Ưu điểm của Bồ đề tâm

• Hai loại bồ tát
• Tích lũy công đức
• Sự cần thiết phải phát triển trí tuệ cùng với tâm bồ đề
• Giải thích về con đường Pali của vị la hán và nó khác với con đường Đại thừa của bồ tát
• Những cách chúng ta rất dễ bị phân tâm khỏi việc thực hành tâm bồ đề
• Các câu hỏi và câu trả lời

MTRS 20: Ưu điểm của tâm bồ đề, phần 2 (tải về)

Động lực

Hãy nuôi dưỡng động lực của chúng tôi và thực sự đánh giá cao tâm bồ đề và cơ hội để nghe những lời dạy về điều quý giá tâm bồ đề. Sau đó, hãy tiếp cận chủ đề này với rất nhiều nhiệt tình và sự háo hức, và cảm nhận thực sự về vận may mà chúng ta có được khi nghe những lời dạy này. Bởi vì hãy tưởng tượng trong một phút không nghe những lời dạy về tâm bồ đề, thậm chí không nghe thấy từ tâm bồ đề hay ý định vị tha, rồi cuộc đời bạn sẽ về đâu? Và thực hành Pháp của bạn sẽ ở đâu nếu ngay cả đời này bạn chưa từng nghe nói đến tâm bồ đề. Chỉ cần suy nghĩ về điều đó trong một phút. Và thực sự có một cảm giác vui mừng đặc biệt khi nghe những lời giảng về chủ đề này. Và vì vậy, tất nhiên, hãy làm điều đó với tâm bồ đề động lực và ý định lâu dài là mang lại lợi ích lớn nhất cho chúng sinh và do đó đạt được giác ngộ hoàn toàn để làm điều đó.

Làm cho cuộc sống của một người có ích cho người khác

Thật thú vị là với công việc trong tù, tôi làm một trong những điều mà tôi nói rất to với nhiều tù nhân, tại sao họ quay sang Phật giáo, đó là cuộc thảo luận về tâm bồ đề, tâm sự của lòng trắc ẩn. Bây giờ bạn sẽ nghĩ, đối với một số người đã từng nói rằng họ đã hãm hiếp, hoặc giết người, hoặc bất cứ điều gì, trong quá khứ, vì bất cứ điều gì đã xảy ra trong kiếp trước, và sự nuôi dưỡng của họ trong kiếp này, và những phiền não của họ trong tâm trí— nhưng điều đã nói với họ, nói to và rõ ràng là bài nói về lòng trắc ẩn và ý tưởng làm cho cuộc sống của mình có ích cho người khác. Và tôi nghĩ rằng đối với nhiều tù nhân, điều đó có thể đóng vai trò là cảm giác rất mất mát trước đó trong cuộc đời của họ, đó là họ đã không có gì trong đời để nói, "Làm thế nào để bạn làm cho cuộc sống của bạn có ích?" Và cá nhân tôi biết, đây là một trong những điều lớn lao mà tôi đã tìm kiếm rất nhiều trước khi tôi gặp Phật Pháp là “Làm thế nào để cuộc sống của tôi có ý nghĩa?” Bởi vì sau khi tôi chết, vậy thì sao? Bạn đã có rất nhiều thú vui nhưng sau khi bạn chết thì điều đó không còn quan trọng. Vậy điều gì sẽ mang lại ý nghĩa lâu dài cho cuộc sống của tôi? Và vì vậy tâm bồ đề là điều thực sự nói lên điều đó.

Niết bàn với phần còn lại và niết bàn không có phần còn lại

Và tôi đang thực hiện một số nghiên cứu gần đây, một trong những giáo viên Tây Tạng của tôi đã yêu cầu tôi tìm hiểu thêm về truyền thống Nguyên Thủy. Vì vậy, tôi đã thực hiện một số nghiên cứu và tôi thực sự thích nó và đó là một sự bổ sung tuyệt vời, tôi hiểu nhiều điều mà chúng ta nghe về Truyền thống tiếng Phạn điều đó không được giải thích đầy đủ mà tôi đang thấy trong truyền thống Pali. Và thấy nhiều trích dẫn mà chúng tôi sử dụng trong lam-rim, và tìm thấy chúng trong kinh điển Pali. Và đó là một quá trình rất thú vị. Nhưng một điều mà tôi thực sự đã thấy là đi theo dấu vết này trong kinh điển Pali, để trở thành một người đi vào dòng, một lần trở lại, một người không trở lại và sau đó là một vị La Hán. Và sau đó là cuộc thảo luận về những gì sẽ xảy ra khi bạn trở thành một vị la hán.

Và trước hết, đôi khi những người theo truyền thống Đại thừa xem thường các vị la hán vì đôi khi trong các kinh điển Đại thừa, chúng không được thể hiện một cách thuận lợi cho lắm. Nhưng Phật chính Ngài đã nói trong kinh điển Pali rằng các đệ tử của Ngài ở đó để giảng dạy Giáo Pháp vì lợi ích của thế giới và lợi ích của thế giới, và với lòng từ bi. Vì vậy, rõ ràng là họ có lòng trắc ẩn và họ muốn mang lại lợi ích cho người khác. Nhưng khi suy nghĩ về mục tiêu của quả vị A la hán và thảo luận về điều gì sẽ xảy ra khi bạn trở thành một vị A la hán, bởi vì khi bạn trở thành một vị A la hán, được rồi, phiền não của bạn sẽ được tiêu trừ. Như nó được trình bày trong kinh điển Pali; bạn vẫn có thể có một số nghiệp để lại trong dòng tâm trí của bạn, nhưng nó không thể chín muồi trong những lần tái sinh trong tương lai vì ái dục và sự thiếu hiểu biết của bạn đã bị loại bỏ. Vì vậy, trong kiếp sống khi bạn trở thành một vị La Hán, nó được gọi là niết bàn với phần còn lại, phần còn lại là những uẩn uẩn mà bạn đã nhận vào đầu kiếp đó. Bởi vì khi bạn được sinh ra vào đầu kiếp đó, bạn vẫn còn bị ảnh hưởng của vô minh và do đó năm uẩn của bạn bị ô nhiễm hoặc bị ô nhiễm theo cách đó. Và chúng không được thanh lọc, chúng vẫn là những uẩn giống như bạn có khi bạn được sinh ra, vì vậy nó được gọi là quả vị A la hán với phần còn lại của năm uẩn bị ô uế đó. Và sau đó khi bạn chết, bạn trở thành một vị La Hán mà không có phần còn lại của năm uẩn đó. Nhưng nó không chắc chắn những gì sẽ xảy ra. Người ta nói rằng bạn có được nibbana-ized.

Sản phẩm Phật khá nghiêm ngặt, không phải là bạn chấm dứt hoàn toàn khi bạn đạt được quả vị A la hán — niết bàn không có dư. Ý tôi là ông ấy đã khá rõ ràng về thời điểm mọi người hỏi, "Liệu một vị la hán, hay một vị Như Lai có tồn tại sau khi chết, không tồn tại, cả hai và cả hai đều không?" Ông ấy phủ định rất rõ ràng khả năng không tồn tại hoàn toàn. Nhưng họ không có trong truyền thống Pali, họ không thực sự nói điều gì xảy ra với vị la hán. Nó chỉ là họ trút bỏ năm uẩn này và do đó, không có gì để xác định vị la hán với nó; bởi vì không có năm uẩn bị ô nhiễm thì không có gì cả, bạn nói ở đâu có người? Và chúng không hoàn toàn không tồn tại. Đó là cách nó được trình bày trong kinh điển Pali.

Trong kinh điển tiếng Phạn, hoặc ít nhất là trong truyền thống Tây Tạng, khi bạn có chứng quả A la hán mà không còn lại, bạn sẽ tuân theo trang bị thiền định về tính không trong một thời gian dài, rất lâu. Vì vậy, ý thức vẫn tồn tại, con người vẫn tồn tại, nó chỉ đơn thuần được dán nhãn trong sự lệ thuộc vào những uẩn đó, những uẩn đó không phải là những uẩn bị ô uế, nhưng cũng không phải là những uẩn hoàn toàn được thanh lọc. Mặc dù họ không bị thiếu hiểu biết, vì vậy họ không bị nhiễm bệnh. Vâng, họ sẽ không bị nhiễm độc. Họ vẫn có những che khuất về nhận thức nhưng họ sẽ không bị ảnh hưởng. Vì vậy, bạn an trụ trong niết bàn trong nhiều năm trong trang bị thiền định của bạn cho đến khi cuối cùng Phật đánh thức bạn và nói, "Bạn phải làm việc vì lợi ích của chúng sinh, công việc của bạn chưa thực sự xong." Vì vậy, đó là theo quan điểm Đại thừa, điều gì đã xảy ra với các vị A la hán.

Và khi thực hiện tất cả các nghiên cứu này, tôi nhận ra rằng có điều gì đó về loại quả cảm ứng đó, rằng thật tuyệt vời khi thoát ra khỏi luân hồi, nhưng tôi không cảm thấy siêu hứng thú với nó. Bởi vì có, sinh tử là khủng khiếp, và có, tôi muốn thoát ra; nhưng sau đó để ở trong trang bị thiền định của riêng tôi sau đó, thì vẫn còn vấn đề về mục đích là gì. Tôi đã hoàn thành mục đích của chính mình và thoát khỏi luân hồi, nhưng mục đích về lâu dài là gì? Và tôi nghĩ đó là nơi tâm bồ đề, ít nhất là đối với cá nhân tôi, đưa ra một tầm nhìn nào đó về tương lai, đó thực sự là cách làm cho sự tồn tại của bạn trở nên có giá trị và ý nghĩa trong một khoảng thời gian dài. Bởi vì như một Phật sau đó bạn có khả năng biểu hiện dưới nhiều hình thức khác nhau và nhiều thân thể khác nhau để làm việc vì lợi ích của chúng sinh. Vì vậy, bạn luôn bận rộn.

Những cách thoát khỏi tâm bồ đề thực sự

Vì vậy, với tâm trí thắc mắc của mình, tôi nhìn và có thể thấy, “Chà, có lẽ là do một phần bản chất của tôi là“ Tôi không thích ngồi yên. Tôi muốn làm điều gì đó! '”Vì vậy, có lẽ ý tưởng về phật tính hấp dẫn tôi bởi vì tôi thích làm điều gì đó. Vì vậy, tôi phải chú ý đến điều đó bởi vì nó phải là một động lực thuần túy chứ không chỉ là một động lực, “Tôi không thể ngồi yên, hãy làm điều gì đó”. Và tôi cũng nghĩ rằng việc tạo ra ước muốn trở thành một Phật, nếu chúng ta chưa nhận ra sự trống rỗng thì vẫn còn điều này, "Tôi đang trở thành một Phật. ” Vẫn còn rất dễ dàng nắm bắt điều này ở sự tồn tại cố hữu bởi vì chúng ta có cảm giác rất mạnh mẽ “Chà, tôi cần phải là một cái gì đó.” Vì vậy, tôi chán ngấy với việc trở thành một người bình thường, vì vậy tôi sẽ trở thành một bồ tát hoặc một Phật. Nhưng vẫn có điều này, "Tôi phải là một cái gì đó." Trong khi khi chúng ta thực sự nghĩ về việc nhận ra sự trống rỗng, thì giống như bạn chẳng là gì cả. Bạn không là gì cả. Những gì chúng tôi dán nhãn cho người thực sự chỉ là một cái gì đó được dán nhãn, hoàn toàn không có người ở đó. Nhưng khi chúng ta không nhìn, khi chúng ta nói, "Tôi muốn", khi chúng ta không phân tích và chúng ta nói "Tôi muốn trở thành bồ tát. ” bạn nói "Tôi muốn trở thành một cái gì đó."

Đúng, bởi vì khi bạn thực sự nghĩ về sự trống rỗng của sự tồn tại thực sự, bạn không là gì cả, không có người ở đó. Có năm uẩn ở đó, nhưng hoàn toàn không có gì cá nhân về năm uẩn. Và thêm vào đó, khi bạn nhìn vào năm uẩn, bạn thậm chí không thể tìm thấy chúng. Tất cả những gì bạn tìm thấy là các bộ phận của chúng. Và khi bạn nhìn vào các bộ phận của chúng, bạn thậm chí không thể tìm thấy chúng. Vì vậy, nếu bạn thực sự có óc phân tích, bạn không thể cố chấp để trở thành một thứ gì đó. Nhưng khi bạn không phân tích, tâm trí của chúng ta luôn muốn cảm thấy như "Này, tôi tồn tại." Bây giờ nó giống như, "Tôi sẽ tồn tại như một bồ tát. ” Vì vậy, tất nhiên, điều đó tốt hơn là “Tôi sẽ trở thành một tài xế taxi”, “Tôi sẽ trở thành một nhà tư bản” hoặc “Tôi sẽ trở thành một bác sĩ”. [Nó tốt hơn] những thứ này. Nhưng chúng tôi vẫn muốn. Vẫn còn đó sự nắm bắt về sự tồn tại thực sự đang diễn ra mà chúng ta thực sự phải loại bỏ. Vì vậy, những gì tôi đang nói đến là khi bạn đang hướng tới phật tính, những cách nhỏ mà tôi đang khám phá ra rằng bạn có thể đi đến đâu bởi vì bạn vẫn đang nắm bắt sự tồn tại thực sự và bị lạc hướng ở đó. Hoặc vì bạn không thể ngồi yên, sau đó bạn muốn làm điều gì đó cho chúng sinh. Vì vậy, động lực không phải là 100%, nó tốt hơn trước đây, nhưng nó không phải là 100%. Vì vậy, tất cả những thứ như thế này.

Đi lệch hướng trong truyền thống Pali

Và tương tự, trong con đường dẫn đến arhatship, tôi nhận thấy quá nhiều cách mà mọi người có thể đi ra [theo dõi]. Bởi vì bạn đang thiền định rất mạnh ở đó về ba đặc điểm: rằng mọi thứ là vô thường, rằng chúng không thỏa mãn về bản chất, và chúng không có tự ngã. Và bạn có thể đi rất dễ dàng, khi bạn hiểu luân hồi là gì và bản chất của luân hồi: thế nào là nó thực sự vô thường, thế nào là nó không thỏa mãn. Nếu bạn không thực sự rõ ràng về trí tuệ của mình, bạn có thể rất dễ dàng đi vào và bởi vì nó nói rằng bạn phát triển kiến ​​thức, xem sinh tử là sợ hãi, bạn phát triển kiến ​​thức xem sinh tử là nguy hiểm. Nếu chúng ta không hoàn toàn đúng theo hiểu biết của mình, thì chúng ta sẽ rơi vào tâm lý sợ hãi này và tâm lý nguy hiểm. Và sau đó mọi người nhận được điều này là, "Tôi đang từ chối thế giới." Bởi vì đôi khi ngôn ngữ Theravada có thể phát ra như vậy: bạn đang từ chối thế giới bởi vì nó đáng sợ và nguy hiểm và nhiều thứ. Và nếu mọi người không hiểu điều đó có nghĩa là gì, và nếu họ có khuynh hướng chán ghét và từ chối, họ có thể dễ dàng đi chệch hướng. Trong khi thực tế, điều có nghĩa là bạn nhìn thấy bản chất không thỏa mãn với sự khôn ngoan. Và bạn thấy rằng không phải thế giới nguy hiểm, mà là của riêng một người bám đối với nó là nguy hiểm, sự thiếu hiểu biết của chính mình về nó là nguy hiểm. Và do đó bạn muốn thoát khỏi nguồn gốc của đau khổ cũng như đau khổ; nhưng không phải vì thế giới vốn dĩ xấu xa, xấu xa hay điều gì đó tương tự. Vì vậy, ai đó cũng có thể đi chệch hướng trên con đường đó nếu bạn không hiểu những điều đó.

Tổng hợp

Vì vậy, những gì tôi đang nói, chỉ để tóm lại, là chúng ta phải thực sự quan sát tâm trí của mình và nhận thức được động cơ và sự hiểu biết của chúng ta mọi lúc, để những trạng thái tinh thần rất phiền não không trộn lẫn với sự hiểu biết của chúng ta về Pháp, để chúng ta hiểu sai về Phật pháp. Và hoặc mang việc nắm bắt sự tồn tại thực sự thành mong muốn trở thành một bồ tát, hoặc mang tâm lý trốn tránh muốn trở thành một vị la hán, những thứ đại loại như vậy. Vì vậy, đó là một điểm.

Và sau đó chỉ là vấn đề đối với cá nhân tôi, như tôi đã nói rằng đối với tôi, ý tưởng về tâm bồ đề chỉ có vẻ thực sự truyền cảm hứng bởi vì, được rồi, bạn đạt được niết bàn của chính mình — nhưng sau đó bạn có thể làm lợi ích cho rất nhiều chúng sinh. Vì vậy, nó dường như có một ý nghĩa vượt ra ngoài niết bàn của chính tôi, bởi vì cho đến khi niết bàn của chính tôi, được rồi, tôi có thể coi đó như một thứ gì đó để tìm kiếm. Có lẽ tôi chỉ là một người sống theo mục tiêu. Đúng? Cô gái Do Thái có thành tích cao - phải làm gì? [cười] Vì vậy, dấu ấn vững chắc.

Nhưng không sao, đó có thể là một trong những mục tiêu của arhatship. Nhưng sau đó bạn đạt được điều đó và vì vậy, theo một cách nào đó? Trong khi nếu bạn đạt được phật tính, tôi không nghĩ rằng bạn đạt đến phật tính và nói, "Vậy thì sao?" Giống như có quá nhiều việc phải làm cho chúng sinh. Và vì chúng sinh là vô hạn, và phiền não của chúng sinh là vô hạn, và các con đường Phật pháp là vô hạn, nên sẽ cần rất nhiều việc để giúp đỡ. Vì vậy, bạn có công việc của bạn được cắt ra cho bạn. Và không có ngày nghỉ. Và không có ngày ốm đau. Và không có bồi thường ngoài giờ. Trong thực tế, bạn không được trả bất cứ thứ gì cả, bạn có thể tưởng tượng được không?

Vì vậy, chúng ta hãy chuyển sang chủ đề của chúng ta tuần này. Đó là một chút giới thiệu ở đó. Chúng tôi đã có một vài câu hỏi và sau đó tôi sẽ quay lại phần văn bản.

Câu hỏi¹ Và câu trả lời

Ý thức là gì?

Vì vậy, một người đã bối rối bởi vì tôi đang nói rằng khi chúng ta nói Phương tiện vĩ đại, phương tiện đó là tâm thức; khi chúng ta nói con đường (con đường nhìn thấy, con đường của thiền định), con đường là một ý thức; nắm bắt tại tồn tại đích thực là một ý thức; tư tưởng tự cho mình là trung tâm là ý thức. Vì vậy, họ nói, "Tôi bối rối, ý thức là gì?" Tôi đang dùng từ ý thức thay thế cho nhau với tâm trí. Vì vậy, nó chỉ là một cái gì đó rõ ràng và được nhận biết bởi bản chất. Và vì thế sự tức giận là một ý thức, nó không phải là một ý thức chính, chúng ta có sáu ý thức chính: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân hình và tâm trí. Nhưng mà sự tức giận là một yếu tố tinh thần, vì vậy nó là một ý thức. Vì vậy, có một số ý thức có thể bị bỏ rơi trên con đường. Sự rõ ràng và biết rõ của ý thức đó, không phải là thứ mà nó bị bỏ rơi, nhưng phần phiền não của ý thức đó là thứ bị bỏ rơi. Đó là một câu hỏi.

Hài lòng và không hài lòng

[Câu hỏi đã đọc] “Bạn có thể giải thích sự hài lòng hoạt động như thế nào trong mối quan hệ với sự không hài lòng? Nó là một liều thuốc giải độc hay một cách đối phó? Có lẽ sự hài lòng chống lại sự chú ý không thích hợp. Bạn có thể nói về sự hài lòng trong mối quan hệ với nỗi đau, vì tâm trí là thứ trải qua nỗi đau, không phải thân hình".

Đây là một câu hỏi khác với khoảng 15 câu hỏi phụ trong đó. Được rồi, hài lòng và không hài lòng, chúng ta có thể nghĩ về chúng theo hai cách. Có một loại không hài lòng tốt và một loại không hài lòng phiền não; có một loại hài lòng tốt và một loại mãn nguyện đau khổ. Vì vậy, nếu chúng ta nhìn vào sự không hài lòng, khi chúng ta không hài lòng do tập tin đính kèm, và tâm trí phàn nàn của chúng ta chiếm ưu thế, và tâm trí than vãn của chúng ta chiếm ưu thế, “Tôi không thích điều này. Tôi không thích điều đó. Và tôi muốn nhiều hơn nữa. Và tôi muốn tốt hơn. Và tại sao họ có nó và tôi không? Và tại sao tôi phải làm điều này và họ không? Và nó không công bằng ”. Được rồi, loại tâm trí đó, bạn biết điều đó không? Loại không hài lòng đó — rõ ràng là phiền não. Nhưng khi chúng ta xem xét tồn tại theo chu kỳ là gì, và bản chất của tồn tại theo chu kỳ là không thỏa mãn và không an toàn, và nó sinh ra và chết đi, và bạn không hài lòng với việc tồn tại theo chu kỳ — kiểu không hài lòng đó là tâm đức. Đó là một tâm trí của từ bỏ muốn đạt được giải thoát. Vì vậy, không hài lòng với sự tồn tại theo chu kỳ là một điều gì đó đạo đức. Nhưng bạn có thấy, chúng ta sử dụng từ tiếng Anh không hài lòng trong cả hai trường hợp, nhưng thực ra nó khá khác nhau, phải không? Nhưng từ tiếng Anh phù hợp với cả hai cách.

Tương tự với sự mãn nguyện, nếu chúng ta chỉ bằng lòng với sinh tử của mình, “Vâng, sinh tử là khá tốt, tôi có công việc, gia đình và thu nhập, và mọi thứ vẫn sẽ tiếp diễn. Và vâng, nó vẫn là vô thường, nhưng tôi đã có một cuộc sống khá tốt. " Và chúng ta cũng đang rất tự mãn, kiểu hài lòng đó rõ ràng là thứ gây phiền não, phải không? Ý tôi là chúng ta bằng lòng với việc uống chất độc vì chúng ta không nhận ra đó là chất độc. Chà, có gì đó không ổn. Nhưng khi bạn có một trạng thái mãn nguyện nói rằng, "Không có gì phải phiền phức về những điều nhỏ nhặt này trong sinh tử đến và đi, đến và đi, và vì vậy tôi sẽ để điều đó xảy ra, nhưng hãy tập trung vào mắt tôi. mục tiêu dài hạn, và ngừng phàn nàn về điều này điều kia, và than vãn về điều này điều kia. " Loại hài lòng đó — bạn bằng lòng với hoàn cảnh thế gian của mình. Bạn không tìm kiếm địa vị nhiều hơn, bạn không tìm kiếm thêm của cải, bạn không tìm kiếm một mối tình khác. Bạn bằng lòng với những gì bạn có. Vậy thì sự mãn nguyện đó là một điều gì đó tốt, bởi vì nó rất ổn định đối với tâm trí và cho bạn nhiều không gian để tiến lên trong quá trình thực hành của mình. Được chứ?

Trong trường hợp đau đớn, khi bạn trải qua cơn đau, bạn có thể nói, "Làm sao tôi có thể bằng lòng với nỗi đau được?" Bằng một cách nào đó, bạn có thể khơi dậy tâm trí, bạn có thể sử dụng nỗi đau để tạo ra từ bỏ và quyết tâm được tự do bằng cách nói, “Tại sao tôi bị đau? Đó là bởi vì tôi đã không làm bất cứ điều gì để thoát ra khỏi sự tồn tại theo chu kỳ. Tôi đã không hài lòng với sự tồn tại theo chu kỳ. Tôi đã bằng lòng với sự tồn tại theo chu kỳ, đó là lý do tại sao tôi trải qua nỗi đau này ”. Và do đó, bạn sử dụng nỗi đau đó để trở nên không hài lòng với sự tồn tại theo chu kỳ và nhằm mục đích giải phóng. Đồng thời khi bạn có kiểu không hài lòng đó, bạn cũng có thể bằng lòng với nghĩa, "Tôi có nỗi đau này, đó là kết quả của sự tiêu cực của chính tôi nghiệp, Tôi chấp nhận nó. Hãy tiếp tục và làm cho cuộc sống của tôi có ý nghĩa và hữu ích. Và ngay cả khi tôi đang nằm trên giường, tôi cũng sẽ thực hành Pháp; và tôi có thể làm việc nhận và cho thiền định. Và tôi không chiến đấu với thực tế rằng tôi có điều này ”. Sau đó, sự hài lòng đó là một cái gì đó hữu ích cho chúng tôi. Vì vậy, bạn có thể hài lòng và không hài lòng cùng một lúc. [cười] Nếu bạn có loại không hài lòng về đạo đức và loại hài lòng về đạo đức. Được rồi, đã rõ?

Vì vậy, chúng ta hãy tiếp tục. Vì vậy, chúng ta sẽ đọc từ văn bản bây giờ. Nó nằm trong chương nói về việc đánh giá cao giá trị của tâm thức tỉnh thức, đó là lối vào Đại thừa, Cỗ xe vĩ đại.

Tôn trọng truyền thống Pali

Bằng cách đó, trước khi tôi đến đó - bạn biết tôi, tôi luôn phải có sự phân tâm. Điều này về Phương tiện tuyệt vời. Bởi vì bạn tìm thấy rất nhiều trong giáo lý Tây Tạng rằng họ nói Đại thừa và Tiểu thừa. Tôi không muốn nghe bất kỳ ai ở Tu viện nói điều đó. Bởi vì những gì xảy ra là nó trở thành một cách nói rất bất lợi đối với các học viên Phật giáo khác. Và nó rất phản cảm đối với mọi người. Và tôi không nghĩ rằng thuật ngữ [Hinayana] nên được sử dụng. Cách Đức Ngài nói về các truyền thống Phật giáo khác nhau bây giờ là Ngài sẽ nói về Phương tiện cơ bản và sau đó là Đại thừa. Hoặc bạn nói về Người nghe Cỗ xe, Duyên giác, Bồ tát Xe cộ — những thứ đó. Hoặc những gì anh ấy thường sử dụng, và những gì bạn nghe tôi nói là: truyền thống Pali, Truyền thống tiếng Phạn. Bây giờ đó là một điều rất chung chung bởi vì tất cả những thứ chúng ta đang gọi là Truyền thống tiếng Phạn không nhất thiết phải bằng tiếng Phạn. Một số bằng tiếng Prakrit, một số bằng các ngôn ngữ Trung Á khác. Nhưng chúng tôi chỉ gọi nó là tiếng Phạn vì nó dễ hơn. Đó là những gì Đức Ngài thường dùng để phân biệt ít nhất hai nhánh đó.

Và cả điều này nữa - bởi vì đôi khi bạn thấy - nó phụ thuộc vào kinh điển Đại thừa; một số kinh điển Đại thừa sau này có khuynh hướng miêu tả các vị A la hán theo một cách rất bất lợi. Và đôi khi bạn nghe mọi người nói về các vị A la hán như thể họ quá tự cho mình là trung tâm và ích kỷ, và không quan tâm đến bất kỳ ai khác. Và điều đó hoàn toàn không đúng. Các vị la hán đã tiêu diệt tập tin đính kèm và họ cũng có lòng trắc ẩn, vì vậy họ có tinh thần cao hơn nhiều so với phần còn lại của chúng ta; vì vậy không có lý do gì để đặt chúng xuống. Và không có lý do gì để hạ bệ những người khao khát trở thành vị la hán; bởi vì đó là những gì có ý nghĩa đối với họ và đó là tùy theo sở thích của họ, tính cách của họ, và khả năng của họ, v.v.

Và sau đó là toàn bộ vấn đề, "Ồ, những người trong Phương tiện cơ bản là ích kỷ, nhưng những người Đại thừa rất từ ​​bi. ” [thở dài và đảo mắt] Tôi nhớ một lần tôi định đến thăm một đất nước và có một trung tâm Phật pháp Đại thừa đã mời tôi. Nhưng khi tôi đến đó, vì bất cứ lý do gì, họ không muốn trả tiền vé máy bay và hoàn lại tiền vé máy bay. Và vì vậy, có một ngôi đền, một ngôi đền ở Sri Lanka, khi họ nghe về tình hình thì họ đã đưa tiền vé máy bay cho tôi — bởi vì tất cả những người theo đạo Phật “từ bi” đang bận làm việc khác.

Vì vậy, điều này về việc thò mũi lên trong không khí, tôi nghĩ là thực sự rất không phù hợp. Và vì vậy cho dù bạn thực hành trong Phương tiện cơ bản hay Phương tiện Đại thừa — bởi vì cả hai phương tiện đều có sự hiểu lầm về nhau. Nhưng vấn đề là tất cả chúng đều đến từ Phật. Và vì vậy để chỉ trích: cho Phương tiện cơ bản để chỉ trích Đại thừa, cho Đại thừa để chỉ trích Phương tiện cơ bản? Bạn đang chỉ trích Phậtnhững lời dạy của nó, nó giống như chỉ trích Phật. Điều đó không tốt! Vì vậy, nếu chúng ta thực sự tôn trọng Phật và nếu chúng ta thực sự tôn trọng rằng chúng sinh có thiên hướng khác nhau - chúng ta muốn mọi người được hưởng lợi theo những gì có ý nghĩa đối với họ, thì chúng ta nên tôn trọng tất cả các truyền thống xuất phát từ Phật. Và vì lý do đó, chúng ta thậm chí nên tôn trọng tất cả các truyền thống tôn giáo bởi vì Phật giáo sẽ không phải là thứ kích thích tất cả mọi người. Vì vậy, nếu ai đó tìm thấy một truyền thống tôn giáo khác vẫn dạy về lòng từ bi, tình yêu thương và hành vi đạo đức; Điều đó rất tốt. Chúng ta không nên chỉ trích truyền thống của họ.

Sự tôn trọng giữa các tôn giáo, ngay cả khi không cùng con đường

Bây giờ, về các quan điểm thần học hay triết học, bạn có thể tranh luận. Bởi vì bạn tranh luận, "Mọi thứ có tồn tại theo cách này không?" "Mọi thứ có tồn tại theo cách đó không?" "Đây có phải là một sự hiểu biết đúng đắn?" "Đó có phải là một sự hiểu biết đúng đắn?" Nhưng ở đó bạn đang sử dụng logic và suy luận để tranh luận về bản chất của cách mọi thứ tồn tại. Nhưng điều đó rất khác so với việc chỉ trích một truyền thống dạy cách cư xử có đạo đức và tình yêu thương và lòng trắc ẩn, hoặc chỉ trích một người vì lợi ích đã hình thành nên loại truyền thống đó. Vì vậy, bạn đang hiểu những gì tôi đang nói? Vì vậy, để hòa hợp tôn giáo, chúng ta không cần phải nói rằng tất cả các con đường đều đi lên cùng một ngọn núi. Hoặc tất cả các con đường dẫn xuống cùng một thung lũng. Tôi nhận thấy rằng đôi khi mọi người [để] có được sự hòa hợp tôn giáo, họ cần phải nói, "Chà, tất cả chúng ta đang đến cùng một nơi." Tôi không biết liệu tất cả chúng ta có đến cùng một nơi hay không. Tôi thậm chí còn chưa đạt được mục tiêu của truyền thống của mình, chứ chưa nói đến mục tiêu của truyền thống của người khác. Tôi không biết Cơ đốc giáo, Do Thái giáo, Hồi giáo, Wicca và mọi người khác ở đâu - mục tiêu của họ là gì. Tôi thậm chí còn chưa đạt được mục tiêu cuối cùng của Phật giáo. Vì vậy, tôi không thể nói liệu họ có đi đến cùng một nơi hay không. Và nó không thực sự quan trọng; Tôi không nghĩ nó có vấn đề gì cả. Vấn đề là mọi người đều có lợi, đó là điểm: mọi người được hưởng lợi từ những gì họ đang làm. Tôi không biết họ có đi đến cùng một nơi hay không. Và tôi nhớ đến Đức Ngài tại một thời điểm, một cuộc đối thoại giữa các tôn giáo, có một người Công giáo. thầy tu người đã nói, thực sự dựa trên những điểm giống nhau và chúng ta giống nhau đến mức nào, và đại loại như thế này: "Tất cả chúng ta đều đi lên cùng một ngọn núi." Và Đức Ngài cũng nói, "Bạn biết đấy, chúng ta không cần phải giống nhau để hòa hợp." Vì vậy, chúng ta không cần phải nói rằng tất cả các tôn giáo đều giống nhau để hòa hợp. Tôi không biết liệu chúng có giống nhau hay không. Nhưng tất cả đều nuôi dưỡng con người về mặt tinh thần, vì vậy tôi có thể tôn trọng tất cả họ. Giao tiếp? Bạn có hiểu những gì tôi đang nói không? Được chứ.

Rèn luyện trí óc như tia nắng mặt trời

Được rồi, bây giờ chúng ta hãy xem liệu tôi có thể bắt đầu văn bản hay không, Vì vậy, tác giả của chúng tôi nói,

Vì vậy, việc bạn có được coi là người thực hành phương tiện vĩ đại hay không chỉ phụ thuộc vào việc bạn có sở hữu thái độ này hay không [nghĩa là tâm bồ đề²]. Trên thực tế, phương tiện tuyệt vời không được biểu thị bằng gì ngoài sự hiện diện hay vắng mặt của chính trạng thái tâm trí này.

Vì vậy, đây chính xác là điều khiến bạn trở thành một người theo Đại học hoặc không, khiến bạn bước vào bồ tát phương tiện hay không — sự hiện diện hay vắng mặt của tâm bồ đề.

Trong bối cảnh này, “Hướng dẫn đến một Bồ tát's Way of Life ” [Tác giả của…? Shantideva.] Nói,

“Ngay lập tức tâm trí thức tỉnh được kích hoạt
Những người bị ràng buộc trong nhà tù của sự tồn tại tuần hoàn
Hãy đến để được biết đến như những đứa con của những vị Phật Đã đi đến Bliss".

Và,

“Hôm nay tôi đã được sinh ra trong gia đình của những vị Phật
Và đã trở thành một đứa trẻ của những người thức tỉnh. ”

Bây giờ, “đứa trẻ của người thức tỉnh” có nghĩa là gì, bởi vì chúng ta nghĩ: “Trở lại với đứa trẻ bên trong? Hay câu chuyện ở đây là gì? ” Ý tưởng là, trong các xã hội cổ đại - bất cứ điều gì cha mẹ làm, con cái đã làm. Bạn được thừa hưởng nghề nghiệp của cha mẹ bạn. Vì vậy, bạn giống như một người mới, một thực tập sinh, dưới sự hướng dẫn của cha mẹ bạn bởi vì bạn tiếp quản công việc kinh doanh của gia đình. Vì vậy, ở đây, khi bạn là một đứa trẻ của Phật, bạn là đàn em đang đào tạo, người sắp tiếp quản. Nó không giống như bạn sẽ đá Phật ngoài. Nhưng bạn sẽ tiếp quản và tham gia vào “công việc kinh doanh” của gia đình là khai sáng chúng sinh. Vì vậy, đó là lý do tại sao bạn được gọi là đứa trẻ của Phật. Được chứ? Vì vậy, bạn tham gia vào gia đình của Phật. Đôi khi bạn đọc thánh thư, họ sẽ nói, "Ồ, con của một gia đình tốt?" Một gia đình tốt có nghĩa là gì, nó không có nghĩa là bạn được sinh ra trong một gia đình quý tộc hay một gia đình giàu có, nó có nghĩa là gia đình là Phậtcủa gia đình. Dòng dõi của bạn là Phậtdòng dõi của. Đó là những gì nó đề cập đến.

Vì vậy,

“Ngay lập tức tâm trí thức tỉnh được kích hoạt
Những người bị ràng buộc trong nhà tù của sự tồn tại tuần hoàn
Hãy đến để được biết đến như những đứa con của những vị Phật Đã đi đến Bliss".

Và,

“Hôm nay tôi đã được sinh ra trong gia đình của những vị Phật
Và đã trở thành một đứa trẻ của những người thức tỉnh. ”

Vì vậy, khi bạn tạo tâm bồ đề, bạn trở thành một đứa trẻ của những người thức tỉnh. Bạn vẫn còn bị ràng buộc trong sinh tử vào thời điểm đó mặc dù bạn có thể tự phát tâm bồ đề. Nếu bạn là người mới thực hành truyền thống Đại thừa, bạn không thoát khỏi luân hồi.

Hai loại bồ tát

Có hai loại bồ tát. Có những vị bồ tát mới bước vào Đại thừa, từ phàm phu đi vào con đường Đại thừa, bắt đầu bằng con đường tích lũy Đại thừa. Vì vậy, ranh giới ngăn cách để đi vào con đường tích lũy Đại thừa là tự phát này tâm bồ đề. Vì vậy, nếu bạn không có bất kỳ chứng ngộ nào khác, bạn bước vào Cỗ xe Đại thừa một cách mới mẻ theo cách đó. Nó cũng được gọi là xác định trong Đại thừa. Nhưng sau đó có những người khác thực hành Phương tiện cơ bản và trở thành các vị A la hán. Họ nhận ra tánh không, họ loại bỏ những che chướng phiền não, họ trở thành A la hán; và sau đó khi Phật gọi họ ra khỏi họ trang bị thiền định về tính không. Sau đó, họ bắt đầu lại từ đầu bồ tát con đường — với bồ tát con đường tích tụ. Vì vậy, mặc dù họ đã đi qua năm con đường, hãy nói về nghe thấy: con đường tích lũy, chuẩn bị, nhìn thấy, trung gian, và không cần học hỏi nữa — đó là chứng quả cảm. Và mặc dù họ đã nhận ra sự trống rỗng, khi họ bắt đầu bồ tát con đường họ phải bắt đầu với bồ tát con đường tích lũy.

Vì vậy những vị bồ tát đó vẫn có sự chứng ngộ về tính không, mặc dù họ đang trên con đường tích lũy; trong khi những vị bồ tát mới không có nhận thức đó về tính không. Nhưng họ vẫn nói rằng cái mới bồ tát sẽ trở thành một Phật nhanh hơn bồ tát người đã trở thành một vị la hán đầu tiên và sau đó trở lại bồ tát phương tiện giao thông. Tại sao? Bởi vì người đó là một vị La Hán, người đã trở thành một vị La Hán, phải vượt qua xu hướng thực sự tìm kiếm sự giải thoát của chính họ — bởi vì điều đó đã in sâu vào họ một cách mạnh mẽ. Vì vậy, họ phải làm việc nhiều hơn để loại bỏ điều đó. Và cũng bởi vì họ có xu hướng chỉ đi vào trang bị thiền định về tính không và ở đó trong một thời gian dài; trong khi cái mới bồ tát đang bận tích đức. Và người đã trở thành la hán, người bắt đầu lại từ đầu bồ tát con đường, họ vẫn phải tích lũy nhiều công đức như mới bồ tát; bởi vì chính sự tích lũy công đức cũng như sự tích lũy trí tuệ sẽ đưa bạn đi theo bồ tát con đường.

Người ta có thể tích lũy công đức chỉ bằng cách phát triển trí tuệ không?

Thính giả: Có vẻ như tích lũy trí tuệ bạn sẽ tạo ra rất nhiều công đức trên đường đi.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Vâng, bạn có tạo ra công đức trên đường đi nhưng bạn đã dành thời gian của mình để tạo ra trí tuệ. Và bạn đã không dành thời gian thực hành bố thí, thực hiện tất cả các thực hành như đạo đức làm lợi ích cho chúng sinh, đạo đức tích lũy tiềm năng tích cực. Bạn đã không rèn luyện tính kiên nhẫn bởi vì khi bạn gặp ai đó hay cãi vã, bạn chỉ đi vào định. Bạn đã không thực hành loại nỗ lực vui vẻ mà một bồ tát có. Bạn đã không làm tất cả những điều này bồ tát thực hành mất nhiều thời gian. Vì vậy bạn phải dành một thời gian dài để tích lũy công đức. Nếu bạn tiếp tục nghe thấy họ nói, nó là gì? Chà, nếu bạn trở thành một người tham gia vào dòng suối trong kiếp sống đó, thì nhiều nhất là bảy kiếp sống nữa và khi đó bạn đang ở trong một vị thần. Và rồi đôi khi, ý tôi là, bạn có thể tích lũy công đức trong ba kiếp và thế là xong. Trong khi đó a bồ tát trên con đường kinh? Bạn phải tích lũy công đức cho ba vô số đại kiếp. Dài hơn một chút! Và bạn thấy đây cũng là một trong những lý do làm cho con đường Mật thừa nhanh chóng hơn, là vì nó kết hợp trí tuệ và phương pháp theo một cách nhất định để bạn có thể tích lũy công đức nhanh chóng hơn. Đó là một trong những yếu tố khiến tantra rất sâu sắc. Có nhiều lý do khác nữa, nhưng đó là một lý do đặc biệt. Được chứ? Nhưng vẫn còn, trên bồ tát Con đường, tôi có nghĩa là ba vô số eons tuyệt vời, bạn cần phải có một số năng lượng ở đó. Được chứ? Đúng?

Thính giả: Điều gì về ai đó nhận ra sự trống rỗng và sau đó tạo ra tâm bồ đề?

VTC: Được rồi, thông thường nếu bạn đang trên nghe thấy đường dẫn….

Thính giả: Không, ý tôi là trên bồ tát con đường.

VTC: Ồ, họ đã nhận ra sự trống rỗng và sau đó tạo ra tâm bồ đề? Thông thường sự nhận thức của họ về tính không là một sự nhận thức mang tính khái niệm. Nó không phải là một nhận thức trực tiếp. Vì vậy, họ có nhận thức về sự trống rỗng và điều đó hỗ trợ rất nhiều cho thế hệ của họ tâm bồ đề. Khi tôi nói về nó trong Chandrakirti's Kính trọng Lòng từ bi vĩ đại, ba loại từ bi; thì bạn thấy ở đó đặc biệt là lòng bi mẫn thứ ba - lòng bi mẫn của người không thể hiểu nổi - rằng nếu bạn thấy chúng sinh trống rỗng không tồn tại thực sự, nó thực sự giúp bạn rất nhiều trong việc phát khởi lòng từ bi của mình. [Nó] làm cho lòng trắc ẩn của bạn sâu sắc hơn nhiều. Nhưng bạn vẫn phải thực hành sự khôn ngoan và tâm bồ đề cùng với nhau. Bạn vẫn trên bồ tát con đường, bạn phải làm cả hai cùng nhau; đó là lý do tại sao họ nói tích lũy công đức và tích lũy trí tuệ, cả hai điều đó.

Phép tương tự mô tả tâm thức tỉnh thức

Điều này cho thấy rằng ngay khi bạn phát sinh tâm thức tỉnh, bạn sẽ trở thành con trai hoặc con gái của Kẻ chinh phục. Các "Câu chuyện cuộc đời của Di Lặc tôn nghiêm"cũng nói,

“Hỡi người con của gia đình tôi, đây là một số phép loại suy. (Tâm thức tỉnh) giống như một viên kim cương, thậm chí một mảnh vỡ của nó vượt qua tất cả các loại đồ trang sức có giá trị khác như vàng, vẫn giữ tên kim cương và có thể xóa bỏ mọi nghèo đói ”.

Vì vậy, ý tưởng cho rằng một viên kim cương là một viên kim cương ngay cả khi nó là một mảnh nhỏ. Và một chút kim cương vẫn có thể làm được những điều mà rất nhiều vàng không thể làm được.

“Hỡi người con của gia đình tôi, theo cách giống như vậy, tâm trí quý giá như kim cương phát sinh ra trí tuệ toàn tri, ngay cả khi nó yếu đuối, vượt trội hơn tất cả những phẩm chất vàng son trang điểm cho Người nghe và Người nhận thức đơn độc. Vì nó mà bạn giữ lại tên Bồ tát và xóa bỏ mọi sự nghèo đói tồn tại theo chu kỳ ”.

Vì vậy, mặc dù về mặt trí tuệ, một số vị A la hán hoặc các chúng sinh trên Người nghe Phương tiện giao thông có thể hiểu rõ hơn về sự trống rỗng, sau đó vẫn là cái mới bồ tát trở thành một đứa trẻ của Phật. Và họ [cái mới bồ tát'S] tâm bồ đề giống như một viên kim cương bởi vì mặc dù nó rất nhỏ, nó vẫn hơn vàng trong tất cả các phẩm chất của các vị A la hán.

Vì vậy, mặc dù hành vi của bạn có thể không được phân biệt, [đây là tác giả của chúng tôi đang nói] nếu bạn có ý nghĩ như vậy, bạn được gọi là Bồ tát, một chiến binh thức tỉnh.

Bây giờ là chiến binh, hình ảnh của chiến tranh, bạn sẽ tìm thấy điều này theo định kỳ thông qua bồ tát con đường, mà hình ảnh của chiến tranh xuất hiện. Và Phật bản thân ông được biết đến với cái tên “kẻ chinh phục”. Và ở Shantideva, bạn đang chiến đấu với những phiền não và những điều tương tự. Vì vậy, chỉ cần nhớ, nó là một phép loại suy, bạn không cần phải quá ràng buộc vào nó. Đôi khi mọi người, chúng tôi đã tham gia rất nhiều cuộc tuần hành hòa bình mà chúng tôi không thể liên tưởng đến ngôn ngữ giống như chiến tranh. Nhưng đối với một số người, nó hoạt động tốt. Và ý niệm về kẻ thù thực sự của bạn là tâm tự cho mình là trung tâm, vô minh chấp thủ, không phải chúng sinh khác. Nhưng nó chỉ là một phép loại suy, vì vậy đừng khó chịu vì nó. Được chứ?

Người bảo hộ Nagarjuna viết trong "Vòng hoa quý giá,"

“Nếu bạn và thế giới mong muốn đạt được
Thức tỉnh hoàn toàn vượt trội,
Cội nguồn là tâm thức tỉnh thức,
Mà phải ổn định như Vua của những ngọn núi. ”

Sản phẩm ” Kim Cương Thủ Initiation Tantra" [được rồi, đây là từ một tantra] cũng nói,

“O tuyệt vời Bồ tát, những bí ẩn vĩ đại của mạn đà la dharani vô cùng rộng lớn này, vô cùng sâu sắc, không thể dò được, hiếm và bí mật, không nên tiết lộ cho các sinh mệnh tà ác. Hỡi Vajrapani, điều bạn vừa nói là độc nhất và cực kỳ hiếm. Vì vậy, làm thế nào để giải thích nó cho những chúng sinh chưa từng nghe nó trước đây? ”

Về điều này, Vajarapani trả lời,

“Hỡi Văn Thù, tại thời điểm mà bất cứ ai, những người đang tham gia vào thiền định trên tâm thức tỉnh thức, đã đạt được trạng thái tâm đó, thì hỡi Văn Thù, những người thực hiện các hoạt động của một Bồ tát, cụ thể là các hoạt động liên quan đến bí mật thần chú, nên đi vào mạn đà la dharani bằng cách nhận được trí tuệ vĩ đại bắt đầu. Bất cứ ai chưa hoàn thành tâm thức tỉnh thức không nên tham gia vào những (thực hành) này. Họ không được xem cũng như không được vào mạn đà la. Đối với họ những cử chỉ và chi tiết bí mật thần chú không bao giờ nên được hiển thị ”.

Điều này có nghĩa là nếu bạn muốn tham gia vào việc thực hành Kim Cương thừa, sau đó bạn cần tạo tâm bồ đề. Vì vậy, phương tiện tốt nhất để nhận bắt đầu trong lớp cao nhất tantra tất nhiên là ai đó có từ bỏ, đầy tâm bồ đề, nhận ra sự trống rỗng. Những gì Đức Thánh Cha nói là, nếu chúng ta chờ đợi cho đến khi chúng ta có những thứ đó, chúng ta có thể không bao giờ, không phải không bao giờ, nhưng cũng không lâu, hãy bắt đầu; và vì không phải tất cả các vị Phật đều cho tantra bắt đầu, nó rất có giá trị để ít nhất lấy một số tantra bắt đầu trong cuộc đời của bạn, để ghi những dấu ấn đó vào tâm trí bạn; vì vậy để tu luyện từ bỏ, tâm bồ đề, khôn ngoan nhất có thể. Nhưng điều này thực sự nhấn mạnh rằng nếu bạn muốn đến một nơi nào đó trong Kim Cương thừa thực hành, bạn thực sự cần phải có tâm bồ đề để làm như vậy. Và bạn có thể thấy tại sao, bởi vì tâm bồ đề và trí tuệ nhận ra sự trống rỗng sẽ giúp bạn đi thẳng trên con đường. Và nếu bạn không có chúng, bạn thực sự có thể đi chệch hướng.

Được thôi,

Điều này cũng được nêu trong "The Array of Tree Trunk Sutra,"

“Hỡi người con của gia đình tôi, tâm thức tỉnh thức giống như hạt giống của tất cả những lời dạy của chư Phật. Nó giống như cánh đồng mà ở đó các hành động tích cực của tất cả chúng sinh lang thang đều thịnh vượng. Nó giống như trái đất mà cả thế giới phụ thuộc vào. Nó giống như con trai của Chúa tể của cải, người hoàn toàn xóa bỏ mọi loại nghèo đói. Nó giống như người cha hoàn toàn che chở cho tất cả các vị Bồ tát. Nó giống như vua của những món trang sức ban điều ước đáp ứng mọi mục đích một cách hoàn hảo. Nó giống như chiếc bình thần kỳ có tác dụng thực hiện mọi ước muốn. Nó giống như một mũi giáo đánh tan kẻ thù của những cảm xúc xáo trộn. Nó giống như chiếc áo giáp bảo vệ bạn khỏi những suy nghĩ không đúng đắn. Nó giống như một thanh kiếm chặt đầu những cảm xúc đang xáo trộn. Nó giống như một cái rìu chặt cây của những cảm xúc xáo trộn. Nó giống như một vũ khí ngăn chặn mọi loại tấn công. Nó giống như cái móc kéo bạn ra khỏi dòng nước của sự tồn tại tuần hoàn. Nó giống như một cơn gió lốc quét sạch mọi vật cản tinh thần và nguồn gốc của chúng. Nó giống như lời dạy cô đọng bao hàm tất cả những lời cầu nguyện và hoạt động của các vị Bồ tát. Nó giống như một ngôi đền mà trước đó tất cả các vị thần, con người và á thần trên thế giới có thể hiện diện dịch vụ. Hỡi người con của gia đình tôi, tâm thức tỉnh thức được ban tặng như thế này với những phẩm chất tuyệt vời vô lượng khác. ”

Đó là một hình ảnh rất đẹp, phải không? Vì vậy, bạn có thể chụp loại hình ảnh này và thực sự khám phá nó trong thiền định. Và nghĩ, “Chà, tại sao anh ta nói nó giống như một cánh đồng? Tại sao nó giống như một hạt giống? Tại sao nó như thế này?" Và thực sự nghĩ về hình ảnh và vai trò của tâm bồ đề. Đó là một cách để suy nghĩ về những lợi thế của tâm bồ đề đó là những gì chúng tôi đang tập trung vào trong phần này ở đây. Bởi vì khi bạn biết những lợi thế của tâm bồ đề, sau đó bạn muốn tạo nó.

Sự cần thiết của trí tuệ cũng như Bồ đề tâm

Tôi muốn hoàn thành hai đoạn tiếp theo để hoàn thành một đoạn này.

Vì vậy, tâm thức thức được giải thích theo cách này như là lối vào độc quyền [Exclusive! Đối với tất cả những ai muốn trở nên độc quyền, đó là] lối vào dành riêng cho việc mạo hiểm vào phương tiện tuyệt vời cho phép bạn đạt được trạng thái của một sinh vật hoàn toàn thức tỉnh. Thời điểm nó được sinh ra trong dòng tâm trí của bạn, tất cả những cản trở từ các hành động tích lũy trước đó sẽ bị đốt cháy.

Có đúng như vậy không? Đó là thời điểm bạn tạo ra tâm bồ đề, tất cả các vật cản từ trước đó đã tạo nghiệp bị cháy lên?

[Khán giả lắc đầu cho biết "Không."]

Được chứ?

Thính giả: Còn với cuối cùng thì sao tâm bồ đề?

VTC: Vâng ngay cả với cuối cùng tâm bồ đề, ngay cả nhận thức không khái niệm đầu tiên của bạn, nó cũng không loại bỏ được tất cả các phiền não cùng một lúc. Vì vậy, đây là một ví dụ về cách họ đang nhấn mạnh điều gì đó nhằm tạo ra một ý nghĩa, nhưng chúng ta không cần phải hiểu nó hoàn toàn theo nghĩa đen.

Nó hoạt động để bảo vệ bạn khỏi mọi đau khổ và sợ hãi.

Nó sẽ bảo vệ bạn khỏi mọi đau khổ và sợ hãi?

Thính giả: Cuối cùng.

VTC: Sau cùng. Có thể tâm bồ đề một mình bảo vệ bạn khỏi sự khốn khổ của sự tồn tại theo chu kỳ?

Thính giả: Không.

VTC: Không, nhưng bởi vì với tâm bồ đề bạn muốn trở thành một Phật, sau đó tạo trí tuệ nhận ra sự trống rỗng trở nên rất quan trọng đối với bạn. Và đó trí tuệ nhận ra sự trống rỗng là thứ giúp bạn loại bỏ mọi khổ sở và sợ hãi. Được chứ?

Nó bắt đầu cung cấp cho bạn những hoa trái vô tận của những trạng thái tái sinh cao hơn và sự tốt lành nhất định của sự giải thoát. Nó giống như bơ tinh túy phát sinh từ sự khuấy động của đại dương kinh điển.

Tôi luôn nhận được hình ảnh của kinh sách và thứ Tây Tạng này mà họ pha trà Tây Tạng; và bạn đi như thế này [cử chỉ cựa quậy] và như, "Không, tôi không muốn làm điều đó với thánh thư!" Nhưng ý nghĩa của nó là, nếu bạn đang khuấy sữa thì bơ sẽ nổi lên trên cùng. Vì vậy, nếu bạn đã "khuấy động" tất cả các lời dạy của Phật, do đó, loại phần phong phú nhất đã xuất hiện ở trên cùng, tâm bồ đề sẽ lên hàng đầu.

Nó giống như hạt giống là nguyên nhân gần nhất dẫn bạn đến trạng thái hoàn toàn thức tỉnh.

Có đúng như vậy không? Đó là nguyên nhân gần giống độc quyền? Một nguyên nhân gần đúng là thời điểm trước đó. Cũng vậy tâm bồ đề điều duy nhất diễn ra vào thời điểm trước khi bạn đạt được giác ngộ?

Thính giả: Không.

VTC: Được rồi. Bạn phải có sự khôn ngoan trong đó. Nhưng không có điều đó tâm bồ đề, sự khôn ngoan đó sẽ không dẫn bạn đến bồ tátcon đường không cần học nữa.

Thính giả: Điều đó có vẻ đúng.

VTC: Có, vì vậy nó thực sự cần thiết, nhưng có thể không độc quyền.

Khi nhận ra những lợi ích như vậy của tâm thức tỉnh, chuỗi trái tim của bạn sẽ vang lên với niềm vui, vì mặc dù cuộc sống như một con người tự do và may mắn nói chung cung cấp cho bạn cơ hội thực hành giáo lý thiêng liêng, khám phá tuyệt vời về cơ hội thực hành sự tỉnh thức. tâm niệm cụ thể về phương tiện tuyệt vời chắc chắn sẽ là nguồn động viên to lớn. Đây là một sự kiện có tầm quan trọng lớn.

Vì vậy, thực sự biết lợi ích của tâm bồ đề là một cái gì đó rất, rất quan trọng. Bởi vì nếu bạn không có ý tưởng về những lợi ích, bạn sẽ không muốn trau dồi nó; và nếu bạn không tu luyện nó, thì bạn sẽ không đạt được giác ngộ hoàn toàn. Vì vậy, điều rất quan trọng là phải suy nghĩ về những lợi ích này.

Câu hỏi và bài tập về nhà: lợi ích của Bồ đề tâm

Được rồi, một vài phút cho câu hỏi. Bạn đã có một số bài tập về nhà vào tuần trước, phải không? Đưa ra danh sách của riêng bạn về những lợi ích của tâm bồ đề. Vậy ai muốn đọc nó? Tại sao bạn không bắt đầu, K?

Thính giả: Được chứ. Vì vậy, trong danh sách của tôi chỉ là một cách yên tâm, một cách sống thoải mái hơn nhiều, chỉ để hòa hợp hơn với những người khác. Thêm cảm giác mãn nguyện, cảm giác thoải mái, không lo lắng và thực sự là một sự chấp nhận và thấu hiểu người khác sâu sắc.

VTC: Tốt, đến lượt bạn.

Thính giả: Được chứ. Vì vậy, nó giúp khắc phục tự cho mình là trung tâm, vì vậy nó làm giảm đau khổ của chính bạn. Nó dẫn đến phật tính. Bạn phải trau dồi tính bình đẳng, tình yêu thương và lòng từ bi để phát triển nó, vì vậy tâm trí của bạn được hạnh phúc hơn. Những người xung quanh bạn hạnh phúc hơn. Bồ đề tâm mang lại cho bạn một mục đích sống. Bồ đề tâm cho hy vọng. Nó vượt qua sự hoài nghi và tuyệt vọng. Nó làm cho tâm trí rộng lớn bao la. Nó vượt qua tập tin đính kèm. Nó cho một lý do chính đáng để vượt qua… thứ mà tôi không thể đọc được nhưng nó phải là thứ gì đó khủng khiếp. Chúng tôi tạo ra hàng tấn công đức. Dẫn đến một sự tái sinh quý giá của con người để bạn tiếp tục thực hành con đường trong những kiếp sau. Cuối cùng nó mang lại cho bạn sự can đảm và lòng từ bi của các vị bồ tát. Và nó có thể đủ mạnh để đưa tâm trí bạn thoát khỏi những khó khăn bề ngoài để hướng tới một điều gì đó lớn lao hơn.

VTC: Tốt.

Thính giả: Tôi nghĩ khá giống nhau, nhưng, cùng một loại. Cuộc sống trở nên có ý nghĩa hơn, có mục đích, có định hướng. Nó cải thiện đạo đức và sự kiên nhẫn của chúng ta, dẫn đến một cuộc sống tương lai tốt đẹp hơn. Bạn có thể đưa ba phần lớn lợi ích chúng sinh vào đơn xin thành Phật của bạn. [cười] Một kích cỡ phù hợp với tất cả. Hôm nay bạn có thể lái xe bằng phương tiện Đại thừa. [Cười] Bạn có thể sử dụng tốt những sức mạnh siêu nhiên đó. Có bao nhiêu người có thể nói rằng họ đã trở nên chứng ngộ vì lợi ích của người khác? Và sau đó tôi bắt đầu nghĩ về một số điều tương tự: rằng nó có lợi cho chúng ta trong cuộc sống hiện tại, và sau đó nó có lợi cho chúng ta trong cuộc sống tương lai của chúng ta bởi vì chúng ta thực hành đạo đức thuần túy hơn, cuộc sống này cho những kiếp sau, khi chúng ta muốn đạt được phật tính. và sau đó, tất nhiên, cuối cùng trở thành Phật.

Đối tượng (khác): Tôi đã không viết ra giấy của riêng mình. Nhưng tôi đã nghĩ về chúng. Vì vậy, một là bạn chuyển từ niềm vui sang niềm vui, điều đó là hấp dẫn. Và sau đó nữa chỉ là suy nghĩ cá nhân của tôi về điều đó bởi vì nó có vẻ như là một liều thuốc giải độc hoàn toàn cho suy nghĩ tự cho mình là trung tâm, điều đó rất lớn. Tôi có nghĩa là nó sẽ là tuyệt vời. Đó là một loại đức tính không bao giờ có được….

VTC: Đã tiêu thụ….

Thính giả: … Đã tiêu thụ. Vì vậy, mọi đức tính khác mà chúng ta có sẽ được hoặc có thể bị tiêu hao. Và sau đó là: Cá nhân tôi không thể thấy làm thế nào bạn có thể thực hiện con đường này mà không có tâm bồ đề. Đó chỉ là quan điểm của riêng tôi.

Đối tượng (khác): Tôi không lập danh sách bởi vì tôi chỉ có thể nghĩ đến một điều và đó chính xác là những gì bạn đã nói khi bắt đầu bài giảng, đó là điều duy nhất dường như thực sự có bất kỳ mục đích thực sự nào. So với bất cứ thứ gì khác, mọi thứ khác đều thiếu hụt. Và lý do đó là bởi vì nếu một người muốn đạt được, nếu một người đạt được phật tính, thì bạn sẽ có thể mang lại lợi ích cho mọi người mà không có bất cứ điều gì ngăn cản bạn từ phía bạn, điều này thật không thể tin được.

VTC: Achala? Văn Thù? [những con mèo] Được rồi, đã đến lúc kết thúc. Nhưng điều đó rất tốt khi bạn đã suy nghĩ về lợi ích của tâm bồ đề, vì vậy hãy tiếp tục trong tuần này để suy nghĩ về những lợi ích và thực sự làm một số thiền định trên chúng.

1. Các câu hỏi đã được viết sẵn và Đại đức Chodron đọc hoặc diễn giải chúng và trả lời. ↩

2. Bài bình luận của Đại đức Chodron xuất hiện trong dấu ngoặc vuông [] trong văn bản gốc. ↩