Ý định vị tha

• Tận dụng tối đa cơ hội quý giá này
• Chống lại tám mối quan tâm của thế gian
• Phương pháp nhân quả bảy điểm để tạo ra tâm bồ đề
• Thấy lòng tốt của người khác và muốn đền đáp

MTRS 22: 7 điểm nhân quả (tải về)

Động lực

Chào buổi tối mọi người. Hãy bắt đầu bằng cách nuôi dưỡng động lực của chúng ta. Đầu tiên bằng cách trân trọng cuộc sống này mà chúng ta đang có bởi vì nó kết thúc rất nhanh, nó trôi qua rất nhanh. Đó là một cơ hội tuyệt vời để luyện tập, để ghi lại những dấu ấn tốt đẹp trong dòng tâm trí của chúng ta. Chúng tôi không biết khi nào chúng tôi sẽ có được loại cơ hội này một lần nữa, và vì vậy, việc tận dụng nó thật sự rất quan trọng.

Bước đầu tiên để làm điều đó là tách mình ra khỏi móng vuốt của tám mối bận tâm của thế gian. Những móng vuốt đó không phải là vật thể bên ngoài, mà là vật thể bên trong tập tin đính kèm và ác cảm hoàn toàn gắn liền với hạnh phúc của cuộc sống này. Chúng ta phải kéo tâm trí của mình ra khỏi suy nghĩ rằng hạnh phúc của cuộc sống này là điều quan trọng nhất trong vũ trụ - hạnh phúc của cá nhân chúng ta trong cuộc sống này ngay bây giờ. Thay vào đó, chúng ta mở rộng tâm trí và nghĩ về hạnh phúc của những kiếp sống tương lai, đó là một loại hạnh phúc khác, hạnh phúc của sự giải thoát và giác ngộ, và hạnh phúc của việc làm lợi ích cho chúng sinh khác. Bằng cách mở rộng tâm trí của chúng ta để nhìn thấy những loại hạnh phúc khác, chúng ta hãy khao khát chúng và sau đó giải phóng bám đến hạnh phúc của cuộc sống này. Hãy ước ao rằng tất cả chúng sinh có thể có được hạnh phúc của sự giác ngộ hoàn toàn. Hãy tạo điều đó ngay bây giờ.

Chống lại tám mối quan tâm của thế gian

Nếu chúng ta nhìn, tám mối quan tâm của thế gian thực sự là tám kẻ gây rắc rối lớn. Chúng không chỉ cản trở việc thực hành Pháp của chúng ta, mà còn khiến chúng ta hoàn toàn đau khổ ngay bây giờ bởi vì tâm trí của chúng ta hoàn toàn bị cuốn vào, “hạnh phúc của tôi bây giờ,” từ những thứ bên ngoài. Chúng tôi nghĩ, “Tôi muốn căn phòng của mình trông như thế này” và “Tôi muốn mọi người hành động như thế này” và “Tôi muốn loại thức ăn này” và “Tôi muốn mặc loại quần áo này” và “Tôi muốn nhiệt độ trong phòng như thế này "và" Tôi muốn nhiệt độ của nước nóng trong vòi hoa sen như thế này "và" Tôi không thích khi mọi người liếc nhìn tôi "và" Tôi không " Tôi không thích khi họ không chào, "và" Tôi không thích tuyết khi nó tan chảy và trơn trượt. " Và, bạn biết đấy, “Tôi không thích cái này và tôi không thích cái kia,” và câu nói này, “Tôi muốn, tôi muốn. Tôi không thích, tôi không thích. ” Được chứ? Không thay đổi!

Tất nhiên tất cả những điều chúng tôi ái dục cho và ái dục để thoát khỏi sự biến mất trong giây phút tiếp theo. Tuy nhiên, chúng ta dành cả đời chỉ để lo lắng về tất cả những điều này. Tâm trí chỉ lo lắng và quay xung quanh, "Nếu điều này thì sao?" và "Nếu điều đó thì sao?" và "Ồ, có thể thế này và có thể thế kia." Tất cả những lo lắng mà tất cả chúng ta đang bao bọc - tất cả đều liên quan đến niềm vui của chúng ta trong cuộc sống này. Nó làm cho chúng ta cực kỳ đau khổ, và sau đó, tất nhiên, chúng ta lãng phí cuộc sống con người quý giá của mình. Vì vậy, thay vì tích lũy công đức và giải thoát bản thân khỏi những tiêu cực, chúng ta tích lũy những tiêu cực và giải thoát mình khỏi hạnh phúc. Nó thực sự tự phá hoại.

Có một phần trong tâm trí của chúng ta bị cuốn vào hạnh phúc của cuộc sống này đến nỗi chúng ta sợ rằng nếu chúng ta không có nó thì chúng ta sẽ đi chệch hướng, bạn biết đấy - rằng cuộc sống không thể tiếp tục, hoặc Tôi sẽ rất đau khổ! Nhưng nếu chúng ta thực sự lùi lại, thì chỉ có tâm trí của chúng ta mới nói với chúng ta điều này. Nó thực sự không liên quan gì đến tình huống bởi vì rất nhiều lần chúng ta cảm thấy hạnh phúc trong những tình huống mà chúng ta nghĩ rằng chúng ta sẽ đau khổ. Điều đó xảy ra khi chúng ta buông bỏ tâm trí nói rằng, "Tôi sẽ khốn khổ. ”

Chúng tôi thực sự phải ngừng cố gắng sắp xếp lại "vịt sinh tử" của chúng tôi bởi vì nó chỉ không hoạt động! Đúng? Hãy nhìn xem, bạn không bao lâu nữa để chú vịt nhỏ của mình vào đúng vị trí thì sự thay đổi sẽ xảy ra — và chú vịt của bạn không còn trật tự nữa. Sau đó, bạn phải chạy nhanh để lấy nó trở lại vị trí, nhưng nó không muốn đi vào dòng bạn đã đặt nó. . Vì vậy, bạn biết đấy, toàn bộ sự việc chỉ là vô ích.

Vì vậy, điều đó không có nghĩa là hạnh phúc trong cuộc sống này là xấu. Đo không phải sự thật. Bạn có nghe thấy điều đó không? Tôi đang xem xét tất cả các cựu Cath. [cười] Được chứ? Hạnh phúc ở đời này không có gì là xấu. Vấn đề của chúng ta là khi nào chúng ta dính mắc vào nó.

Phát bồ đề tâm: phương pháp nhân quả bảy điểm

Bây giờ chúng ta đang xem xét các phương pháp để tạo tâm bồ đề. Một trong những trở ngại lớn nhất để tạo ra tâm bồ đề là tám mối quan tâm của thế gian. Chúng tôi sẽ giải quyết vấn đề này khi chúng tôi tham gia vào phần cân bằng và trao đổi bản thân và những người khác bởi vì khi chúng ta nói về những bất lợi của tự cho mình là trung tâm, cái gì của chúng tôi tự cho mình là trung tâm xoay quanh? Tám mối quan tâm của thế gian. Vâng, phải không? Hoàn toàn xoay quanh điều đó và nó làm cho chúng ta khốn khổ. Chúng ta không có khả năng nhìn xa hơn mũi của mình và quan tâm đến bất kỳ ai khác bởi vì chúng ta quá bận rộn, nói rằng, "Tôi không thích tấm thảm màu này" hoặc "Con mèo đặt quá nhiều lông trên thảm" hoặc " Ach [Achala, một con mèo Abbey], bạn sẽ trở nên xanh lam. Khi đó lông của bạn sẽ phù hợp với tấm thảm. " Và thế là chúng ta vướng vào đủ thứ chuyện thật nực cười.

Chúng ta đã nói về hai cách để tạo tâm bồ đề. Hai cách là gì? Đầu tiên?

Thính giả: Hướng dẫn bảy điểm.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Chỉ dẫn bảy điểm, nhân quả. Cái thứ hai?

Thính giả: Cân bằng, trao đổi bản thân và những người khác.

VTC: Cân bằng, trao đổi bản thân và những người khác. Được chứ. Sơ bộ về chỉ dẫn bảy điểm của nhân quả là gì?

Thính giả: Bình đẳng.

VTC: Bình đẳng. Và sự bình đẳng có nghĩa là gì theo nghĩa đó?

VTC và khán giả: Mở tâm trí quan tâm và không có tập tin đính kèm đối với bạn bè, ác cảm với kẻ thù và thờ ơ với người lạ.

VTC: Và sau đó là bảy điểm, điểm đầu tiên?

VTC và khán giả: Xem tất cả chúng sinh như mẹ của chúng ta.

VTC: Thứ hai?

Thấy được lòng tốt của họ như những người mẹ của chúng ta.

Ngày thứ ba?

Muốn trả ơn.

Thứ tư?

Tình yêu ấm áp trái tim.

Thứ năm?

Thương hại.

Thứ sáu?

Quyết tâm tuyệt vời.

Và, tâm bồ đề.

Thấy được lòng tốt của những người mẹ của chúng ta

Bạn sẽ có thể đọc những điều này trong giấc mơ của bạn. Hãy thử nó vào tối nay. Nếu bạn thức dậy vào nửa đêm để đi vệ sinh, thì hãy thử ghi nhớ những điều này. Được chứ?

Lần trước chúng ta đã nói về sự bình đẳng và cũng nói về việc chúng sinh đã là mẹ của chúng ta như thế nào nhưng chúng ta không nhận ra họ từ kiếp này sang kiếp khác. Sau đó, chúng tôi bắt đầu nói về lòng tốt của mẹ chúng tôi. Được rồi, lòng tốt của cha chúng ta cũng vậy, chúng ta đang ở độ tuổi bình đẳng giới. Sự tử tế của họ cho chúng ta điều này thân hình, cho chúng tôi một nền giáo dục, cho chúng tôi những niềm vui và chăm sóc chúng tôi. Thực sự suy nghĩ về điều đó: làm cho nó trở nên rất riêng tư — để chúng ta thực sự có cảm giác là người nhận được vô số tình yêu thương.

Hãy xem lòng tốt của họ đối với chúng tôi! Chúng ta hoàn toàn xa lạ khi chuyển đến, phải không? Ý tôi là mọi người luôn nghĩ, “Ồ, đó là con tôi,” khi họ có một đứa con. Trên thực tế, đó là một người hoàn toàn xa lạ, gõ cửa thân hình nói, “Tôi sẽ chuyển đến sống trong 18 đến 40 năm tới. Tôi sẽ được sinh ra từ bạn thân hình trong chín tháng, nhưng sau đó bạn sẽ không thoát khỏi tôi dễ dàng như vậy! ” Trên thực tế, chúng tôi hoàn toàn là những người xa lạ khi chúng tôi được tái sinh vào gia đình của ai đó nhưng họ vẫn nhìn chúng tôi và họ rất vui khi thấy chúng tôi. Mọi người đều nghĩ trẻ sơ sinh là dễ thương.

Họ luôn đón chúng tôi, "Ồ nhìn kìa!" Tôi ngạc nhiên. Những người bạn của tôi, những người có con và cách họ nhìn những đứa trẻ của mình, giống như không ai khác trên hành tinh này từng sinh con. Có thật không! Bạn đã từng nhìn bố mẹ chưa? Không ai đã từng sinh con. Chưa ai từng thấy bất cứ thứ gì đáng yêu và độc đáo và quý giá như cái máy tè dầm, tè dầm, khóc thét này, và họ chỉ yêu chúng ta từng chút một! Và chúng ta làm gì? Chúng tôi đi ị và chúng tôi đi tiểu và chúng tôi khóc và chúng yêu chúng tôi. Tưởng tượng rằng! Điều đó không làm bạn ngạc nhiên phải không? Đúng? Ý tôi là, nếu một người trong chúng ta, nếu ai đó đến Tu viện và đi tiểu, đi tiểu và khóc, liệu chúng ta có thái độ như vậy với họ không?

Cha mẹ của chúng tôi đã thực sự đáng kinh ngạc đối với chúng tôi — và nghĩ rằng chúng tôi thật đáng yêu ngay cả khi họ đã có nhiều đứa trẻ trước chúng tôi. Em út đáng yêu lắm cho đến khi có em khác đi cùng, nhưng rồi chúng tôi cũng đáng yêu lắm! Vì vậy, chỉ thực sự thấy rằng: cảm nhận lòng tốt của người khác. Và ý thức rằng nếu họ không chăm sóc chúng tôi khi chúng tôi còn nhỏ, chúng tôi sẽ không thể chăm sóc bản thân bây giờ. Đó chỉ là vì họ đã dạy chúng tôi và bảo vệ chúng tôi cũng như tất cả những thứ mà chúng tôi hoạt động trong thế giới người lớn.

Báo đáp lòng tốt của họ

Khi chúng ta xem chúng sinh là cha mẹ của mình, và thấy lòng tốt của họ, thì bước thứ ba của việc muốn báo đáp lòng tốt của họ sẽ tự động đến - đó là bước tự động đến. Con người là vậy: khi chúng ta thấy mình là người nhận được lòng tốt, thì chúng ta muốn báo đáp.

Nó rất tốt để suy nghĩ rất nhiều vào lòng tốt của cha mẹ chúng ta và sau đó muốn báo đáp lòng tốt đó. Và không chỉ là lòng tốt của cha mẹ kiếp này, mà hãy nhớ rằng tất cả chúng sinh đã từng là cha mẹ của chúng ta và mong muốn báo đáp lòng tốt của họ dù họ không phải là cha mẹ của chúng ta trong cuộc đời này. Muốn báo đáp lòng tốt và sau đó suy nghĩ, "Những cách có lợi để đền đáp lòng tốt của họ là gì?" Chúng ta có thể cố gắng làm mọi thứ mà cha mẹ chúng ta muốn chúng ta làm, hoặc là tất cả những gì họ muốn chúng ta trở thành, nhưng đó có nhất thiết phải là cách tốt nhất để báo đáp lòng tốt của họ? Chúng ta phải nghĩ xa hơn cuộc đời này. Chúng ta có thể làm vui lòng cha mẹ suốt đời này và trong quá trình này, chúng ta sẽ tạo ra rất nhiều tiêu cực nghiệp, và sau đó có kiếp tái sinh thấp hơn. Và họ cũng có thể có khả năng tái sinh thấp hơn. Vậy thì chúng ta đã cố gắng làm hài lòng họ trong cuộc sống này có ích lợi gì? Nó không thực sự mang lại lợi ích cho họ. Nó thực sự không có lợi cho chúng tôi. Vì vậy, trong khi chúng ta cố gắng và giúp đỡ chúng sinh trong cuộc sống này nhiều nhất có thể, chúng ta cũng phải có một tâm trí lớn suy nghĩ về cách làm thế nào để mang lại lợi ích cho họ trong cuộc sống này.

Tình yêu ấm áp trái tim

Từ việc muốn đền đáp lòng tốt của họ đến điều thứ tư đó là tình yêu ấm áp. Tình yêu ấm áp trái tim là xem chúng sinh đáng được yêu thương, có thể yêu thương - như những chúng sinh mà bạn yêu mến. Và do đó, có được cảm giác rằng họ thật ấm lòng, giống như khi bạn nhìn thấy ai đó mà bạn nghĩ thật quý giá. Sau đó, bạn có cảm giác về một trái tim ấm áp đối với họ, và những lời chúc tốt đẹp, sự quan tâm và quan tâm. Và vì vậy cảm thấy rằng mọi người đều bình đẳng, bởi vì hãy nhớ rằng, chúng ta đã loại bỏ tập tin đính kèm đối với bạn bè, ác cảm với kẻ thù, và thờ ơ với mọi người khác. Chúng tôi đã rèn luyện tâm trí của mình để xem tất cả mọi người đã đối xử tốt với chúng tôi trong tiền kiếp của họ khi họ là cha mẹ của chúng tôi; và chúng tôi muốn đền đáp lòng tốt đó. Vì vậy chúng tôi thấy tất cả đều rất đáng quý, rất đáng để chúng tôi dành tình cảm.

Lòng từ bi

Từ đó chúng ta đi đến lòng trắc ẩn. Hiện nay tình yêu ấm áp và tình yêu có một chút khác biệt, bởi vì tình yêu ấm áp là nhìn thấy chúng sinh trong vẻ đẹp và nó nhất thiết phải đi trước lòng từ bi. Chúng ta không thể có lòng từ bi nếu chúng ta chỉ nghĩ rằng chúng sinh là những thứ đáng sợ. Chúng ta phải nhìn thấy vẻ đẹp của họ trước, vì vậy tình yêu ấm áp phải đến trước lòng trắc ẩn.

Thường tình là mong cho người khác được hạnh phúc. Bi là mong cho họ thoát khổ. Không có thứ tự cố định mà chúng tôi tạo ra chúng. Một số người có thể phát khởi lòng bi mẫn trước tiên là muốn họ thoát khỏi đau khổ, để sau đó họ có thể muốn họ có được hạnh phúc là tình yêu thương. Những người khác có thể tạo ra chúng cùng một lúc, hoặc có thể muốn chúng được hạnh phúc nhưng sau đó nghĩ, “Ồ, nhưng họ phải thoát khỏi đau khổ để được hạnh phúc.” Vì vậy, tình yêu và lòng trắc ẩn không có một trật tự cố định, nhưng tình yêu ấm áp phải đến trước lòng trắc ẩn.

Bây giờ, ba điểm đầu tiên của: coi chúng sinh như mẹ của chúng ta, ghi nhớ lòng tốt của họ và muốn báo đáp nó — đó là cơ sở để tạo ra khát vọng để mang lại lợi ích cho người khác. Bằng cách thiền định về những điều đó, chúng ta đang bắt chước tâm trí của mình với cơ sở để có khát vọng để mang lại lợi ích cho họ. Vậy thì tình yêu thương và lòng từ bi là những thái độ thực tế muốn mang lại lợi ích cho họ, bởi vì với tình yêu thương, chúng ta muốn họ được hạnh phúc, với lòng từ bi, chúng ta muốn họ thoát khỏi đau khổ.

Quyết tâm tuyệt vời

Hai giải pháp tuyệt vời mà chúng ta sẽ đến tiếp theo, bước số bảy, chúng là những suy nghĩ thực tế quyết định hiệu quả cho người khác. Ba điểm đầu tiên là cơ sở để tạo ra khát vọng để mang lại lợi ích cho họ. Tình yêu thương và lòng trắc ẩn là mong muốn mang lại lợi ích cho họ. Hai giải pháp tuyệt vời, mà chúng ta sẽ đi vào, là những suy nghĩ thực tế quyết định mang lại lợi ích cho chúng. Và sau đó tâm bồ đề là khát vọng đạt được giác ngộ hoàn toàn để có thể mang lại lợi ích cho họ. Vì vậy, có một trình tự đang diễn ra ở đây.

Tình yêu thương và lòng trắc ẩn là những thái độ thực tế muốn mang lại lợi ích cho họ. Tình yêu muốn họ được hạnh phúc, lòng từ bi muốn họ không còn đau khổ. Sau đó, từ đó chúng ta nhận được điểm thứ sáu, được gọi là quyết tâm tuyệt vời và có hai cách giải quyết tuyệt vời. Một trong số đó dựa trên tình yêu thương và nó nói, "Bản thân tôi sẽ mang lại hạnh phúc cho chúng sinh" Và một trong số đó dựa trên lòng từ bi nói, "Bản thân tôi sẽ giải thoát họ khỏi đau khổ." Nên quyết tâm tuyệt vời đang chịu một số trách nhiệm về việc này.

Bạn có một câu hỏi?

Thính giả: Trước khi bạn nói có tình yêu ấm áp và bây giờ bạn đang đề cập đến nó theo nghĩa thông thường, vậy nó là cái nào?

VTC: Chúng tôi đang đề cập đến tình yêu theo nghĩa thông thường khi tôi nói rằng đó là phương pháp thực tế để mang lại lợi ích cho chúng sinh.

Thính giả: Bạn đã nói về nó như là bước thứ tư và thứ năm của khát vọng.

VTC: Vâng, cái thứ tư tình yêu ấm áp—nhưng sau đó họ cũng rơi vào tình yêu thông thường. Các quyết tâm tuyệt vời là khát vọng để thực sự làm điều gì đó về nó.

Bây giờ điều rất quan trọng là tình yêu và lòng từ bi của chúng ta phải ổn định và chúng được tạo ra cho tất cả chúng sinh. Bởi vì nếu chúng là một phần, thì điều đó cho thấy rằng sẽ có tập tin đính kèm và ác cảm liên quan. Và khi có tập tin đính kèm và ác cảm liên quan đến tình yêu và lòng trắc ẩn của chúng ta không ổn định.

Chúng ta có thể thấy điều đó rất rõ ràng trong cuộc sống hàng ngày của mình, phải không? Khi có tập tin đính kèm đối với ai đó, thì việc muốn họ hạnh phúc trở nên rất dễ dàng. Nhưng khoảnh khắc họ làm điều gì đó mà chúng ta không thích, chúng ta ngừng mong muốn họ được hạnh phúc. Tình yêu không bền vững khi chúng ta gắn bó với họ và đó là lý do tại sao sự bình đẳng lại quan trọng đến vậy. Đó cũng là lý do tại sao xem tất cả họ đều là mẹ của chúng ta và đối xử tốt với chúng ta — điều này rất quan trọng. Bằng cách này, chúng ta thực sự thấy chúng sinh bình đẳng về khía cạnh này và giải phóng bản thân khỏi tập tin đính kèm và ác cảm. Đó là một điểm cần thực sự cẩn thận khi chúng ta tạo ra tình yêu thương và lòng trắc ẩn.

Điểm thứ hai là vấn đề đau khổ cá nhân và chương trình nghị sự cá nhân. Tôi muốn họ hạnh phúc nhưng chương trình làm việc cá nhân của tôi đang cản trở tôi nghĩ rằng họ phải làm theo chương trình của tôi để được hạnh phúc. Vậy nên vào đại học, kiếm việc làm, kết hôn với người này, blah, blah, blah; chương trình làm việc của chúng tôi cho người kia. Đó không phải là những gì chúng ta đang nói vì ở đó chúng ta có thể thấy tập tin đính kèm liên quan, có một chương trình nghị sự cá nhân liên quan. Đó không phải là tình yêu đích thực muốn họ hạnh phúc đơn giản chỉ vì họ tồn tại.

Tương tự như vậy với lòng trắc ẩn, chúng ta phải đảm bảo rằng sự đau khổ cá nhân không liên quan đến việc chúng ta nhìn thấy người khác đau khổ và sau đó chúng ta cảm thấy đau khổ vì điều đó đến mức chúng ta không thể chịu đựng được. Sau đó, trọng tâm của mọi thứ chuyển sang chúng ta và cảm giác đau đớn của chúng ta. Chúng tôi đã thực sự quên đi nỗi đau của người kia và nó trở nên nhiều hơn, "Tôi không thể chịu đựng được khi nhìn thấy họ đau khổ!" Nếu chúng ta làm việc vì lợi ích của chúng sinh, chúng ta cần có khả năng chịu đựng khi nhìn thấy họ đau khổ - không phải vì chúng ta đang gây ra đau khổ cho họ, mà bởi vì chúng ta không thể nhấn một nút và thoát khỏi nó.

Nó giống như những người bạn làm công việc giúp đỡ, như một y tá và một nhà trị liệu vật lý, đôi khi bạn phải có thể nhìn thấy và chịu đựng những đau khổ của bệnh nhân bởi vì bạn đang cố gắng giúp đỡ họ nhưng bạn không thể làm được. tất cả đều biến mất cùng một lúc. Các thân hình chỉ không hoạt động theo cách đó. Nếu bạn quá đau khổ khi chứng kiến ​​sự đau khổ của họ đến mức bạn nói, "Tôi không thể chịu đựng được", thì họ không có y tá và không có bác sĩ trị liệu. Bạn phải có khả năng chịu đựng khi nhìn thấy những đau khổ của họ và vẫn muốn giúp đỡ họ, và không sao khi biết rằng bạn không thể thoát khỏi tất cả cùng một lúc.

Điều đó thực sự quan trọng để tạo ra tâm bồ đề bởi vì sẽ mất nhiều thời gian để dẫn dắt chúng sinh đến giác ngộ. Ý tôi là, hãy nhìn xem đã mất bao lâu để chư Phật và các vị Bồ tát dẫn dắt chúng ta đến giác ngộ. Và chúng tôi thậm chí còn chưa có ở đó và họ đã làm việc từ thuở sơ khai! Họ đã theo dõi chúng ta đi lên và đi xuống trong sinh tử, từ cõi thiên đàng đến cõi địa ngục vô số lần. Và tôi chắc rằng họ không thể chịu đựng được khi thấy chúng tôi đau khổ nhưng bằng cách nào đó họ vẫn chịu đựng được vì họ đã không bỏ rơi chúng tôi và nói, “Cố gắng làm lợi cho việc này, cố gắng dẫn dắt họ đến giác ngộ, nhưng hãy nhìn lại xem cô ấy đang làm gì, bạn biết đấy, đồ ngu ngốc, hãy quên cái này đi. ” Họ không làm điều đó.

Chúng ta phải có cùng một thái độ không từ bỏ chúng sinh: mặc dù chúng ta biết rằng chúng ta sẽ không thể sửa chữa nó, mặc dù chúng ta có thể thấy rõ ràng những gì họ cần làm và họ đừng, cũng như chư Phật và bồ tát thấy rất rõ những gì chúng ta cần làm và chúng ta như thế này. Vì vậy, chúng ta phải có thái độ lâu dài thực sự gắn bó trong đó và mong muốn được hưởng lợi về lâu dài.

Muốn báo đáp lòng tốt của họ

Một điều khác cần cẩn thận với tình yêu và lòng trắc ẩn và quyết tâm tuyệt vời là muốn họ đền đáp lòng tốt của chúng tôi: “Tôi đã giúp bạn, bạn không có bất kỳ sự biết ơn nào? Tôi đã làm gì để xứng đáng với bạn? Và hãy nhìn vào cách bạn đối xử với tôi sau tất cả những gì tôi đã làm cho bạn! ” Tôi có đúng trọng âm không? “Oy, tôi làm việc rất chăm chỉ vì bạn. Tôi đã làm gì để xứng đáng với điều này? ”

Được rồi, vì vậy không tự mình làm điều đó. Bởi vì nó rất hấp dẫn phải không? Đặc biệt là khi chúng tôi có kịch bản xuống vì người khác đã nói điều đó với chúng tôi; vì vậy, sau đó chuyển nó và nói, "Bây giờ tôi đang cố gắng giúp họ và họ thật vô ơn." Vì vậy, ở đây chúng ta phải nhớ rằng mục đích là chúng ta phải đền đáp lòng tốt của họ. Đó là bước thứ ba, muốn báo đáp lòng tốt của họ. Không có bước nào trong quá trình này nói rằng khiến họ phải đền đáp lòng tốt của chúng ta, chúng ta phải tập trung vào việc chúng ta đang đền đáp lòng tốt của họ.

Nếu chúng ta nhìn nhận mọi thứ theo nghĩa nợ, thì không phải họ nợ chúng ta điều gì đó vì những gì chúng ta làm cho họ. Đó là chúng ta nợ họ điều gì đó vì tất cả những gì họ đã làm cho chúng ta trong kiếp trước và mọi thứ họ đang làm cho chúng ta trong kiếp này. Nếu bạn có ý tưởng về nợ, nó sẽ đi theo hướng đó. Bởi vì khi đó nếu bạn chỉ có tâm trí đó nói rằng, "Tôi muốn trả ơn lòng tốt, tôi muốn báo đáp lòng tốt", tâm trí của chúng ta sẽ tập trung vào điều đó và nó không tập trung vào việc họ đối xử với mình như thế nào. Được chứ? Vì vậy, đó là những gì chúng ta cần phải cẩn thận.

Đôi khi chúng ta nhận thấy rằng những người khác đối xử không tốt với chúng ta. Chúng ta phải có khả năng chịu đựng nó. Hoặc nếu chúng ta thấy rằng họ không đối xử tốt với chúng ta để đổi lại là làm cho họ trở nên thoái hóa, thì chúng ta phải tìm một cách khéo léo để giúp họ — vì lợi ích của họ để thay đổi thái độ của họ. Không phải vì chúng ta cần họ thay đổi thái độ, mà bởi vì khi họ coi mọi thứ là điều hiển nhiên hoặc hành động theo một cách nào đó, điều đó làm suy giảm trạng thái tinh thần của chính họ.

Được chứ? Bạn có hiểu ý tôi không?

Làm thế nào chúng ta có thể có lợi nhất cho chúng sinh?

Chúng tôi có hai quyết tâm tuyệt vời này là “Tôi đang tham gia, tôi cam kết mang lại hạnh phúc và xóa bỏ đau khổ cho họ”. Ở đây chúng ta đang thấy hạnh phúc và đau khổ không phải là hạnh phúc và đau khổ của tám mối bận tâm của thế gian. Điều này cũng rất, rất quan trọng, bởi vì nếu chúng ta chỉ muốn mang lại cho mọi người hạnh phúc trong tám mối quan tâm của thế gian - thì loại hạnh phúc đó là có giới hạn. Vì vậy, tất nhiên nếu mọi người đói, chúng tôi muốn cho họ thức ăn, và nếu họ cần một ngôi nhà để cung cấp cho họ một ngôi nhà và vân vân, vân vân.

Nếu chúng ta thực sự muốn mang lại lợi ích cho họ trong một thời gian dài, chúng ta có thể dẫn dắt họ trên con đường Phật Pháp và giảng dạy Giáo Pháp cho họ. Hoặc giúp họ tìm hiểu một số con đường tâm linh sẽ có lợi cho họ. Sau đó, đó là một cách tuyệt vời để mang lại lợi ích cho họ và mang lại cho họ hạnh phúc và giải phóng họ khỏi đau khổ bởi vì ở đó chúng ta đang làm việc với nguyên nhân thực sự của hạnh phúc và đau khổ — phiền não và nghiệp. Bạn thấy đấy, trừ khi chúng ta có ý tưởng đó khi chúng ta muốn chúng sinh được hạnh phúc và không còn đau khổ (để giải phóng họ khỏi phiền não và nghiệp), trừ khi chúng ta có ý tưởng đó để làm điều đó, không có cách nào chúng ta có thể mang lại hạnh phúc cho họ và giải phóng họ khỏi đau khổ.

Điều đó thật thú vị, đôi khi bạn có thể thấy mọi người — ai đó thực sự cần giúp đỡ. Những người khác cung cấp cho họ sự giúp đỡ. Họ không thể nhìn thấy nó. Hoặc của họ nghiệp can thiệp và họ không thể nhận được sự giúp đỡ. Hoặc nó bị lãng phí. Hoặc có điều gì đó xảy ra. Và vì vậy chúng ta thực sự cần phải làm việc trên cấp độ nghiệp nghĩa là làm việc trên cấp độ tinh thần của những suy nghĩ và ý định có đạo đức và không có đạo đức để thực sự mang lại lợi ích cho chúng trong một thời gian dài.

Bạn có thể thấy điều này đôi khi chúng tôi viện trợ nước ngoài. Chúng tôi viện trợ nước ngoài cho các quốc gia đang xảy ra nội chiến và sau đó tất cả quân đội lấy lương thực và thực phẩm không đến tay những người mà nó dành cho. Vì vậy, ở đó bạn có thể thấy rằng bạn phải làm điều gì đó với quân đội và mang lại hòa bình nếu bạn muốn mọi người được ăn. Nhưng bạn cũng phải nhìn vào nghiệp trong số những người có những người muốn cho họ thức ăn nhưng thức ăn không thể đến được với họ vì quân đội.

Có rất nhiều yếu tố phụ thuộc lẫn nhau đang diễn ra ở đó và chúng tôi phải có khả năng làm việc với tất cả chúng, nhưng thực sự hiệu quả về mặt nghiệp có nghĩa là dạy chúng sinh cách tránh tiêu cực nghiệp và làm thế nào để tạo ra sự tích cực nghiệp. Điều đó rất quan trọng. Và để làm điều đó ở cấp độ cơ bản, bởi vì đó là cấp độ cơ bản của việc thực hành của chúng ta, phải không? Bỏ vô đức, tạo phúc đức. Điều đó về lâu dài sẽ hiệu quả hơn nhiều so với việc làm cho tám mối quan tâm trần tục của họ.

Sau đó chúng ta phải dạy họ cách thoát khỏi phiền não cùng nhau. Bởi vì nếu họ không thoát khỏi phiền não cùng nhau, họ sẽ tiếp tục tái sinh trong luân hồi lặp đi lặp lại: đôi khi ở cõi trên, đôi khi ở cõi thấp. Và sau đó nếu chúng ta thực sự quan tâm đến tất cả chúng sinh, chúng ta sẽ muốn dẫn dắt mọi người đến giác ngộ để có nhiều vị Phật hơn làm việc vì lợi ích của tất cả chúng sinh.

Chúng ta thực sự phải có một cái tâm lớn. Đừng chỉ nghĩ khi chúng ta nói, “Từ bi là muốn họ thoát khỏi đau khổ,” rằng đau khổ có nghĩa là đau khổ 'ouch'. Hãy nghĩ đến những đau khổ của dukkha của sự thay đổi, hãy nghĩ về dukkha lan tỏa khắp mọi thứ trong sự tồn tại tuần hoàn.

Nếu bạn chỉ xem đau khổ là loại đau khổ 'ouch', bạn sẽ không thể mang lại lợi ích cho chúng sinh một cách trọn vẹn nhất. Bạn nghe tôi nói điều này lặp đi lặp lại. Đó là bởi vì chúng ta luôn nghĩ về những đau khổ như: Tôi tự đánh mình, hoặc tôi dùng búa đập vào ngón tay cái của mình, hoặc một cái gì đó tương tự. Vì vậy, chúng ta thực sự phải nghĩ lớn. Và nếu chúng ta nghĩ lớn như vậy thì chúng ta có thể nhìn ai đó giàu có và chúng ta có thể nhìn ai đó nghèo khó và chúng ta có thể có tình thương và lòng trắc ẩn bình đẳng cho cả hai người, bởi vì người giàu chỉ là giàu có tạm thời. Vì vậy, mọi người sẽ thay đổi địa điểm. Trong một trăm năm nữa, tất cả chúng ta sẽ ra đi, tất cả đều được sinh ra trong những cảnh giới khác nhau, những hoàn cảnh khác nhau, có thể hoàn toàn thay đổi nơi ở. Vì vậy chúng ta phải có tâm lớn không phân biệt chúng sinh.

Nguyện vọng nhân quả của Bồ đề tâm

Như tôi đã nói trước đây với tâm bồ đề: rằng khát vọng để làm lợi ích chúng sinh một cách hiệu quả nhất là nhân quả khát vọng. Và đó tâm bồ đề bản thân nó được tập trung vào, đối tượng của nó là sự giác ngộ. Và vì vậy khát vọng đạt được giác ngộ là một trong những thực sự đi kèm với tâm bồ đề. Tương tự như vậy, lòng trắc ẩn không đồng hành tâm bồ đề, đó là một nguyên nhân của tâm bồ đề.

Hãy nhớ rằng khi chúng ta nói về tâm trí sơ cấp, tâm trí sơ cấp có một số yếu tố tinh thần gắn liền với nó — hoặc các yếu tố tinh thần đồng thời với nhau. Vì vậy, lòng trắc ẩn không đi đôi với tâm bồ đề. Đó là một nguyên nhân của tâm bồ đề, có nghĩa là nó đến trước tâm bồ đề. Nó không có nghĩa là khi bạn nhận được tâm bồ đề bạn ngừng có lòng trắc ẩn. Bạn tạo ra tâm bồ đề và sau đó những lần khác bạn có thể suy nghĩ lại về lòng trắc ẩn. Nó không có nghĩa là lòng trắc ẩn của bạn đã dừng lại. Nó chỉ có nghĩa là nó không hiển thị đầy đủ khi bạn có tâm bồ đề. Nhưng tâm có từ bi. Người này có lòng trắc ẩn.

Đó là nguyên nhân và kết quả của chỉ dẫn bảy điểm: sáu điểm đầu tiên là nguyên nhân, tâm bồ đề là hiệu ứng. Câu hỏi?

Bình đẳng và trống rỗng

Thính giả: Tôi có một vài câu hỏi nhưng một trong số đó là suy nghĩ về sự bình tĩnh, đặc biệt là cách bạn đã nói về nó vào tuần trước. Có vẻ như bạn phải có một hiểu biết khá sâu sắc về tính không thậm chí để phát triển, đi đến bất cứ đâu với suy nghĩ đó.

VTC: [đặt lại câu hỏi] Được rồi, vậy để phát triển sự bình tĩnh khi chúng ta nghĩ về việc không có tập tin đính kèm và chán ghét, có vẻ như bạn phải có một số nhận thức về sự trống rỗng.

Tôi nghĩ rằng bạn càng có nhiều nhận thức về tính không thì nó sẽ mang lại lợi ích cho tất cả những thiền định này. Sẽ không có ai đó đạt đến điểm này trong Giáo Pháp mà không có bất kỳ nhận thức nào về tính không bởi vì mọi người đều đã nghe những lời dạy về tính không vào lúc này hay lúc khác, phải không?

Thật thú vị bởi vì thường khi chúng ta nghe các giai đoạn của con đường, chúng ta có ý tưởng rằng bạn làm cái này và sau đó bạn hoàn thành nó trước khi bạn đến cái kia. Và bạn hoàn thành cái đó hoàn toàn trước khi bạn đến cái này. Và bạn không thể làm cái này trước khi bạn hoàn thành cái kia. Và không phải như vậy, tất cả những điều này thực sự tác động qua lại và ảnh hưởng lẫn nhau rất nhiều.

Bước vào con đường bồ tát

Thính giả: Và câu hỏi khác của tôi là: bạn nghe nói rằng một khi bạn đã phát triển — có ngay lập tức tâm bồ đề—Đó là bạn trở thành một bồ tát có ngụ ý rằng việc nhận ra rằng tâm bồ đề nghĩa là bây giờ nó kéo dài ở một mức độ nào đó.

VTC: Chờ một chút, ai nói rằng bạn có ngay lập tức tâm bồ đề và đó là sự nhận ra của tâm bồ đề?

Thính giả: Chà, có lẽ đó là một sự hiểu lầm.

VTC: Vâng, đúng vậy!

Thính giả: … Nhưng bằng cách nào đó bạn tạo ra tâm bồ đề—Đó là khi bạn bước vào ngưỡng cửa trở thành bồ tát.

VTC: Đúng. Đúng. Nó không chỉ tạo ra tâm bồ đề. Chúng tôi tạo ra tâm bồ đề mỗi sáng phải không?

Thính giả: Chúng tôi thực sự tạo ra tâm bồ đề?

VTC: Có bịa đặt tâm bồ đề và có không đúc tâm bồ đề. Chúng tôi tạo ra tâm bồ đề mọi lúc. Thậm chí không đúc tâm bồ đề: lần đầu tiên bạn nhận được nó, điều đó có nghĩa là nó sẽ không bao giờ biến mất? Không. Bạn phải làm điều đó rất, rất mạnh mẽ. Được chứ? Vì vậy, nó không chỉ là một ngay lập tức của tâm bồ đề và bây giờ bạn tốt để đi mãi mãi.

Thính giả: Vậy khi nào bạn trở thành một bồ tát?

VTC: Khi bạn bước vào con đường tích lũy, khi bạn có một tâm bồ đề. Điều đó không có nghĩa là bạn không bao giờ có thể mất nó. Trên con đường tích lũy nhỏ, bạn vẫn có thể mất nó. Nhưng để bước vào con đường tích lũy, việc đầu tiên trong số bồ tát con đường, bạn phải có tâm bồ đề điều đó đủ ổn định để khi bạn nhìn thấy chúng sinh, phản ứng của bạn đối với họ là, "Tôi muốn đạt được giác ngộ để mang lại lợi ích cho họ." Vì vậy, tâm trí của bạn rất chìm đắm trong đó và bạn không cần phải dành hàng giờ để trau dồi nó. Nó giống như không đúc.

Đó là điều tốt để biết bởi vì, chẳng hạn, khi Đức Ngài thực hiện buổi lễ cầu nguyện tâm bồ đề với chúng tôi và tất cả chúng tôi đều tạo ra tâm bồ đề trong sự hiện diện của Đức Pháp Vương, điều đó có nghĩa là tất cả chúng ta đều trở thành bồ tát? Không. Ngay khi chúng ta ra khỏi cửa, bạn biết đấy, "Tránh ra!" Nhưng thật tốt khi chúng ta đã làm được điều đó, phải không? Nó để lại một dấu ấn tốt trong tâm trí của chúng tôi. Đó là lý do tại sao chúng tôi tạo ra tâm bồ đề một lần nữa và một lần nữa trước mỗi chúng tôi thiền định các buổi, mỗi khi chúng ta thức dậy vào buổi sáng, trước mỗi hoạt động. Chúng tôi thử lại nhiều lần để làm quen với điều đó.

Những gì chúng tôi muốn là ... bạn biết làm thế nào khi bạn nhìn thấy một cái gì đó đẹp như thế nào tập tin đính kèm xuất hiện trong tâm trí bạn, như thế? Đó là những gì bạn muốn của bạn tâm bồ đề giống như khi bạn nhìn thấy một chúng sinh đau khổ.

Báo đáp lòng tốt và nhân quả

Thính giả: Những ngày này, tôi đã nghĩ về việc làm điều gì đó và sau đó điều đó mang lại sự tử tế. Nhưng tôi nhận ra rằng không có gì giữa hành động của bạn và ai đó đáp lại lòng tốt của bạn. Tôi không biết. Giống như một điều gì đó ngu ngốc: nói như bạn cởi tất và bạn mong đợi một quả táo rơi xuống hoặc một cái gì đó tương tự. Vì vậy, sau đó chúng ta mong đợi người khác báo đáp lòng tốt là một điều gì đó ngu ngốc.

VTC: Báo đáp lòng tốt là điều gì đó ngu ngốc?

Thính giả: Không. Giống như nếu bạn mong đợi một ai đó.

VTC: Ồ, tôi hiểu rồi. Được rồi, vì vậy bạn đang nói, "Mong đợi ai đó đáp lại lòng tốt của bạn là điều khá ngớ ngẩn bởi vì những gì bạn làm và những gì người khác ..."

Thính giả: Đúng. Nó giống như mối quan hệ giữa chúng như thế nào hoặc sẽ như thế nào? Đây sẽ không phải là nhân quả.

VTC: Được rồi, vậy bạn đang nói rằng: “Khi chúng ta thể hiện lòng tốt với người khác, đó không nhất thiết là mối quan hệ nhân quả, do đó, họ sẽ thể hiện lại lòng tốt. Vì vậy, mong đợi họ thể hiện lòng tốt trở lại là điều khá ngớ ngẩn ”.

Đúng. Hoàn toàn chắc chắn. Nhưng tâm si mê của chúng ta cho rằng có mối quan hệ nhân quả.

Con đường tích lũy và đánh mất Bồ đề tâm của một người

Thính giả: Và câu hỏi tôi muốn hỏi là, vậy khi chúng ta đang bước vào con đường của một bồ tát và sau đó là thực hành nhỏ hơn của người nghe và sau đó nhận ra…

VTC: Không. Có năm con đường của bồ tát, năm con đường của những người nghe, năm con đường của những người nhận ra đơn độc. Các bồ tát đường dẫn tích lũy mà bạn nhập vào khi tạo tâm bồ đề, nó có ba phần: phần nhỏ của con đường tích lũy, phần trung bình và phần lớn. Về phần nhỏ đó, tâm bồ đề không ổn định một trăm phần trăm; thì bạn có thể đánh mất nó bằng cách thực sự chán ngấy với một số chúng sinh.

Thật thú vị bởi vì thường những gì không khuyến khích chúng ta đạt được giác ngộ là nghĩ rằng con đường quá dài hoặc giác ngộ quá cao. Bạn biết đấy, nhìn vào con đường và nhìn vào kết quả và nghĩ rằng chúng vượt xa chúng ta. Và điều đó thường gây ức chế cho chúng ta trong việc luyện tập.

Điều rất thú vị là bất cứ khi nào họ nói về việc mất tâm bồ đề nó luôn luôn được thực hiện dưới góc độ nổi giận với một số chúng sinh không đối xử tốt với bạn. Tôi chưa bao giờ nghe nó giải thích vì bạn bắt đầu nghĩ rằng giác ngộ quá cao và bạn muốn từ bỏ điều đó. Tôi có thể tưởng tượng ai đó đang làm điều đó, nhưng họ không bao giờ giải thích theo cách đó. Họ luôn giải thích điều đó bằng cách nhìn vào một số chúng sinh và nói, “Tôi chán ngấy. Tôi không bao giờ làm việc vì lợi ích của người đó ”. Đó là điều mà họ cảnh báo chúng tôi là đặc biệt nguy hiểm.

Thính giả: Cái nhỏ, cái vừa [phân của con đường tích tụ], bạn phân biệt giữa chúng như thế nào?

VTC: Tôi quên mất. Nó phải liên quan đến số lượng công đức mà bạn đã tích lũy trên mỗi phần. Một phần liên quan đến mức độ ổn định của tâm bồ đề Là. Nó liên quan đến số lượng công đức và nó cũng liên quan đến việc bạn sắp đạt được một sự kết hợp của sự thanh thản và sáng suốt tập trung vào sự trống rỗng. Đó cũng sẽ là một yếu tố phân biệt giữa ba phần của con đường tích lũy bởi vì ai đó mới bước vào bồ tát con đường trên con đường tích lũy, họ không đi đến con đường chuẩn bị cho đến khi họ có sự kết hợp của sự thanh thản và sáng suốt tập trung vào sự trống rỗng.

Nếu họ chưa nhận ra sự trống rỗng trước đây, hoặc nếu sự tập trung của họ không thực sự ổn định, thì họ đang làm việc trên con đường tích lũy. Nó được gọi là con đường tích lũy bởi vì bạn tích lũy công đức. Trên bồ tát con đường đó là sự tích lũy công đức đóng vai trò là lực lượng duy trì đẩy bạn đến con đường tiếp theo, nhưng bạn thực sự đi đến con đường tiếp theo về nhận thức của bạn về tính không: điều đó xảy ra như thế nào và nó có khả năng chống lại phiền não tác động như thế nào.

Nhìn vào động cơ và hành động của chúng ta

Thính giả: Tôi không biết phải làm thế nào để đặt câu hỏi nhưng bạn đang nói về việc có lựa chọn chịu đựng sự đau khổ khi chúng ta nhận ra nó là kết quả của việc ai đó làm hại chúng ta. Và sau đó là việc sử dụng phương tiện khéo léo để tìm ra cách tốt nhất sau khi thấy rằng bản thân họ đang thoái hóa. Nhưng có vẻ như, ít nhất theo kinh nghiệm của tôi, nó luôn rất lộn xộn và thực sự khó để đi đến nơi, "Đúng, về mặt logic, tôi muốn mang lại lợi ích cho ai đó nhưng đồng thời tôi cảm thấy quá quen thuộc và bạn đã làm tổn thương tôi và có một số trả nợ. "

VTC: Điều tôi đã nói trước đây là đôi khi nếu bạn nhìn thấy những chúng sinh đã làm hại bạn và bạn thấy điều đó đang khiến họ suy thoái, vì vậy bạn có thể muốn giúp họ ngăn chặn hành vi đó. Và bạn đang nói rằng nó thực sự trở nên lộn xộn bởi vì chúng ta đã quá quen với kiểu, "Bạn làm tổn thương tôi" hoặc "Tôi bị xúc phạm." Và sau đó chúng tôi đi, "Và vì vậy vì lợi ích của họ, tôi sẽ giúp họ thay đổi."

Nó trở nên rất lộn xộn bởi vì thực sự có một động lực đang diễn ra trong tâm trí chúng ta, một động lực khá tự cho mình là trung tâm, một động lực gây tổn thương: chúng ta bị xúc phạm, bản ngã của chúng ta bị xúc động. Điều còn lại là: làm thế nào tôi có thể mang lại lợi ích cho họ?

Vì vậy, đó là một quá trình làm việc thực sự với tâm trí của chúng ta. Chúng ta phải xem động cơ phiền não này đến từ đâu, xem chúng ta đang tranh chấp Pháp như thế nào để làm cho Pháp phù hợp với tâm tự tôn của chúng ta, rồi tự nhủ đó là hành vi không phù hợp. Thực sự quay lại và nhìn vào tự cho mình là trung tâm. Đó không phải là hành vi phù hợp — để tôi sửa ai đó bằng loại động lực này. Vì vậy, sau đó bạn phải thay đổi động lực của bạn.

Nó giống như cha mẹ chăm sóc một đứa trẻ. Nếu bạn là một phụ huynh học viên Pháp, bạn sẽ nghe thấy tất cả những điều này về những bất lợi của sự tức giận. Bạn muốn nuôi dạy đứa con của mình mà không hề tức giận nhưng đôi khi bạn thực sự cảm thấy khó chịu với đứa trẻ này. Vậy thì bạn có tự nói với chính mình, "Chà, tôi có một động lực tồi tệ như vậy nên tôi sẽ không làm gì cả?" Không, bởi vì khi đó con bạn chỉ chạy lung tung và phát điên. Vì vậy, hãy nhận ra rằng bạn có một động cơ không tốt, sau đó bạn sửa nó hết mức có thể và bạn thực sự nỗ lực, “Tôi muốn giúp con tôi như một con người”. Bạn cố gắng và tạo ra một động lực tốt nhất có thể và sau đó bạn phải làm điều gì đó.

Mỗi tình huống thực sự khác nhau, vì vậy chúng ta không nên đi vào vấn đề này, “Chà, tất cả những người này đang làm tổn thương tôi, và tất cả những người khác nhau này đều gây khó chịu. Vì vậy, tôi phải sửa mọi người. " Đó là MO của chúng ta ngay bây giờ phải không? Đúng? "Mọi người đều làm những gì tôi không thích vì vậy hãy sửa chúng vì lợi ích của họ." Đó chỉ là sự kén chọn.

Giá trị của việc nhìn thấy lòng tốt của cha mẹ chúng ta

Thính giả: Tôi chỉ muốn nói rằng, nhiều năm trước khi tôi lần đầu tiên nghe bạn nói về việc coi mọi người như cha mẹ của chúng ta và nhìn vào lòng tốt của cha mẹ chúng ta, tôi đã không biết chỉ làm điều đó sẽ thay đổi mọi thứ đến mức nào. Đặc biệt là vào năm ngoái, khi mẹ tôi qua đời và tôi đã có thể ở bên bà: những việc thực hành và thấy điều đó trở nên quan trọng và đáng quý và tạo cơ sở vững chắc cho tôi để đến đó và đối xử tốt với bà. Không có vấn đề gì đã xảy ra trên con đường, nó chỉ không quan trọng nữa. Vì vậy, tôi thực sự cảm ơn bạn vì nó đã tạo ra một sự khác biệt rất lớn.

VTC: Bạn sẽ đến đây và nói điều đó chứ? Tôi nghĩ điều đó tốt cho mọi người nghe. Đến. Nào.

Thính giả: Tôi vừa chia sẻ cách đây nhiều năm, tôi đã nghe Thượng tọa kể về những thực hành về lòng tốt của cha mẹ và thiền định về điều này. Tôi đã thiền rất nhiều về nó. Ban đầu tôi rất vất vả vì cũng giống như nhiều người phương Tây khác, tôi lớn lên với cảm giác rằng bố mẹ tôi thực sự bắt bẻ và làm rối tung lên và khiến tôi bị hư hỏng khá nhiều. Và khi tôi làm việc với các ý tưởng, tôi thực sự có thể thấy lòng tốt vô cùng và sự hy sinh to lớn mà họ đã thực hiện để nuôi dạy chúng tôi tốt và làm hết sức mình. Cái đó thiền định mà tôi đã làm đã tạo ra một sự khác biệt rất lớn cho tôi. Mẹ tôi mất năm ngoái và tôi đã có thể ở bên bà khi bà mất. Thật dễ dàng để đối xử tốt với cô ấy và bỏ qua tất cả những thứ khác trong quá khứ vì những thiền định đó, vì vậy nó thực sự quan trọng để làm điều đó. Cảm ơn bạn.

VTC: Vậy đây thiền định đôi khi có thể khó khăn, đặc biệt là khi chúng ta bắt đầu. Nhưng nó có thể có tác dụng chữa lành tâm trí của chúng ta trong cuộc sống này để hàn gắn những mối quan hệ vốn đã khó khăn. Với mẹ, với cha, với anh chị em của chúng ta, bất kỳ ai mà chúng ta có mối quan hệ có cảm giác tiêu cực thực sự mạnh mẽ, hãy thực sự cố gắng quay lại và nhìn thấy lòng tốt của họ. Thường thì người mà chúng ta có cảm giác tiêu cực là người mà chúng ta rất thân thiết, vì vậy đã có cơ hội để họ dành cho chúng ta rất nhiều lòng tốt.

Thính giả: Một phần khác của nó cũng giúp tôi là tôi chưa bao giờ nhìn thấy lòng tốt của cha mẹ tôi khi đối mặt với nhiều đau đớn về thể xác, đối mặt với nhiều thách thức về tài chính, trong rất nhiều thách thức về mối quan hệ giữa hai người. họ, và chỉ là điều kiện sống của chính họ. Tôi luôn bỏ qua điều đó và nói, “Chà, tôi không quan tâm. Tôi muốn có thêm thời gian. Tôi muốn có nhiều tình yêu hơn. Tôi muốn được chú ý nhiều hơn. Nhưng khi tôi nhìn thấy những gì họ đang cố gắng đối phó và họ nuôi dạy ba đứa con cùng một lúc, điều đó đã làm thay đổi mối quan hệ của tôi với họ.

VTC: Bạn có muốn nói điều đó không? Tôi nghĩ chúng ta nên đưa mọi người lên đây ngay bây giờ. Vâng, bởi vì tôi nghĩ sẽ tốt hơn nhiều nếu các bạn nói ra.

Thính giả: Tôi chỉ chia sẻ rằng một phần trong quá trình hàn gắn mối quan hệ với bố mẹ, đó là trong nhiều năm tôi nghĩ về tất cả tình yêu mà tôi không nhận được, tất cả sự quan tâm và những lời khiển trách và những điều tương tự. Tôi không bao giờ hiểu được những khó khăn mà họ phải đối mặt. Đó là chỉ bằng cách làm điều này thiền định rằng sự tử tế mà họ đã thể hiện với tôi khi đối mặt với tôi, chắc chắn mẹ tôi đã phải chịu đựng những cơn đau thể xác đáng kinh ngạc do một chấn thương xe hơi mà bà không bao giờ hồi phục được. Cha tôi đang cố gắng cạnh tranh trong một thị trường kinh tế mà ông ấy có tuổi đời gấp đôi so với hầu hết những người đàn ông mà ông ấy đang làm việc cùng. Và họ gặp khó khăn riêng trong các mối quan hệ. Họ sẽ nuôi dạy chúng tôi, chăm sóc chúng tôi và giáo dục chúng tôi giữa lúc có rất nhiều khó khăn không thể vượt qua trong cuộc sống cá nhân của chính họ — và điều đó vẫn khá tuyệt vời khi xem xét những gì họ phải đối phó ở nhiều cấp độ khác nhau.

VTC: Được rồi, còn ai khác không?

Thính giả: Tôi chỉ muốn nói rằng, thực hiện các thiền định và cảm nhận cách nó mở ra trái tim tôi thực sự đã giải phóng tôi khỏi sự tức giận và những tiêu cực. Nó thực sự mang lại rất nhiều không gian trong tâm trí tôi để tôi có thể tiến bộ. Tôi đã rất bế tắc. Nó giống như tôi liên tục chạm trần và không thể đạt được bất kỳ tiến bộ và làm điều đó thiền định thả tôi ra. Tôi cảm thấy như tôi đã được giải phóng. Vì vậy, nó rất mạnh mẽ.

VTC: Bởi vì nó hoàn toàn thay đổi toàn bộ hoạt động của chúng ta, phải không?

Tuần này, hãy dành một chút thời gian để suy ngẫm về những chủ đề này: đặc biệt nếu bạn có một bài giảng và nó luôn mới mẻ trong tâm trí bạn, thì nếu bạn thực hiện một số thiền định nó có thể thực sự khá tuyệt vời.