رسامة الراهبات البوذيات

أربعين عاما قداسة الرابع عشر الدالاي لاما لقد وقفت بحزم في التبت في دعم إحياء سيامة الراهبات. في مقدمة تمت كتابتها مؤخرًا لكتيب عن الراهبات التبتات ،¹ سمو الدالاي لاما يشرح كيف أنه ، في القرن الثامن ، عندما جلب المعلم الهندي Śāntarakṣita (725-788) نسب الرسامة للرهبان (bhikṣus) إلى التبت ، لم يحضر الراهبات (bhikṣuṇīs) ، وبالتالي فإن سلالة الرسامة للراهبات لا يمكن أن تتجذر في التبت.

"سيكون من الجيد لو أن البيكوس التبتيين وافقوا على طريقة يتم من خلالها مولاسارفاستيفادا يمكن إعطاء رسامة bhikṣuṇī… كنا نحن التبتيين محظوظين جدًا ، " الدالاي لاما يتابع ، "أنه بعد التدهور في عهد الملك لانغدارما في القرن التاسع ، تمكنا من استعادة سلالة البيكو التي كانت على وشك الانقراض في التبت. نتيجة لذلك ، تمكن العديد من الأشخاص من الاستماع والتفكير و تأمل على الدارما كرهبان مرسمون بالكامل ، وكان هذا مفيدًا جدًا للمجتمع التبتي والكائنات الواعية بشكل عام. آمل أن نجد أيضًا طريقة لتأسيس bhikṣuṇī saṅgha في المجتمع التبتي أيضًا ".

سبقت العديد من الأحداث الهامة الدالاي لاما اتخاذ هذا الموقف الواضح. في 27 أبريل 2011 ، تم انتخاب Lobsang Sangye رئيسًا جديدًا للوزراء للإدارة المركزية التبتية. في نفس اليوم ، أصبحت الراهبة الألمانية المبتدئة كيلسانغ وانغمو أول امرأة في تاريخ البوذية التبتية تحصل على لقب "رايم جيشي". في مايو 2012 فايول، رابطة الصحافة التبتية في المنفى ، نقلاً عن السلطات الحكومية التبتية الرسمية في الهند ، ذكرت أنه "بعد سنوات من النقاش والمداولات المتأنية ، تم تعيين الراهبات البوذيات التبت أخيرًا للحصول على شهادات Geshema (ما يعادل درجة الدكتوراه في الفلسفة البوذية) . " اليوم ، تستعد سبع وعشرون راهبة من خمسة أديرة مختلفة لامتحانات Geshe ، والتي من المقرر إجراؤها في الفترة من 20 مايو إلى 3 يونيو 2013 في دارامسالا. سابقا ، كان من الضروري دراسة كاملة مولاسارفاستيفادا نصوص Vinayasūtra من أجل التأهل لدرجة Geshe. من خلال عدم وجود الوصول للسيامة الكاملة ، لم يُسمح للنساء أيضًا بالدراسة تقليد الفينايا وبالتالي منعت من الحصول على درجة Geshema. الآن ، سيامة كاملة وكاملة تقليد الفينايا لم تعد الدراسات مطلوبة من أجل إكمال التدريب الأكاديمي. على الرغم من أن الحصول على درجة Geshema يعد خطوة كبيرة إلى الأمام ، طالما أن الراهبات لم يتم ترسيمهن بالكامل ولم يقمن بدراسة تقليد الفينايا في مجملها ، لا يمكن اعتبار درجات Geshema الخاصة بهم معادلة كاملة لدرجة Geshe ، ولا يمكنهم أداء جميع الطقوس.

ومع ذلك ، فهي خطوة كبيرة إلى الأمام. كما تم إحراز تقدم في مسألة الرسامة الكاملة للراهبات. في تشرين الثاني (نوفمبر) 2011 ، قرر الرؤساء الدينيون للمدارس الأربع الرئيسية للبوذية التبتية تشكيل لجنة فرعية من الخبراء الذين يمثلون جميع التقاليد ، "من أجل الوصول إلى نتيجة نهائية حول ما إذا كانت هناك طريقة لإحياء سلالة bhikṣuṇī أم لا. الإدلاء ببيان واضح ". تتكون هذه "اللجنة العلمية رفيعة المستوى" من عشرة جيشي - بما في ذلك ممثلان من كل من المدارس الأربع الرئيسية للبوذية التبتية وعالِمان إضافيان يمثلان الراهبات. اجتمعت اللجنة في 6 أغسطس 2012 في دارامسالا. ألقى كلمة الافتتاح البروفيسور سامدونغ رينبوتشي ، رئيس الوزراء السابق لحكومة التبت في المنفى ، وهو نفسه راهب ومؤسس الجامعة المركزية للدراسات التبتية في سارناث / فاراناسي. ولخص في خطابه الوضع الحالي للبحث واقترح أسئلة على اللجنة لتركز عليها.

لأكثر من ثلاثة أشهر ، كان راهب- التقى العلماء في معهد سارة في دارامسالا وعملوا من خلال جميع المجلدات الثلاثة عشر من التبت مولاسارفاستيفادا تقليد الفينايامع ملاحظة كل مكان في النصوص التي تشير إلى الراهبات ورسامتهن. على عكس الاجتماعات السابقة ، التي استمرت بضعة أيام فقط ، ولم تتجاوز تقديم تفسيرات متناقضة في التعليقات على النصوص التبتية ، تم الآن إعطاء الأولوية للنصوص الكنسية نفسها.

في أكتوبر 2012 ، برفقة Bhikṣuṇī Thubten Chodron ، دير Sravasti Abbey (الولايات المتحدة الأمريكية) ، قبل الانتهاء من تقرير اللجنة المكون من 219 صفحة ، دُعيت لتقديم بحثي. على عكس الاجتماعات السابقة ، مثل ندوة مهمة حول هذه القضية في عام 2006 ، كان جو هذا الاجتماع وديًا وبناءً للغاية. كان الرهبان مهتمين بجدية بإيجاد الحل وتعهدوا بعدم حجب أي مرجع.

كما حضر هذا الاجتماع غيشي رينشين نغودوب ، وهو مؤيد كبير لرسامة الراهبات ، ويمثل مشروع الراهبات التبتيات في دارامسالا ، إلى جانب جيشي آخر. على الرغم من أن هذه كانت المرة الأولى التي أجري فيها محاضرة أكاديمية باللغة التبتية ، والتي كانت تمثل تحديًا كبيرًا ، فقد أعقب عرضي مناقشة مكثفة وتبادل حيوي للغاية للمراجع المختلفة.

في اليوم التالي ، انضمت إلينا مجموعة من الراهبات التبتيات في المؤتمر مع بهيكوو تينزين بالمو. ناقش Bhikṣuṇī Thubten Chodron نوع التغييرات التي يمكن توقعها على البوذية التبتية إذا تم تقديم الرسامة الكاملة للراهبات التبتات. كما قدمت المنحة التي تشير إلى أن الرهبان الصينيين اللذين ساعدا في استعادة سلالة التبت بعد وفاة لانغدارما لابد أنهما ينتميان إلى دارماغوبتاكا، سلالة مختلفة عن النسب التبتية (مولاسارفاستيفادا) ، ومع ذلك ، فإن سلالة الرهبان اليوم لا يمكن أن تبقى على قيد الحياة إلا من خلال أداء مراسم سيامة مولاسارفاستيفادا الرهبان بدعم دارماغوبتاكا الرهبان (من أجل الوفاء بالعدد المطلوب من الرهبان للطقوس).

تحدث Bhikṣuṇī Tenzin Palmo بشكل أساسي عن الأساليب المستخدمة في السنوات الأخيرة لإحياء سيامة الراهبات في ثيرافادا تقليد في سري لانكا. بعد ذلك ، قدم الرهبان العشرة رؤى حول موضوعات أبحاثهم الخاصة ، والتي من المتوقع نشرها في المستقبل القريب وإتاحتها لجميع الرهبان حتى يتمكنوا من استخلاص استنتاجاتهم الخاصة حول هذه القضية.

في كانون الثاني (يناير) 2013 ، دعيت للتحدث في أول "بوذي عالمي السانغا مؤتمر "في باتنا حول إحياء سيامة الراهبات البوذيات. وافتتح سموه المؤتمر الدالاي لاما ورئيس وزراء ولاية بيهار. بالإضافة إلى ذلك ، جاء إلى باتنا خمسة عشر ممثلاً آخر رفيع المستوى من البلدان البوذية في آسيا ، ولا سيما من ثيرافادا البلدان ، حيث توجد تحديات مماثلة فيما يتعلق بسيامة الراهبات. في سري لانكا ، رهباني تلاشت الطلبات في القرن الحادي عشر / الثاني عشر ، وعلى الرغم من إحياء رهبنة الرهبان ، لم تكن رتبة الراهبات كذلك. وفقًا للسجلات الموجودة ، فإن ثيرافادا لم يتم نقل أمر bhikkhunī إلى الآخرين ثيرافادا الدول. ومع ذلك ، تم نقله إلى الصين وفيتنام وكوريا. يؤكد العلماء المعاصرون التقارب بين ثيرافادا Bhikkhunī Pātimokkha في سري لانكا و دارماغوبتاكا بهيكو براتيموكاسا في شرق آسيا ، أحد الأسباب التي دفعت إلى استدعاء bhikṣuṇīs و bhikṣus في شرق آسيا للمساعدة في استعادة ترتيب الراهبات في سريلانكا الحديثة ، جنبًا إلى جنب مع سريلانكا ثيرافادا bhikkhu السانغا. تم تنفيذ الرسامات اللاحقة من قبل مزدوج السانغا من سري لانكا ثيرافادا bhikkhus و bhikkhunīs السريلانكية المرسوم مرتين. نمت النسب التي أعيد تأسيسها في سري لانكا على مدى عقد واحد وشارك البيكخون في هذا النسب بالفعل في ترسيم ثيرافادا النساء في البلدان الأخرى ، بما في ذلك تايلاند والولايات المتحدة. وهكذا فإن ترتيب bhikkhunī في ثيرافادا التقاليد الآن أكثر من ألف في سريلانكا ، وأكثر من خمسين في تايلاند ونيبال وإندونيسيا وسنغافورة وأوروبا وأمريكا الشمالية ، وبالتالي ، على بعد خطوات قليلة من التقاليد التبتية.

كان موضوع المؤتمر في باتنا هو "دور السايجا البوذيين في القرن الحادي والعشرين". لا يمكن تجاهل قضية "رسامة الراهبات" في هذا المؤتمر ، لأسباب ليس أقلها أنه على بعد ساعة بالسيارة ، اجتمعت مئات النساء من أكثر من ثلاثين دولة لحضور "مؤتمر ساكياديتا الدولي للمرأة البوذية" الثالث عشر في فايشالي ، مكان حيث البوذا يعتقد أنه أسس رتبة الراهبات.

كان مؤتمر باتنا هو المرة الأولى التي يعقد فيها أي مؤتمر من هذا القبيل حلقة نقاش حول إحياء رسامة البيكخون ، تتألف من بيكخون دهامماناندا (تايلاند) ، وبيكونو أيا سانتيني (إندونيسيا) وأنا (بالمناسبة ، الراهبات الثلاث فقط اللاتي تم دعوتهن كمتحدثات. المؤتمر). خلال تلك اللوحة ، ثلاثة رهبان من ثيرافادا و الماهايانا عبرت التقاليد بشجاعة عن نفسها بشكل إيجابي فيما يتعلق بالقضية. بعد الجلسة ، خلال ورشة عمل حول نفس الموضوع أجرتها Bhikkhunī Dhammananda ، طلب العديد من الرهبان التبتيين معلومات منها وأعربوا عن حسن نيتهم ​​لإعادة تقديم رسامة الراهبات. وهكذا ، يبدو أن الجليد قد انكسر ، كما أشار المزيد والمزيد من الرهبان الذين تجرأوا على مناقشة القضية علانية. هذا مشجع جدا.

يبدو أن فكرة إنشاء فريق بحث مستقل مهمته الكشف عن جميع المراجع ، دون تكليفه باتخاذ قرار نهائي ، فكرة حكيمة ، لأنها تسمح للباحثين بالتركيز على الحقائق دون الاضطرار إلى الخوف من أي انتقادات من الدوائر المحافظة إذا يكتشفون مصادر داعمة في النصوص. من الممكن أن كل راهب الذي درس Vinayasūtra من مولاسارفاستيفادا جنبًا إلى جنب مع تعليقاته الهندية والتبتية بعناية ، يعرف أنه من وجهة نظر قانونية ، فإن إحياء مولاسارفاستيفادا نسب الرسامة للراهبات ممكن بالتأكيد. طالما أن سلالة الرسامة للرهبان على قيد الحياة ، فإن سلالة الرسامة للراهبات ما زالت حية أيضًا ، وبالتالي يمكن إحياؤها في أي وقت.

يتضح من النصوص أنه إذا لم يكن هناك وجود مولاسارفاستيفادا bhikṣu لإحياء النظام ، مولاسارفاستيفادا يمكن للرهبان إجراء عملية التنسيق بدلاً من ذلك ، حيث كانت الراهبات الأوائل في ذلك الوقت البوذا رُسِموا من قبل الرهبان. تدريجيا ، البوذا أعطى الراهبات المزيد من المسؤوليات لقيادة إجراءات الترسيم بأنفسهن. المراحل الأولى من رسامة الراهبات ، أي مرحلة المتابع غير العادي (upāsikā) ، والقبول قبل المبتدئين في المجتمع (pravrajyā) ، ومرحلة الراهبة المبتدئة (rāmaṇerikā) ، وهي متدربة للرسامة الكاملة (ikṣamāā) ) وكذلك الموافقة على استعداد المتدرب للحفاظ على العمر نذر العفة (brahmacāryopasthānasaṃvṛti) ، يمكن إجراؤها من قبل الراهبات وحدهن ، بينما بالنسبة للرسامة الكاملة (upasaṃpadā) يجب أن تشارك رتبة الرهبان.

كما الدالاي لاما أوضح ، أن إعادة تأسيس سلالة جيلوج الخاصة به أصبح ممكنًا بمساعدة اثنين من الصينيين دارماغوبتاكا رهبان. وفي كثير من الحالات عبر التاريخ ، قامت الرهبان من سلالات أخرى باستثناءات وتدخلوا للمساعدة في إحياء أو تنشيط السلالات التي كانت في طريقها إلى الانحدار. بطريقة مماثلة ، يعتقد العلماء ذلك دارماغوبتاكا يمكن دعوة الرهبان (bhikṣuṇīs) إلى جانب التبت مولاسارفاستيفادا الرهبان ، لإحياء سلالة الراهبات ، الذين سيحملون بعد ذلك النسب التبتية. ما يقرر النسب التي سيحتفظ بها البيكو هو سلالة الرهبان المشاركين (bhikṣus). أظهر الرهبان في سريلانكا كيفية المضي قدمًا. إنها مسألة وقت فقط لكي يحذو التقليد التبتي حذوهم ويجدوا طريقته الخاصة للمضي قدمًا. إن أهمية رسامة المرأة أكبر من أي وقت مضى لبقاء البوذية التبتية والبوذية في العالم.

قداسته الدالاي لاما يبدو أن لديها رؤية أكبر ، أي أن ترى أن الرهبان البوذيين من جميع التقاليد يشكلون مجلسًا ويتحدثون معًا - بالإجماع أو على الأقل بأغلبية كبيرة - بشكل رسمي لصالح إعادة تقديم الرسامة الكاملة للراهبات. في حين أن الراهبات التبتيات ، خوفًا من وصمهن بالعار ، يحتفظن بالرسامة الكاملة سرًا ، لا تزال الراهبات من سريلانكا وتايلاند يكافحن من أجل الحصول على رهباني تم إدخال أسماء وعناوين bhikkhunī في أوراق هويتهم. في الدول الغربية ، حيث من الشائع جدًا أن يكون لدى الراهبات المسيحيات رهباني تم إدخال الأسماء في جوازات السفر ، ولم يعد الأمر يمثل مشكلة بالنسبة للراهبات البوذيات أيضًا. نظرًا لأن البوذية جديدة نسبيًا في هذه البلدان ، فقد تم تأسيس سيامة الراهبات في وقت مبكر إلى حد ما ، وبالنسبة للقادمين الجدد غالبًا ما يكون الأمر بالطبع أمرًا طبيعيًا اليوم. إذا لزم الأمر ، ستسافر الراهبات إلى البلدان التي يتوفر فيها تنسيق bhikṣuṇī ، لكن عددًا متزايدًا يطلب عقد الرسامة في البلدان المعنية بلغتهم المحلية. علاوة على ذلك ، فإن الممارسين الذين يعيشون في الغرب والذين يتعاملون مع البوذية يعتبرون أنه كما هو موصوف في النصوص القديمة ، فإن المجموعات الأربع من أتباع البوذية البوذا (كاتوṣباريات)²، بما في ذلك الرجال والنساء المرتبطين بالكامل ، تم تقديمه من قبل البوذا نفسه في العصور المبكرة وهو مبدأ أساسي للبوذية. على النقيض من ذلك ، في البلدان التي يوجد فيها التبت و ثيرافادا تطورت البوذية على مدى قرون عديدة ، ولا تزال هناك فجوة بين ما البوذا المنشأة والحقائق الاجتماعية التي سمح لها باختراق الصاغة.

باختصار ، تشير التطورات التي حدثت في العام ونصف العام الماضيين إلى أن التقليد التبتي يقترب من التقدم. إذا تم اتخاذ قرار بشأن أي من الخيارين المفضل ، أي التنسيق من قبل bhikṣus بمفرده أو بمساعدة bhiku من التقاليد الحية الأخرى ، فلن يكون هناك أي عائق أمام الخطوة التالية ، وهي استضافة دولية حوار حول الموضوع ، حسب رغبة قداسته الدالاي لاما.

ظهرت المقالة في إيقاظ النساء البوذياتأو المعلم ساكياديتا: الرابطة الدولية للنساء البوذيات مدونة بتاريخ 27 مايو 2013.

1. للحصول على نسخة مسودة باللغة الإنجليزية انظر http://bhiksuniordination.org/issue_faqs.html ↩

2. الطيب. 'khor rnam pa bzhiانظر Lhasa Kangyur، 'Dul ba، 43a6-7 ↩