عليك أن تتذكر أنه نعم، لدينا هذه الأشياء، ولكن هناك الفاضلون الذين يتصدون لها وأن هذه الأشياء كلها مبنية على الجهل. إنها ليست جزءًا فطريًا، جزءًا متأصلًا من أذهاننا. هذه الأشياء ليست من نحن. إنها عوامل عقلية يمكن إزالتها من أذهاننا. من المهم جدًا أن تتذكر ذلك.

الآلام الناتجة عن كل من التعلق والجهل

من التعلق ويأتي الجهل ادعاءً:

عامل عقلي، عندما يرتبط المرء بشكل مفرط بالاحترام أو بالمكاسب المادية، فإنه يصطنع صفة ممتازة بشكل خاص عن نفسه ثم يرغب في إظهارها للآخرين بفكرة خداعهم.

نحن نتظاهر بأن لدينا صفات جيدة لا نملكها. هذا هو العامل العقلي الذي ينشط عندما تذهب لمقابلة عمل. [ضحك] يبدو الأمر مثل: "أوه، لا أعرف الكثير عن ذلك، لكنني سريع التعلم جدًا. "أستطيع أن ألتقطه"، أو "أوه نعم، بالطبع أستطيع أن أفعل ذلك - ماذا يعني ذلك؟" نحن نتظاهر بأن لدينا صفات جيدة لا نملكها. أو أن هناك شخصًا جذابًا وتريد أن يحبك، لذا تحاول معرفة نوع الصفات التي يحبها، ثم تتظاهر بامتلاك تلك الصفات حتى ينجذب إليك. وهذا هو طريق مسدود.

والثاني هنا هو عدم الأمانة. إنه:

عامل عقلي، عندما يكون المرء مرتبطًا بشكل مفرط بالاحترام أو المكاسب المادية، يرغب في إرباك الآخرين عن طريق إخفاء ما هو زائف بالنسبة لهم.

هذا أمر آخر تفعله في مقابلة عمل أو في علاقة رومانسية: "أوه، ليس لدي هذه المشكلة. او كلا كلا." أنت تستر، تستر. يعمل هذان الاثنان، التظاهر وخيانة الأمانة، معًا على اختلاق الصفات الجيدة التي لا يتعين علينا خداعها، والتغطية على الصفات السيئة التي لدينا من أجل خداعنا. وهذا لأننا نريد مكاسب مادية، أو نريد الاحترام، أو وظيفة، أو أن يحبنا شخص ما، أو أيًا كان.

المواقف الثلاثة السامة

ثم هناك الآلام المستمدة من الجميع ثلاثة مواقف سامة: جهل، الغضبو التعلق.

الأول هو عدم النزاهة. تذكروا بالأمس عندما تحدثنا عن النزاهة الشخصية – وهذا هو عكس ذلك. إنه:

عامل عقلي لا يتجنب الأفعال السلبية لأسباب تتعلق بالوعي الشخصي أو من أجل معتقدات الدارما الخاصة بالفرد.

عندما يكون هذا الأمر بارزًا في أذهاننا، فإننا نفعل ما نريد، ولا نهتم.

إنه نفس الشيء مع التالي، وهو عدم مراعاة للآخرين:

العامل العقلي الذي يرغب، دون أخذ الآخرين أو تقاليدهم الروحية في الاعتبار، في التصرف بطريقة لا تتجنب السلوك السلبي.

مرة أخرى، نحن لا نهتم. هذا مثل: "أنا لا أهتم بتأثير أفعالي على الآخرين. سأفعل فقط ما أريد أن أفعله." الأول يشبه إلى حد كبير: "أنا لا أهتم بنفسي عهود. سأفعل فقط ما أشعر أنني أرغب في القيام به." وكلاهما من العوامل العقلية التي تقودنا إلى الطريق الخطأ.

ثلاثة: عدم الضمير:

عامل عقلي، عندما يتأثر الإنسان بالكسل، يرغب في التصرف بحرية وبطريقة غير مقيدة، دون تنمية الفضيلة أو حماية العقل من الأشياء الملوثة. الظواهر.

هذا عقل متهور: "أنا لا أهتم بالفضيلة. لا أهتم. سأفعل فقط ما أريد."

الرابع هو الهاء:

العامل العقلي الذي ينشأ عن أي من ثلاثة مواقف سامة وعدم القدرة على توجيه العقل نحو الشيء الفاضل ، فإنه يشتت إلى مجموعة متنوعة من الأشياء الأخرى.

لذلك، أنت تجلس ل تأمل وعقلك منتشر في كل أنحاء الكون يفكر في كل أنواع الأشياء الأخرى، أو حتى عندما لا تجلس لتجلس تأمل، عقلك كذاب حول الكون.

أربعة عوامل عقلية متغيرة

ثم لدينا العوامل العقلية الأربعة المتغيرة. وهؤلاء الأربعة، في حد ذاتها، ليسوا فاضلين ولا غير فاضلين. إنهم يصبحون فاضلين أو غير فاضلين اعتمادًا على دوافعنا والعوامل العقلية الأخرى التي تنشأ معهم.

أولها النوم:

عامل عقلي يجعل العقل غير واضح، ويجمع الوعي الحسي في الداخل، ويجعل العقل غير قادر على إدراك ما هو موجود. الجسدي.

علينا أن ننام. لدينا هذا النوع من الأجساد، لذلك نحن بحاجة إلى النوم. ولكن من المهم جدًا قبل أن نذهب إلى النوم أن نولد عقلًا فاضلاً لأننا إذا فعلنا ذلك، فإن نومنا يصبح فضيلة. على سبيل المثال، نفكر بشيء مثل: "سوف أنام لأريح نفسي الجسدي، وذلك مع تنشيط الجسدي وأفكر غدًا، أستطيع أن أقوم وأمارس الفضيلة وأولد البوديتشيتا وممارسة المسار ". إذا كنت تعتقد أنه قبل الذهاب إلى السرير، فإن ذلك يغير نومك، فأنت تنام لسبب وجيه. السبب غير الفاضل هو: "أنا مرهق للغاية" - kerplunk!

التالي هو الندم، وقد تحدثنا عن هذا سابقًا أيضًا. إنه:

العامل العقلي الذي يعتبر الفعل المناسب أو غير المناسب، الذي قام به الشخص من تلقاء نفسه أو تحت الضغط، أمرًا لا يرغب في تكراره.

عندما نندم على أفعالنا غير الفاضلة، يصبح هذا الندم فضيلة. عندما نندم على كوننا كرماء، يصبح هذا الندم غير فاضل. علينا أن نكون حذرين بشأن ما نأسف عليه.

والثالث هو التحقيق العام. هذا هو:

عامل عقلي متميز يبحث، اعتمادًا على النية أو الذكاء، عن مجرد فكرة تقريبية عن أي شيء.

التحقيق مفيد جدًا في ممارسة الدارما. سيساعدنا ذلك في الحصول على فهم عام، على سبيل المثال، لأحد التعاليم التي البوذا أعطى. هذا النوع من التحقيق هو الفاضلة. التحقيق في أي حصان يجب المراهنة عليه، [ضحك] هذا أمر غير فاضل.

آخر العوامل العقلية الـ 51، التحليل الدقيق هو:

عامل عقلي مميز يقوم، بالاعتماد على النية أو الذكاء، بتحليل الشيء بالتفصيل.

عندما تتأمل في الفراغ، فإنك تحتاج حقًا إلى التحليل التفصيلي لكيفية وجود الأشياء. عامل التحليل هذا ضروري لفهم ماهية الفراغ بالضبط. من ناحية أخرى، فإن تحليل دفاتر حسابات الشركة بحيث يمكنك "إعادة تصميم" دفاتر المحاسبة هو نوع غير فاضل من التحليل. تلك هي العوامل العقلية الـ 51.

لقد مررنا بها بسرعة إلى حد ما، ولكن قد يكون من المفيد حقًا التفكير فيها. يمكنك الدخول إلى thubtenchodron.org والعثور عليه وتنزيله. من المفيد حقًا استخدامه كـ التأمُّل الأداة - للتفكير حقًا في هذه العوامل العقلية المختلفة وكيفية تشجيع الفاضلين، وكيفية تثبيط غير الفاضلين. أيضًا، على موقع thubtenchodron.org - لأنني قمت بتدريس العوامل العقلية بمزيد من التفصيل، لفترة أطول من عطلة نهاية أسبوع سريعة - لدينا أشرطة لتلك التعاليم على الموقع الإلكتروني. يمكنك الذهاب والاستماع إليهم أيضًا.

أسئلة و أجوبة

الجمهور: أرغب في الحصول على بعض الإرشادات والنصائح حول كيفية إدارة ذهني المحموم والمذعور، ومراقبته بشكل عام؟ في حياتنا اليومية، كيف يمكننا تحقيق توازن جيد بين التخلي عن الأمور والاستباقية؟ هل يمكنك مشاركة كيفية التوازن بين هدوء والدافع؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): كانت هناك الكثير من الأسئلة حول كيفية تحقيق التوازن في حياتك اليومية وكيفية الحفاظ على عقل هادئ. أول شيء أوصي به هو عندما تستيقظ في الصباح، اللجوء في ال الجواهر الثلاث وتوليد الدافع الخاص بك. لذا، حتى قبل أن تنهض من السرير، اتخذ نية قوية: "اليوم، لن أؤذي أي شخص بأكبر قدر ممكن. اليوم، أريد أن أساعد الآخرين قدر الإمكان. اليوم، سأقوم برعاية حقًا طموح لتصبح مستيقظًا تمامًا لصالح جميع الكائنات. وهذا ما يسمى البوديتشيتا. فكر: "سأقوم بتعزيز ذلك قدر الإمكان". يمكنك تنمية هذا الدافع في الصباح، ثم تعود إليه بشكل دوري خلال اليوم.

ربما يمكنك ضبط شاشة التوقف أو خلفية الكمبيوتر لديك لتقول "bodhichitta" أو "اللطف المحب". ربما يكون صوت الإشعارات موجودًا على هاتفك أم ماني باد هوم بدلاً من الأغنية الشعبية. يمكنك ترسيخ بعض الأشياء في حياتك التي تصبح بمثابة تذكير لك بحسن نيتك. يعد تحديد هذه النية أمرًا مهمًا جدًا لتكون قادرًا على الهدوء والاسترخاء أثناء اليوم.

ثم تأكد من أن لديك ما يكفي من الوقت كل يوم لتقضيه بمفردك، إما في قراءة كتاب الدارما، أو القيام بشيء ما التأمُّلأو الذهاب إلى صف دارما أو شيء من هذا. بهذه الطريقة يكون لديك الوقت للتفكير حقًا فيما هو جدير بالاهتمام. أنت تضبط نفسك حتى لا تنشغل بالعمل؛ لا تقلق بشأن العمل لدرجة أنه يصبح كل ما يمكنك التفكير فيه. اجعل الدارما حقًا جزءًا مهمًا جدًا من حياتك. تماما كما تغذي الخاص بك الجسدي كل يوم من خلال تناول الطعام، عليك أن تغذي عقلك من خلال قراءة الدارما، والتأمل، والترديد – أيًا كان. سيساعدك ذلك كثيرًا في الحفاظ على نوع من العقل المتوازن والمريح خلال اليوم.

الجمهور: هل يمكنك توضيح المزيد حول طلب الصلاة؟

مركز التجارة الافتراضية: يقوم الدير بذلك كل عام لأن الناس يحبون أن يطلبوا من الرهبان أداء الصلوات والتكريس لأغراض مختلفة. هذا العام سنقوم بذلك في رأس السنة الصينية الجديدة – في 19 فبراير^th، أعتقد انه. ال محاولة ما سنفعله هو Cittamani Tara محاولة. تارا هي إحدى المظاهر الأنثوية لل البوذا; إنها مرتبطة نوعًا ما بـ Quan Yin بطريقة ما. تخصص تارا هو إزالة العقبات، كما أنها تتمتع بنوع من الحكمة السريعة. إذا كان لدى الأشخاص أشياء محددة يريدون منا أن نكرسها لها، فإنهم يقومون بإدراج ما هي تلك الأشياء، ثم في محاولة نقرأ الأسماء ونقوم بالإهداء. بالقيام محاولة نحن نجمع الكثير من الجدارة، ثم نكرسها - أو نوجهها - بالطرق التي طلب منا الناس أن نفعلها. ربما رأى البعض منكم صورًا لتارا؛ هناك أنواع كثيرة من تاراس. إحداهما تارا خضراء، هل رأيت تارا خضراء؟ آخر هو تارا البيضاء.

الجمهور: كيف نعمل مع الخوف؟ في حالتي، يبدو أن خوفي ينشأ أكثر مع تقدمي في السن.

مركز التجارة الافتراضية: أعتقد أن مجموعة المناقشة الخاصة بنا ربما غطت بعضًا من هذا، ويمكنك التفكير في ذلك. كما قلت، مع الخوف، هناك عنصر المبالغة. من المهم فقط أن ندرك أن أذهاننا تبالغ وأنه حتى لو حدث شيء لا نحبه، فلا يزال لدينا موارد لنعتمد عليها خارجيًا، ولا يزال لدينا مواردنا الداخلية الخاصة، وأن معظم الخوف مبالغ فيه بشكل أساسي.

الجمهور: ما هي وجهة النظر البوذية حول الحياة الجنسية؟ كيف ندعم أحد أفراد الأسرة الذي يكون مثليًا أو مثليه؟

مركز التجارة الافتراضية: الجنس جزء من وجود هذا النوع من الجسدي. من المهم إذا كنت شخصًا عاديًا أن تتجنب السلوك الجنسي غير الحكيم أو غير اللطيف. وهذا يعني، على سبيل المثال، الزنا - أن تكون في علاقة وتخرج منها، أو حتى إذا كنت أعزبًا وتنام مع شخص متورط في علاقة. ويعني أيضًا ممارسة الجنس دون وقاية إذا كان هناك خطر الإصابة بالأمراض المنقولة جنسيًا. ويعني أيضًا مجرد استخدام شخص ما من أجل متعتنا الجنسية دون الاهتمام بالتأثيرات العاطفية عليه. قد تعتقد: "أوه، هذه مجرد علاقة عابرة"، ولكن قد يكون الشخص الآخر مرتبطًا بك بشدة. هذا ليس عدلاً حقًا للشخص الآخر، ويجلب له الكثير من مشاعر الأذى.

فيما يتعلق بكونك مثليًا أو مثليًا ودعم شخص ما، فهذا مجرد قبول لكونه شخصًا عاديًا، وأن لديه خيار من سيقع في حبه. وأنت تعرف، هذا كل شيء. لا أعتقد أنه يجب أن يكون مشكلة كبيرة. في الولايات المتحدة، منذ سنوات عديدة مضت، كان كونك مثليًا أو مثلية أمرًا كبيرًا. الآن، خلال العامين الماضيين فقط، سمحت الولايات تلو الأخرى بزواج المثليين وتقول أنظمة المحاكم إن عدم السماح للمثليين والمثليات بالزواج يعد ضد حقوق الإنسان ويتعارض مع الدستور. لذا، فقد تغيرت الأمور كثيرًا حقًا في السنوات الأخيرة. 

البسيسات الأربعة التي لا تقدر بثمن

أعتقد أن هناك سؤال آخر وبعد ذلك سنتوقف. أوه، أعرف ما هو السؤال: "من سيأخذ القطة إلى المنزل؟" هل يريد أحد أن يأخذ القطة إلى المنزل؟ هل سنعيده إلى بيورلاند؟ نعم؟ حسنًا، سنعيده إلى بيورلاند. [متحدثًا إلى القطة]: هل أنت مستعد؟

لقد أطلقنا بالفعل على القطة اسمًا — إنها أوبيكشا. Upeksha يعني الاتزان. سبب حصولها على هذا الاسم هو أنه كان لدينا في الدير قطتان صغيرتان: مايتري وهو ما يعني الحب وكورونا وهو ما يعني الرحمة. ثم منذ بضعة أسابيع، ظهرت قطة جديدة على بابنا وقالت: "أريد أن أعيش هنا!" [ضحك] تلك القطة تدعى موديتا أو جوي. هناك أربعة أشياء لا يمكن قياسها، لذلك نقول أن القطة التالية ستُسمى Upeksha أو رباطة جأش. هذا هو أوبيكشا! نعم. لديك عيون جميلة، والآن لديك اسم. 

شكرا جزيلا لكم جميعا على حضوركم. أفرح بالفضل الذي خلقته. أنا أفرح بالجدارة التي خلقناها جميعًا معًا. ما اكتسبته وما سمعته في نهاية هذا الأسبوع، يرجى أخذه معك إلى المنزل والتفكير فيه، تأمل فكر فيها، وفكر فيها، وطبقها على حياتك – واصنع أمثلة على كل هذه العوامل العقلية المختلفة في حياتك. استمر في دراسة التعاليم البوذية حتى تتعلم كيفية زيادة العوامل العقلية الفاضلة وتقليل العوامل غير الفاضلة، واستمر في ممارسة الدارما.