Nhận và cho

• A thiền định mà chúng tôi làm để tăng cường tình yêu thương và lòng trắc ẩn của chúng tôi
• Dựa trên trao đổi bản thân và những người khác
• Quan sát tâm trí của chúng ta phản ứng với việc nhận và cho thiền định
• Sử dụng nhận và cho thiền định làm việc với trạng thái tinh thần của chúng ta
• Khát vọng tâm bồ đề và bồ tát lời thề

Bồ đề tâm 14: Nhận và cho (tải về)

Bước tiếp theo sau khi chúng ta trao đổi bản thân với người khác là suy nghĩ về nhận và cho. Trong tiếng Tây Tạng nó được gọi là tonglen. Tong, hoặc cho, và len, lấy, hoặc tonglen. Đây là một thiền định mà chúng tôi làm để tăng cường tình yêu thương và lòng trắc ẩn của chúng tôi. Theo cách hiểu thông thường của chúng ta, nếu có hạnh phúc, chúng ta nghĩ, "Tôi sẽ lấy nó", và nếu có vấn đề, "Bạn có thể có nó." Đúng? Nếu có điều gì đó tốt, "Cảm ơn bạn rất nhiều, tôi sẽ giữ nó." Hoặc nếu ai đó phải chịu đựng hoặc không có, hoặc nếu có khó khăn nào đó, "Ai đó phải làm thêm giờ, người khác phải gặp rắc rối, bạn có thể làm điều đó, điều đó tốt với tôi." Đó là cách chúng ta xem mọi thứ tự làm trung tâm. Nó đúng với tư cách cá nhân, một nhóm, một quốc gia, như một loài: chúng ta luôn nghĩ “Tôi”.

Với sự cho-cho thiền định, bởi vì nó dựa trên trao đổi bản thân và những người khác, những gì chúng ta thường gọi là “Tôi” là những người khác. Và những gì chúng ta thường gọi là “những người khác” là “Tôi”. Vì vậy, khi chúng tôi nói "bạn có thể có đau khổ, và bạn có thể làm thêm giờ, bạn có thể cắt cỏ, và bạn có thể đổ rác," chúng ta đang chỉ vào tập hợp của chính chúng ta. Và khi chúng ta nói, "Tôi muốn hạnh phúc, và tôi nên có mọi thứ tốt đẹp, và tôi nên trở nên giác ngộ," chúng ta đang chỉ vào những gì đã từng là của những người khác, bởi vì chúng ta đã đánh đổi chúng.

Vì vậy, chúng ta đang nhận và cho, nhưng nó được trao đổi. Những gì chúng ta đang làm là bây giờ chúng ta nhận lấy đau khổ và cho đi hạnh phúc, trong khi trước đây, chúng ta nhận lấy hạnh phúc và cho đi đau khổ. Đây thiền định khá sâu sắc và khi chúng tôi thực hiện nó rất nghiêm túc, nó có thể mang lại rất nhiều thứ. Khi chúng ta nghĩ đến việc gánh lấy đau khổ của người khác, đôi khi tâm trí có chút sợ hãi. Đó là lý do tại sao họ thường khuyên rằng khi chúng tôi bắt đầu thiền định và giáo lý đào tạo tư duy, chúng tôi bắt đầu thiền định bằng cách suy nghĩ về việc gánh lấy đau khổ của chính chúng ta. Đây là một triển vọng rất thú vị, để thực hiện thiền định với chính chúng ta với tư cách là nhân vật chính. Vì vậy, hãy để tôi chỉ mô tả thiền định đầu tiên, trước khi chúng ta bắt tay vào làm.

Dù ở phía trước, chúng tôi nghĩ đến sự đau khổ của họ. Chúng ta nảy sinh lòng trắc ẩn đối với họ và sau đó chúng ta tưởng tượng rằng sự đau khổ của họ để lại cho họ dưới dạng ô nhiễm và đủ loại thứ bẩn thỉu, kinh khủng, rác rưởi phát ra từ họ. Đau khổ của họ và nguyên nhân của đau khổ và những cảm xúc phiền não của họ khiến họ rơi vào hình thức ô nhiễm này. Bây giờ, họ thoát khỏi đau khổ. Chúng ta tự gánh lấy sự ô nhiễm này cho chính mình và chúng ta không chỉ ngồi đó với nỗi đau khổ của người khác và nguyên nhân gây ra đau khổ trên đầu hoặc trong trái tim của chúng ta. Chúng ta tưởng tượng rằng khi nó đến với chúng ta, nó biến thành một tiếng sét đánh thẳng vào khối suy nghĩ tự cao tự đại của chúng ta mà chúng ta tưởng tượng trong lòng.

Bạn biết nó là như thế nào khi chúng ta trở nên thực sự ích kỷ. Chúng ta có cách diễn đạt trong tiếng Anh là “hard-heart”, phải không? Đó là, ngay trong ngôn ngữ của chúng ta, ai đó cứng lòng. Ai đó rất tự cho mình là trung tâm là người cứng lòng. Chúng ta có thể cảm thấy điều đó khi chúng ta rất gắn bó hoặc rất tức giận hoặc ghen tị hoặc tự hào. Thực sự đôi khi chúng ta thấy đau ở ngực khi chúng ta lo lắng và sợ hãi về hạnh phúc của chính mình. Đá hay chỗ cứng trong trái tim của chúng ta là của chúng ta tự cho mình là trung tâm và sự thiếu hiểu biết tự nắm bắt của chính chúng ta. Khi chúng ta gánh chịu sự đau khổ của người khác dưới hình thức ô nhiễm này, nó sẽ trở thành một tiếng sét, và chúng ta tưởng tượng rằng nó đánh vào khối u này trong trái tim của chúng ta, nó thổi bay nó, và sau đó trong trái tim của chúng ta chỉ có không gian.

Đó có thể là một điều thú vị thực sự để tưởng tượng, trái tim của chúng ta chỉ là không gian rộng mở. Ở đó không đông đúc, không tắc nghẽn, không đau đớn, đó chỉ là một không gian rộng mở, không giới hạn, không ranh giới. Vì vậy, đó là tham gia. Chúng ta đang làm cho người khác đau khổ, điều mà họ không muốn, và sử dụng nó để tiêu diệt nguyên nhân gây ra đau khổ của chính chúng ta, của chính chúng ta tự cho mình là trung tâm, đó là điều chúng tôi không muốn. Vì vậy, nó thực sự trở nên rất xây dựng. Sau đó, chúng ta ở trong không gian rộng mở đó trong trái tim của chúng ta và sau một thời gian, chúng ta hình dung rằng một ánh sáng xuất hiện ở đó, và ánh sáng đó là bản chất của lòng từ của chúng ta. Chúng tôi chia sẻ điều đó với những người khác và chúng tôi tưởng tượng rằng chúng tôi có thể mang thân hình và biến nó thành những gì người khác cần và nhân lên, vì vậy nếu ai đó cần một người bạn, chúng tôi gửi cho họ một người bạn; nếu họ cần bác sĩ hoặc người giữ trẻ hoặc thợ sửa ống nước hoặc máy giặt, bất kể đó là gì, chúng tôi sẽ gửi cho họ. Vì vậy, chúng tôi tưởng tượng đưa ra thân hình, làm từ thiện từ thân hình.

Sau đó, chúng ta tưởng tượng tài sản của chúng ta. Tất cả đồ đạc của chúng ta, bất cứ thứ gì chúng ta có, kính của chúng ta, túi xách của chúng ta, chúng ta tưởng tượng rằng chúng ta nhân rộng, mở rộng nó và biến đổi nó để nó trở thành bất cứ thứ gì người khác cần và gửi cho họ. Khi chúng tôi gửi đi thân hình và tài sản của chúng ta, được biến đổi thành thứ mà người khác cần, chúng ta nên tưởng tượng rằng người khác nhận và cảm thấy rất hạnh phúc và vui mừng khi có được những thứ này. Vì vậy, hãy thực sự tưởng tượng rằng thông qua sự hào phóng của chúng ta, những người khác được vui mừng và nhận lấy niềm vui trong niềm vui của họ. Chúng tôi cung cấp cho chúng tôi thân hình, chúng ta cho đi tài sản của mình, chúng ta cũng cho đi tiềm năng tích cực của chính mình. Tất cả tốt nghiệp mà chúng tôi đã tích lũy. Thay vì suy nghĩ ích kỷ và giữ lấy nó cho riêng mình, chúng ta cống hiến nó và chúng ta tưởng tượng gửi nó ra ngoài như tất cả những tia sáng này, nó vụt tắt và cũng trở thành thứ mà người khác cần. Chúng ta có thể tưởng tượng rằng bằng cách gửi đi tiềm năng tích cực của mình, chúng ta mang đến cho những người khác những nhận thức tâm linh.

Ví dụ: khi chúng tôi chuyển đổi thân hình và gửi nó đi, có thể chúng ta đang tạo cho họ những môi trường hoàn hảo để thực hành Pháp, và sách Pháp và thiền định hội trường, và toàn bộ. Khi chúng ta chuyển đổi thân hình và gửi nó đi, chúng ta tưởng tượng là gửi cho họ những người thầy và những người bạn Pháp. Khi chúng ta tận dụng tiềm năng tích cực của mình và gửi đi, chúng ta tưởng tượng rằng tất cả chúng đều đạt được những nhận thức về tâm linh. Tại đây, bạn có thể thực hiện tất cả các bước của lam-rim. “Ồ, bây giờ họ đã hiểu tầm quan trọng của mối quan hệ với một người thầy, bây giờ họ hiểu cuộc sống quý giá của con người, bây giờ họ hiểu cái chết và vô thường, và bạn trải qua và tưởng tượng cho tất cả những nhận thức này. Bây giờ họ có tâm bồ đề, bây giờ họ nhận ra tánh không, bây giờ họ đang hóa thân thành bồ tát và chư Phật. Đây thiền định về việc nhận và cho là rất chi tiết. Tôi chỉ giải thích nó rất ngắn gọn. Trong cuốn sách của Geshe Jampa Tengchok, Chuyển đổi nghịch cảnh thành niềm vui và lòng dũng cảm, trong Chương 11, có một lời giải thích tuyệt vời về nó, vì vậy tôi thực sự giới thiệu bạn đến cuốn sách đó. Nó được xuất bản bởi Snow Lion.

Vì vậy, khi nó nói hãy bắt đầu điều này thiền định bắt đầu với chính bản thân mình, chúng ta có thể bắt đầu bằng việc tưởng tượng về bản thân mình, bản thân của ngày mai hoặc bản thân của sáng thứ Hai. Hãy tưởng tượng rằng buổi sáng thứ Hai của ngày mốt đang ở trước mặt bạn. Người đó gặp khó khăn và đau khổ gì?

Thính giả: [không nghe được] [cười]

Hòa thượng Thubten Chodron: Bạn biết đấy, họ mệt mỏi, họ sợ hãi khi phải đi làm, có thể họ đau đầu, họ lo lắng cho con cái, họ lo lắng về tiền bạc, bất kể đó là gì. Hãy nghĩ về người mà bạn sẽ trở thành trong hai ngày kể từ bây giờ. Hãy tưởng tượng người đó đang ở phía trước và thực sự nghĩ về những đau khổ và vấn đề của họ, đồng thời có lòng trắc ẩn với người đó có thể là bạn nếu bạn sống lâu như vậy. Và sau đó bạn thực hiện việc nhận và cho thiền định với người đó, người ở tương lai gần bạn, "tôi" trong hai ngày nữa. Vì vậy, bạn tưởng tượng sẽ gánh lấy đau khổ của họ, mang lại cho họ hạnh phúc, và bởi vì đó là bạn, sẽ dễ dàng hơn nhiều để tưởng tượng việc gánh chịu đau khổ của họ và mang lại cho họ hạnh phúc, phải không? Nhưng đó là một điều thú vị bởi vì chỉ cần nghĩ đến bản thân của chúng tôi trong hai ngày, nó đã “khác” so với tôi bây giờ, và khi chúng tôi thấy, “Ồ người đó cần gặp người thực sự bất đồng này. Tôi không muốn nhận lấy đau khổ của họ, gặp gỡ với con người bất đồng đó vào sáng thứ Hai ”. Ở đây, hãy thử quay lại và tạo lòng trắc ẩn cho người mà bạn sắp trở thành, nhận lấy đau khổ của người đó và cho họ hạnh phúc.

Sau đó, hãy nghĩ đến con người mà bạn sẽ trở thành khi bạn 70 hay 80 tuổi và nghĩ về những đau khổ của họ, gánh lấy những đau khổ của họ và cho họ hạnh phúc. Sau đó, hãy nghĩ về cuộc sống tương lai của bạn và bạn sẽ trở thành ai trong một cuộc sống tương lai và những vấn đề và khó khăn khác nhau mà người đó sẽ gặp phải. Người đó cũng giống như tôi khi chúng ta 70 hay 80. Họ đều là tương lai của tôi, phải không? Vì vậy, họ cũng giống như tôi, cũng giống như tôi, cũng giống như nhau. Vì vậy, một lần nữa, hãy nghĩ đến sự đau khổ của họ, tiếp nhận nó, sử dụng nó để phá hủy hiện tại của chúng ta tự cho mình là trung tâm và sau đó tưởng tượng trao cơ thể của chúng ta, tài sản và tiềm năng tích cực cho họ.

Quan sát tâm trí của chúng ta phản ứng với việc thiền định

Khi bạn làm được điều này, hãy thực sự làm điều đó. Nếu tâm trí bắt đầu quay cuồng, "Ồ, chờ một chút, tôi không muốn bị cảm lạnh của người đó." Tôi nhớ khi chúng tôi đang có khóa tu mà tôi vừa trở về từ Cloud Mountain, một người bị cảm lạnh, và bạn có thể thấy mọi người trong phòng đang đi, "Tôi ước họ đi nơi khác vì tôi không muốn bị cảm lạnh của họ, ho và hắt hơi của họ, và tôi không muốn bị cảm lạnh. " Hãy tưởng tượng tương lai bạn bị cảm lạnh. Bạn có thể có lòng trắc ẩn cho tương lai mà bạn bị cảm lạnh và gánh chịu đau khổ của họ bây giờ không? Nếu bạn có thể làm được điều đó, vậy tại sao chúng ta không thể gánh lấy đau khổ của người khác bây giờ nếu người đó đang ngồi bên cạnh chúng ta?

Trong các bài giảng huấn luyện tư duy, nó nói rất nhiều về cách một thực tế bồ tát hoan nghênh đau khổ bởi vì họ xem đau khổ và các vấn đề và khó khăn như một cách để thanh lọc tiêu cực đã tạo ra trước đó nghiệp. Họ cũng cho tất cả những đau khổ và vấn đề đó vào những suy nghĩ tự cho mình là trung tâm đã tạo ra tiêu cực nghiệp để bắt đầu với. Rất thật bồ tátKhi họ gặp khó khăn, họ rất hạnh phúc vì họ biết rằng điều đó thực sự đẩy họ đi cùng con đường; vì vậy họ cầu nguyện rằng họ có vấn đề. Các giáo lý huấn luyện tư tưởng đề nghị rằng khi chúng ta gặp vấn đề hoặc khi chúng ta sợ hãi có vấn đề, chúng ta nên cầu nguyện để có nó để chúng ta thanh lọc tiêu cực đó. nghiệp, để nó giúp chúng ta tạo ra lòng trắc ẩn và từ bỏ và giúp chúng tôi thấy những nhược điểm của tự cho mình là trung tâm để chúng ta có thể có nhiều lòng trắc ẩn hơn, vân vân và vân vân.

Thật sự rất thú vị khi một người trong khóa tu nói với tôi rằng khi người kia bị ốm, cô ấy bắt đầu nói: “Được rồi, hãy để tôi bị cảm. Hãy để tôi cảm lạnh và tôi sẽ thanh tẩy ”. Vì vậy, cô ấy nói rằng cô ấy bị cảm lạnh, nó kéo dài một tiếng rưỡi. Thật là tuyệt vời, những gì đôi khi xảy ra khi bạn làm điều này thiền định. Điều đó không có nghĩa là bạn thực hiện hành vi nhận và cho thiền định để chữa cảm lạnh của riêng bạn. Chúng ta thực sự nên làm điều đó với tình yêu thương chân thành và lòng trắc ẩn đối với người khác, sẵn sàng làm lạnh họ. Vì vậy, theo cách tương tự, bất cứ khi nào bạn gặp vấn đề nào đó, nếu bạn nghĩ, “Miễn là tôi đang vượt qua điều này, thì điều đó có thể đủ cho những người khác gặp phải vấn đề tương tự”. Hoặc, ngay cả đối với bất kỳ ai có bất kỳ vấn đề gì. Miễn là tôi gặp khó khăn, nó đang xảy ra, nó sẽ không biến mất, nó có thể đủ cho bất cứ điều gì mọi người khác đang trải qua. Sau đó, bạn thực hiện việc nhận và cho thiền định. Bạn tưởng tượng sẽ gánh chịu mọi đau khổ của họ và sử dụng nó để phá hủy tự cho mình là trung tâm. Nó rất, rất mạnh mẽ thiền định. Nó hoạt động rất tốt khi bạn bị ốm, như trong ví dụ tôi vừa đưa ra.

Tôi nhớ cách đây nhiều năm tôi đã bị nhiễm trùng ở ngón chân cái. Chúng ta thường bỏ qua ngón chân cái của mình. Bạn thường nghĩ về ngón chân cái của mình như thế nào? Không thường xuyên lắm. Nói về việc coi mọi thứ là điều hiển nhiên. Chúng tôi thực sự coi ngón chân cái của mình là điều hiển nhiên. Vì vậy, cách đây một ngày, tôi bị nhiễm trùng bên trong ngón chân cái, và tôi đang sống trong một tu viện ở vùng nông thôn và đó là thời điểm ban đêm, và ngón chân cái của tôi bị đau nhói. Tôi không bao giờ có thể tưởng tượng rằng bất cứ điều gì có thể bị tổn thương nặng như vậy, đặc biệt là một ngón chân cái. Và không có gì phải làm vì bạn không thể đi khám cho đến sáng. Tôi đã ngồi đó phát điên vì cơn đau và sau đó tôi bắt đầu làm điều này thiền định. Chỉ cần ngón chân của tôi đau, nó có thể đủ cho sự đau khổ của tất cả mọi người. Tôi chỉ tiếp tục làm việc nhận và cho thiền định cả đêm vì rất khó ngủ với cơn đau như vậy và nó đã giúp tôi vượt qua cả đêm. Vì vậy, nó là một rất, rất tốt thiền định.

Sử dụng thiền định để làm việc với các trạng thái tinh thần của chúng ta

Ngoài ra, khi chúng ta sợ hãi, tôi nghĩ nó có thể rất hữu ích vì khi chúng ta sợ hãi, chúng ta đang đẩy một thứ gì đó ra xa. Chúng tôi đang từ chối một cái gì đó. Bạn có cảm thấy điều đó khi bạn sợ hãi không? Khi chúng ta sợ hãi, chúng ta sẽ nói: “Bỏ cái đó ra khỏi tôi” và cảm giác “Bỏ cái đó ra khỏi tôi” tạo ra nhiều xáo trộn về tinh thần và đau khổ về tinh thần hơn. Tôi cảm thấy rất thú vị khi tôi có nỗi sợ hãi phải nói, “Tôi có thể tiếp nhận nỗi sợ hãi đó từ những người khác. Tôi có thể chấp nhận nỗi sợ hãi rất khó chịu của người khác, và tôi có thể chấp nhận hoàn cảnh đau đớn mà tôi sợ hãi mà những người khác đang phải trải qua. " Vì vậy, thay vì sợ X, Y và Z, tôi đang chào đón nó, tôi sẽ tiếp nhận nó. Tôi thấy nó là một phương pháp rất, rất hiệu quả để làm việc với tâm trí sợ hãi. Chỉ cần đón nhận những đau khổ mà bạn sợ hãi và nói, “Được rồi. Tôi sẽ chịu điều này vì lợi ích của chúng sinh ”. Và tôi sẽ không chỉ chịu đựng nó và ngồi và cảm thấy như có một tấn gạch trên đầu mình, nhưng tôi sẽ nhận lấy nỗi khổ đó và sử dụng nó để tiêu diệt nguyên nhân gây ra đau khổ, sự tự nắm bắt của chính tôi và tự cho mình là trung tâm tại trái tim tôi, và sử dụng nó để đập tan nó và có ánh sáng của tình yêu mà bạn tỏa ra cho người khác.

Tương tự như vậy, khi bạn đang hình dung về sự cho đi, hãy thực sự dấn thân vào nó. Nếu có điều gì đó mà bạn đang nắm rất chặt, “Tôi rất sợ mất nhà, tôi sợ mất…” thì bạn là gì bám nhân lên, nhân lên và cho đi, được không? Hãy đi ngay vào tình huống mà bạn không muốn và cho đi. “Tôi đây, tôi bám quá nhiều, tôi không thể tách khỏi 100 đô la này. Tôi không thể tách khỏi ngôi nhà của mình. Tôi không thể tách khỏi… ”dù chúng ta là ai bám trên. Đôi giày này, cuối cùng tôi đã có được đôi giày mà tôi luôn yêu thích hoặc những dụng cụ thể thao mà tôi luôn yêu thích. Tôi không muốn cho nó đi. Sau đó, chỉ cần nhân nó lên, biến đổi nó và biến nó thành bất cứ thứ gì người khác cần, và cho đi. Về mặt tinh thần, nó trở thành thức ăn vào Afghanistan, một xã hội hòa bình vào Iraq, nó trở thành thức ăn vào vùng nội ô nghèo khó. Ý tôi là, chỉ cần gửi bất cứ điều gì đó là bạn bám và tưởng tượng nó trở thành thứ mà người khác cần. Vì vậy, nó là một rất tuyệt vời thiền định, và rất thiết thực và hiệu quả trong cuộc sống của chính chúng ta.

Nếu, khi đang làm việc đó, bạn bắt đầu cảm thấy sợ hãi, "Không đời nào tôi muốn gánh lấy đau khổ của họ và cho họ hạnh phúc của tôi", hãy quay lại và làm thêm một số việc nữa thiền định về lòng tốt của người khác và những bất lợi của tự cho mình là trung tâm. Quay lại và xem lại điều đó để chúng ta làm mới tình yêu và lòng trắc ẩn cho phép chúng ta làm thiền định. Có thể ai đó sẽ nghĩ, "Sẽ ổn nếu đó là một hình ảnh trực quan trong thiền định, nhưng nếu nó thực sự hoạt động thì sao? ” Bạn không có nỗi sợ hãi đó sao? Thật tồi tệ khi nghĩ về nỗi khổ của người khác, nhưng điều gì sẽ xảy ra nếu tôi làm thiền định và tôi thực sự bị cảm? Sau đó, bạn nói, "Chờ đã. Tôi rất vui mừng." Bởi vì đó là những gì chúng ta đang làm, phải không, để phát triển lòng từ bi và gánh lấy đau khổ của người khác?

Hoặc điều gì sẽ xảy ra khi bạn đang tưởng tượng cho đi ngôi nhà của bạn và mọi thứ trong đó, gia đình và tất cả tiền bạc của bạn, và sau đó tâm trí xuất hiện và nói, “Ồ, điều gì sẽ xảy ra nếu chúng thực sự biến mất? Đây là một hình dung đẹp, nhưng tôi muốn giữ mọi thứ tốt đẹp và thoải mái, cảm ơn các bạn rất nhiều ”. Điều gì xảy ra nếu họ bỏ đi? Bạn nói, “Tốt, tôi đã thiền định để thực sự mang lại hạnh phúc cho người khác, và bây giờ nó đang hoạt động. Tôi thực sự có thể đem lại hạnh phúc cho người khác ”. Vì vậy, hãy vui mừng. Điểm đó, điểm đó sẽ, "Này, đợi một chút tôi không muốn thực sự làm điều này", đó là đối tượng bị phủ định trong sự trống rỗng thiền định, Được chứ?

Nếu bạn gặp vấn đề trong phân tích bốn điểm khi chúng ta làm trống thiền định, xác định cái "tôi" mà trên thực tế không tồn tại, khi bạn thực hiện hành vi nhận và cho thiền định và suy nghĩ đó xuất hiện, “Tôi không muốn đau khổ, không cách nào tôi muốn cho đi hạnh phúc của mình,” hãy nhìn vào cách mà “Tôi” dường như tồn tại, bởi vì đó là hình dáng của “Tôi” vốn có tồn tại. Câu nói rằng, "Ồ, đây là một hình dung tốt, nhưng tôi không muốn nó hoạt động vì tôi có đủ vấn đề." Nhìn vào "Tôi" đó. Đó là đối tượng cần phủ định. Vì vậy, bạn có thể thực sự, nếu bạn có kỹ năng, tại thời điểm đó, thiền định về sự trống rỗng và bắt đầu tìm kiếm “cái tôi” đó, bởi vì lúc đó nó xuất hiện rất sống động và chân thực. Đó là ai? Tôi là gì? Nó tồn tại ở đâu? Cảm giác rất thật, chính xác thì nó là gì? Nó có phải của tôi không thân hình? Có phải tâm trí của tôi không? Nó có phải là bộ sưu tập của hai người? Nó có phải là một cái gì đó tách biệt khỏi hai? Và thực sự phân tích, cố gắng và tìm ra rằng “tôi” dường như rất thực trong chính khoảnh khắc đó.

Thông qua việc nhận và cho đi, bạn có thể thấy rằng chúng ta có thể nuôi dưỡng tình yêu và lòng trắc ẩn rất rất mạnh mẽ. Rất dễ dàng sau đó tạo tâm bồ đề bởi vì chúng ta bắt đầu nói, "Chà, nếu tôi thực sự muốn mang lại hạnh phúc cho người khác và gánh lấy đau khổ của họ, tôi cần phải trở thành một Phật nhanh chóng để từ phía tôi sẽ không gặp phải những cản trở và hạn chế đối với những điều tốt đẹp mà tôi có thể làm được. " Sau đó, chúng tôi tạo ra tâm bồ đề, do đó, đó trở thành phương pháp thứ hai để tạo tâm bồ đề.

Phương pháp tổng hợp XNUMX điểm của Lama Tsong Khapa

Lama Tsong Khapa cũng có cách ghép tất cả những điểm này từ hai kỹ thuật lại với nhau để đưa chúng vào một thiền định. Ở đây có mười một điểm. Tôi sẽ chỉ liệt kê mười một điểm này. Cái đầu tiên là sự bình đẳng. Đó thường là cơ sở. Người thứ hai là công nhận chúng sinh là mẹ của chúng ta. Thứ ba là ghi nhớ lòng tốt của họ. Thứ tư là tâm nguyện báo đáp ân tình đó. Vì vậy, đó thường là ba bước đầu tiên trong Bảy Điểm Nhân Quả. Sau đó, chúng tôi bình đẳng giữa bản thân và những người khác. Điểm thứ năm trong tổng hợp mười một điểm là Bình đẳng bản thân và người khác. Thứ sáu là nhận ra những nhược điểm của tự cho mình là trung tâm. Thứ bảy là nhìn thấy lợi ích của việc trân trọng người khác. Tám là nhận lấy người khác đau khổ bằng lòng trắc ẩn. Chín là mang lại cho họ hạnh phúc thông qua tình yêu, vì vậy đó là nhận và cho thiền định. Sau đó, mười là quyết tâm tuyệt vời, chịu trách nhiệm hiện thực hóa hạnh phúc của người khác và giảm bớt đau khổ của họ; và sau đó mười một là thực tế tâm bồ đề. Vì vậy, nếu bạn muốn suy nghĩ trên hai chuyến tàu này để phát triển tâm bồ đề một cách tổng hợp, bạn có thể làm điều đó thông qua mười một điểm như thế.

Phát nguyện Bồ đề tâm và Bồ tát giới

Bây giờ tôi chỉ muốn nói ngắn gọn về khát vọng tâm bồ đề và bồ tát lời thề, bởi vì họ phù hợp với chủ đề này ở đây. Khát vọng tâm bồ đề là khi chúng tôi tạo ra khát vọng để trở thành một Phật vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Chúng tôi có thể tạo ra điều đó khát vọng, nhưng nó không nhất thiết có nghĩa là nó tồn tại trong một thời gian dài. Nó đến và nó đi, phải không? Chúng ta có thể làm một thiền định điều đó làm cho nó trở nên mạnh mẽ. Chúng ta có thể ở trước mặt Đức Ông Đức Đạt Lai Lạt Ma và cảm giác đến rất mạnh mẽ. Sau đó, chúng tôi rời khỏi buổi dạy và tất cả những gì chúng tôi muốn làm là ăn kem. Nhưng vẫn còn, rất tốt để tạo ra tâm bồ đề, điều này khát vọng để trở thành một Phật.

Có một buổi lễ thực sự mà chúng tôi làm để làm điều đó. Bất cứ lúc nào bạn đang thiền định và bạn khao khát giác ngộ vì lợi ích của người khác, bạn đang làm điều này với nguyện vọng tâm bồ đề. Trong nghi lễ thực tế, có hai cách để thực hiện. Một trong đó chỉ với sự hiện diện của bậc thầy tâm linh bạn tạo ra tâm bồ đề và bạn để nó như vậy. Cách thứ hai là nơi bạn tạo tâm bồ đề và bạn quyết tâm không để nó suy giảm trong cuộc sống này. Đó là đưa ra nhiều quyết định và quyết tâm. bên trong Viên Ngọc Trí Tuệ Quyển I, cuốn sách cầu nguyện màu đỏ, có một danh sách 12 điểm mà chúng ta cố gắng và sống để ngăn chặn tâm bồ đề khỏi suy giảm. Bốn ngăn cản tâm bồ đề khỏi suy giảm trong cuộc sống này, một bộ bốn để thực hành và một bộ bốn khác để từ bỏ, điều đó ngăn cản chúng ta tâm bồ đề khỏi suy giảm trong cuộc sống tương lai. Những người được liệt kê trong cuốn sách cầu nguyện màu đỏ.

Sau đó, khi bạn cảm thấy thực sự chắc chắn rằng tâm bồ đề là những gì bạn muốn làm, bạn có thể thực hiện bồ tát lời thề. Có 18 gốc bồ tát lời thề và 46 công cụ bổ trợ và về cơ bản chúng xoay quanh việc ngăn chúng tôi theo dõi tự cho mình là trung tâm và giúp chúng ta đi đúng hướng trên con đường Đại thừa dẫn đến giác ngộ hoàn toàn. Các Bồ tát lời thề không nên xem nhẹ. Chúng ta nên tiếp nhận chúng trên cơ sở nương tựa. Mặc dù nó không bắt buộc, tôi sẽ khuyên ít nhất là có một số, hy vọng tất cả năm giới luật cư sĩ trước khi bạn lấy bồ tát lời thề. Các Bồ tát lời thề thực sự khó để giữ hoàn toàn hơn năm giới luật cư sĩ.

Điều tốt đẹp về bồ tát lời thề là bạn có thể biết chúng trước khi bạn chụp chúng, vì vậy bạn có thể rèn luyện tâm trí của mình trong chúng trước khi bạn chụp chúng. Nó có thể rất, rất hữu ích vì chúng thực sự chỉ ra một cách cụ thể những hành vi và thái độ nhất định mà chúng ta muốn thử và từ bỏ nếu chúng ta hy vọng đạt được giác ngộ. Nó có thể rất tốt, cho dù bạn có lấy chúng hay không, nhưng đặc biệt nếu bạn đã lấy chúng, ít nhất một vài lần một tháng đọc qua chúng và phân tích một chút về cách bạn đang làm, và hàng ngày, nếu bạn nhận ra rằng bạn đang vi phạm bất kỳ lời thề, để giải tội và thanh tẩy chúng. Ngoài ra, khi chúng tôi làm bồ tát lời thề, những bạn đã lấy chúng, hãy làm chúng vào buổi sáng và mỗi buổi tối vì chúng ta có thể hình dung tất cả các vị Phật và Bồ tát, và đọc thuộc lòng các bài kệ và làm mới của chúng ta. lời thề, và theo cách đó, đó là một thực hành rất, rất hay.

Bồ đề tâm đầy khát vọng và bồ đề tâm hấp dẫn

Tôi nên giải thích sự khác biệt giữa khao khát tâm bồ đề và hấp dẫn tâm bồ đề bởi vì lễ cầu nguyện tâm bồ đề đang khao khát tâm bồ đềvà lấy Bồ tát lời thề rơi vào sự hấp dẫn tâm bồ đề. Sự khác biệt giữa hai điều đó được mô tả là khao khát đi đến tiệm kem và thực sự đến đó và mua kem của bạn. Có một sự khác biệt, phải không? Bởi vì chúng ta có thể ngồi đây và nói, “Ồ, thật tuyệt khi đi mua một ít kem sô cô la. Thật tuyệt biết bao, thật tuyệt biết bao ”. Nhưng chúng ta đang ngồi đây. Khi chúng tôi đứng dậy khỏi chỗ ngồi và đến đó và nói, "Tôi muốn cái này, và đây là tiền của tôi," chúng tôi thực sự đang nỗ lực vào nó. Chúng tôi đang tham gia vào việc thực hành. Vì vậy, ở đây, thay vì tìm kiếm kem, thứ không mang lại hạnh phúc lâu dài nào cả, chúng ta đang tìm kiếm sự giác ngộ. Đó là sự khác biệt giữa khao khát đạt được giác ngộ và tham gia vào quá trình thực sự đạt được điều đó. Chúng tôi tạo ra khát vọng để giác ngộ bằng cách thực hành Nhân quả bảy điểm, hoặc Bình đẳng bản thân và người khác. Đó là cách chúng tôi tạo ra khát vọng để giác ngộ. Khi chúng tôi tạo ra nó và chúng tôi đã tham gia vào quá trình đến đó và hy vọng là Bồ tát lời thề, sau đó chúng tôi thực sự bắt đầu thực hành chuyên sâu sáu thái độ sâu rộng. Đó là bố thí, trì giới, nhẫn nhục, hỷ tấn, định và tuệ.

Sau đó, bạn sẽ nói, "Này, chờ một chút, tôi phải tạo tâm bồ đề trước khi tôi thực hành bố thí? Tôi có thể đưa một số tiền mặt cho ai đó hôm nay phải không? " Tất nhiên là có, nhưng bạn thấy đấy, có sự khác biệt giữa sự hào phóng thông thường và sự hào phóng sâu rộng. Sự hào phóng thường xuyên là khi chúng ta có một thái độ tử tế và chúng ta cho ai đó thứ gì đó, phải không? Và nó được đấy. Nó tạo ra tốt nghiệp, và họ hạnh phúc, và chúng tôi hạnh phúc, và điều đó thật tuyệt vời. Các thái độ sâu rộng của sự hào phóng là khi chúng ta cho đi với động cơ là tâm bồ đề và khi chúng ta cũng đóng dấu sự bố thí của mình bằng việc thực hành cái mà họ gọi là nhìn thấy tính không của vòng tròn ba người.

Nói cách khác, khi chúng ta cho đi, chúng ta thấy mình là người cho, đối tượng được cho và người nhận của đối tượng, và trong hành động cho đi, chúng ta thấy tất cả những thứ này không tồn tại cố hữu, mà tồn tại một cách phụ thuộc. Chúng tôi đang niêm phong lòng quảng đại với nhận thức rằng đó không phải là một thực hành cụ thể của sự hào phóng; chúng tôi đang niêm phong nó với nhận thức rằng nó tồn tại trong tinh thần trống rỗng. Điều đó và tâm bồ đề biến nó thành sự hào phóng sâu rộng. Vì vậy, bạn có thể thấy sự khác biệt giữa điều đó và sự hào phóng trung bình, nơi chúng ta không lưu tâm và chúng ta không nghĩ đến tâm bồ đề và trống rỗng khi chúng ta đang cho đi. Điều đó khiến chúng ta, khi chúng ta đang thực hành lòng quảng đại, ít nhất cố gắng trong tâm trí của chúng ta để tạo ra tâm bồ đề và để nhớ về sự trống rỗng. Ngay cả khi chúng ta không thể ngồi xuống và khoanh chân và thực hiện một cuộc thiền định trong ba giờ, ít nhất trong tâm trí của chúng ta, chúng ta có thể cố gắng và ghi nhớ điều này như một cách chuyển hóa những hành động quảng đại bình thường thành những hành động thực sự trở thành nguyên nhân thực sự cho sự giác ngộ. Được chứ?

Đó là một chút về khía cạnh chính thứ hai của con đường, tâm bồ đề nói chung. Ý tôi là chúng ta đã lướt qua toàn bộ chủ đề đầy khát vọng và hấp dẫn tâm bồ đề, và sáu thái độ sâu rộng. Đó là một cái gì đó có thể được mở rộng trong tương lai. Nó cung cấp cho bạn một số hiểu biết về thực hành đó. Vì vậy, bất kỳ câu hỏi hoặc ý kiến?

Các câu hỏi và câu trả lời

Thính giả: Có thể là một bình luận và có thể là một vài câu hỏi. Tháng trước tôi đã xuống rừng mưa và nơi này rất đẹp, nhưng nó chỉ tràn ngập ruồi ngựa. Hàng ngàn hàng ngàn con vật này đến để cắn tôi. (Cười lớn). Và trong khoảng một tuần, tôi đã nghĩ ra những suy nghĩ từ bi tốt đẹp về sự phụ thuộc lẫn nhau và ruồi ngựa và tất cả chúng cần nhau như thế nào. Sau đó, cuối cùng một ngày tôi bị khoảng một trăm vết cắn trên người và tôi không thể xử lý được nữa và tôi bắt đầu quấn những thứ này khắp nơi. Sau đó, đêm đó tôi cảm thấy thực sự tồi tệ và vì vậy tôi bắt đầu làm tonglen cho họ. Sau đó trong khoảng mười ngày tiếp theo, họ đã ổn trở lại, và tôi có thể xử lý được. Vì vậy, hãy chỉ nói rằng nó thực sự hoạt động và tôi chỉ muốn chia sẻ điều đó. Sau đó, tôi nghĩ rằng mười ngày sau họ lại tiếp cận tôi và tôi phải làm lại điều này. Một điều nữa tôi muốn hỏi là nếu bạn không gặp vấn đề gì khi làm tonglen cho người khác, thì bạn cũng có lợi khi làm điều đó cho chính mình phải không?

Hòa thượng Thubten Chodron: Vì vậy, bạn đang hỏi liệu có một lý do thực sự để làm việc nhận và cho đi của bản thân? Tôi nghĩ trước hết, làm điều đó giúp chúng ta tiếp xúc nhiều hơn một chút với tình trạng đau khổ của chính mình, nhưng theo một cách khách quan. Thông thường là, "Tôi đau khổ, tội nghiệp cho tôi." Thay vào đó, nó đây, chúng tôi đang đưa nó ra trước mặt vì đó là con người chúng tôi sắp trở thành. Vì vậy, chúng ta có thể nhìn nó với sự tách biệt hơn. Ví dụ, nếu chúng ta sống lâu như vậy, chúng ta sẽ có những đau khổ đi kèm với tuổi già. Bằng cách nghĩ về những điều đó và tiếp nhận những điều đó ngay bây giờ, nó chuẩn bị cho chúng ta đối phó với những đau khổ đó một cách uyển chuyển hơn khi chúng thực sự biểu hiện ra. Ngoài ra, bởi vì chúng ta có xu hướng khá tự cho mình là trung tâm, có thể rất hữu ích cho chúng ta khi tưởng tượng việc gánh chịu những đau khổ trong tương lai của chính mình và tự cho mình hạnh phúc trong tương lai như một cách dẫn đến việc gánh lấy đau khổ của người khác và mang lại hạnh phúc cho họ. . Khi chúng ta nghĩ về bản thân, vẫn còn một chút nữa tập tin đính kèm ở đó. Nhưng đó là một cách khéo léo để giúp chúng ta dễ dàng nhập cuộc, bởi vì tại thời điểm đó, chúng ta đang nghĩ về cái “tôi” trong tương lai “cái tôi” trong cuộc sống tương lai, trong khi chúng ta thường tự cho mình là niềm hạnh phúc của tôi bây giờ trong chính điều này lập tức. Vì vậy, nó giúp chúng tôi mở rộng điều đó.

Thính giả: Được chứ. Câu hỏi thứ hai của tôi là nếu có các phiên bản khác nhau về cách làm tonglen. Khensur Rinpoche đã dạy chúng ta một cách, bạn nói điều gì đó khác đi, Pema Chodron giải thích nó theo một cách khác. Chúng ta có nên tìm một cái mà chúng ta cảm thấy thoải mái nhất không? Đề xuất của bạn là gì?

VTC: Được chứ. Có nhiều cách khác nhau để mô tả về tonglen. Tôi nghĩ đó chỉ là vấn đề khác biệt về những gì bạn nhấn mạnh. Tôi nghĩ kỹ thuật về cơ bản là giống nhau. Có một cách nhấn mạnh việc lấy từ chúng sinh và từ môi trường của họ và cho chúng sinh và môi trường của họ. Tôi không dạy điều đó ngay bây giờ, nhưng nó có trong tonglen. Một số người nói rằng đó là một tia chớp và một số người hình dung ô nhiễm, một số người nói khói, một số người nói tia chớp, một số người nói chất tẩy rửa, bất cứ điều gì. Về mặt hình dung, bạn có thể làm bất cứ điều gì cảm thấy thoải mái nhất. Về vấn đề bạn đang lấy từ ai và bạn đang tiếp cận như thế nào, nó chỉ là vấn đề liên tục khuếch đại và bao gồm ngày càng nhiều sinh vật trong thiền định. Nếu chúng ta bắt đầu bằng cách gánh lấy đau khổ của tất cả chúng sinh, nó sẽ trở nên rất trí tuệ. Thay vào đó, chúng ta bắt đầu với một người, chẳng hạn như bản thân trong tương lai của chúng ta, sau đó đi từ đó đến bạn của chúng ta, người nào đó mà chúng ta yêu quý, rồi đến những người khác, cuối cùng đến với tất cả chúng sinh trong sáu cõi, bao gồm các vị A la hán và aryas và tất cả những người không phải là Phật, và tiếp nhận những che khuất tinh vi của chúng. Chúng tôi chỉ tiếp tục mở rộng nó và ngày càng làm nhiều hơn nữa. Nó không giống như một phiên bản đúng và những phiên bản khác sai. Vấn đề chỉ là bạn làm cho nó bao quát và bao quát.

Thính giả:Khoảng bao nhiêu thời gian bạn nên dành cho thiền định khi bạn có XNUMX điểm và mỗi điểm đó có thể là một cá nhân thiền định bởi bản thân của họ? Đồng thời, chúng tôi sẽ không muốn vội vàng và hoàn thành tất cả trong mười một phút. Làm thế nào để bạn đánh giá thời gian của bạn?

VTC: Vì vậy, làm thế nào để bạn thực sự làm một thiền định phiên về điều này?

Thính giả:Có, bao gồm tất cả các điểm.

VTC: Những gì tôi muốn giới thiệu là hãy bắt đầu với sự bình tĩnh làm trọng tâm chính. Bạn muốn làm nhiều việc khác nhau thiền định phiên trong một khoảng thời gian. Nếu bạn bắt đầu bình tĩnh và coi đó là trọng tâm của buổi học, hãy xem xét một chút về các chủ đề dành cho các học viên ở cấp độ thấp hơn và trung bình, những chủ đề đó. Bạn có thể làm điều đó chỉ bằng cách đọc một vài câu trong thiền lướt qua. Sau đó, làm việc bình tĩnh và đạt được mức độ mạnh mẽ đó, xem lại các bước còn lại, sau đó kết thúc phiên của bạn. Sau đó, ngày hôm sau, hãy xem lại tất cả những gì bạn đã nói, công nhận chúng sinh là mẹ của bạn, và coi chúng sinh là mẹ của bạn là điều quan trọng mà bạn dành phần lớn thời gian của mình. Sau đó xem lại các bước tiếp theo sau đó. Sau đó, ngày hôm sau, hãy xem lại hai phạm vi đầu tiên trong sự bình tĩnh và xem chúng sinh như mẹ của bạn, cho đến khi bạn thấy được lòng tốt của người mẹ và sau đó nhấn mạnh điều đó và làm hầu hết các thiền định trên đó và xem xét tất cả phần còn lại của chúng. Vì vậy, bạn tiếp tục làm điều đó mỗi lần, lướt nhanh qua các bước trước đó và bạn có thể làm điều đó, chụp nhanh, chụp nhanh, chụp nhanh, khi bạn đã quen thuộc hơn với chúng, và sau đó đi sâu hơn vào từng bước. Được chứ? Vấn đề là, khi bạn đi sâu hơn vào từng bước, điều đó sẽ trở nên mạnh mẽ hơn trong bạn, vì vậy khi bạn chuyển sang bước tiếp theo, bạn có thể tạo ra cảm giác đó nhanh hơn. Và bằng cách xem lại các bước tiếp theo sau bước mà chúng ta đang tập trung vào, chúng ta đang hướng tâm trí của mình, gieo mầm và chuẩn bị cho bản thân cho những lần thiền định mà chúng ta sẽ thực hiện trong tương lai, vì vậy chúng ta đang bắt đầu đạt được một số quen thuộc với họ. Điều đó có vẻ khả thi?

Thính giả: Vợ tôi có một con mèo và tôi chỉ không thích nó. Nó khóc vì nó muốn vào, nó khóc vì nó muốn ra. Nó có sáu bàn chân, vì vậy tôi nghĩ nó phải có một số tiêu cực nghiệp trở thành một con mèo và trên hết là bị biến dạng. Tôi mời nước, đưa thức ăn ra, nhưng nó không quan tâm. Đôi khi tôi có thể chịu đựng nó, nhưng đôi khi bạn chỉ phải tự hỏi. Vợ tôi mong tôi thích nó. Tôi nên làm gì?

Ven. Chodron: Vì vậy, câu hỏi đặt ra là về con mèo của vợ bạn mà bạn không thể chịu đựng được, đôi khi bạn có thể chịu đựng, nhưng đôi khi nó lại quá đáng. Và điều đó giống như Erik với con ruồi ngựa; chính xác là tình huống tương tự phải không? Bạn cố gắng và bạn cố gắng, và tại một thời điểm nhất định, “Hãy im lặng lắng nghe. Tôi không chịu được, cút đi ”. Được chứ? Vì vậy, làm thế nào để bạn thực hành với loại điều này?

Thính giả: Những gì tôi làm là tôi cố gắng nhắc nhở bản thân tích cực. Khi tôi rời đi, tôi chơi Om Mani Padme Hum Đĩa CD được lặp đi lặp lại, và để nó phát cả ngày để mang lại những hạt giống nghiệp tốt cho con mèo, nhưng nó chỉ là chưa đủ.

VTC: Chà, bạn đang cố gắng thay đổi con mèo. Bạn cần phải thay đổi. Tôi không nói đừng thay đổi con mèo. Con mèo của tôi đã đánh thức tôi lúc 3:30 sáng nay. Vì vậy, thật tuyệt khi cố gắng thay đổi hành vi, nhưng điều tốt nhất là chúng ta nên thay đổi suy nghĩ. Điều tôi khuyên bạn là, hãy nghĩ về một người nào đó mà bạn vô cùng quan tâm, người có thể đã qua đời và nghĩ, "Điều gì sẽ xảy ra nếu con mèo đó là sự tiếp nối của người mà tôi vô cùng quan tâm?" Nếu tôi có thể nhận ra đây là chú tôi hoặc ông tôi hoặc bà tôi hoặc bất cứ điều gì đó, tôi có cảm thấy như vậy không? Tôi sẽ kiên nhẫn hơn một chút, phải không? Và đây là lý do tại sao chúng ta xem chúng sinh như mẹ của mình. Ý tưởng là bạn nhìn con mèo như mẹ của bạn và nghĩ rằng đây là mẹ của tôi trong kiếp trước.

Đôi khi điều đó có vẻ trừu tượng đối với chúng ta nếu mẹ của chúng ta còn sống. Nhưng nếu mẹ của chúng ta không còn sống, chúng ta nghĩ rằng, "Đây là cuộc sống tương lai của mẹ tôi." Ôi trời, thế thì tôi muốn con mèo này được hạnh phúc. Hoặc, nếu đó là một người bạn của bạn đã qua đời hoặc bất cứ điều gì. Hãy thử điều đó. Và sau đó, thật thú vị khi nhìn vào tâm trí, tâm trí có hại nói rằng, "Hãy biến đi và để tôi yên." Bởi vì con mèo của tôi, con đã đánh thức tôi vào nửa đêm, gần như đã chết cách đây vài tuần. Ý tôi là, anh ấy sắp chết và cho đến thời điểm đó tôi nghĩ, "Tôi thực sự cần ngủ một giấc, thực sự ước anh ấy sẽ không đánh thức tôi vào nửa đêm." Sau đó, khi anh ấy bị ốm, tôi nghĩ, "Ồ, không sao đâu, anh có thể đánh thức em vào nửa đêm tùy ý, anh chỉ muốn em ở bên, đừng chết vì anh." Vì vậy, sáng nay khi anh ấy đánh thức tôi, tôi chỉ nghĩ, “Ồ, anh ấy đang khỏe hơn. Anh ấy đã trở lại với công việc quen thuộc của mình ”. Tôi hạnh phúc vì giờ anh ấy khỏe vì chúng tôi suýt mất anh ấy. Không ổn, anh ấy tốt hơn. Anh ấy không hoàn toàn khỏe, nhưng chúng tôi gần như mất anh ấy. Vì vậy, tôi nhận thấy sự thay đổi đó trong tâm trí của mình, nơi tôi coi một sinh vật là điều hiển nhiên và nghĩ, "Bạn là một kẻ phiền toái," để thực sự trân trọng cuộc sống và nói, "Ồ, tôi muốn bạn sống!" Ý tôi là không phải tôi từng muốn anh ấy chết, nhưng chỉ là suy nghĩ “biến đi”, đó là một suy nghĩ loại trừ. Và tôi vẫn ước anh ấy sẽ ngủ qua đêm. Hoặc ngay cả khi anh ta đứng dậy và đi xung quanh, đừng kêu meo meo bên tai tôi. Để làm gì? Được chứ?

Alex, người mà nhiều người trong số các bạn đã gặp, kể cho tôi nghe câu chuyện này rằng ở Ấn Độ, họ có những con nhện khổng lồ này. Ý tôi là, những con nhện thực sự rất lớn. Họ đang ở trong nhà của bạn, ở khắp mọi nơi. Không phải ở khắp nơi, nhưng không có cách nào để ngăn chúng ra vì trời quá nóng khiến bạn phải mở cửa sổ. Chú của Alex đã qua đời tại một thời điểm và anh ấy thực sự, thực sự quan tâm đến người chú đó. Anh ấy nói với tôi rằng một đêm anh ấy đang viết và anh ấy nhìn lên tường và lại có một trong những con nhện khổng lồ đó và thường thì anh ấy không thể chịu đựng được những con nhện đó. Không phải là anh ta đã giết họ; anh ấy chưa bao giờ giết họ nhưng anh ấy chỉ không thể chịu đựng được chúng. Đột nhiên khi anh ấy nhìn vào con nhện đó, anh ấy nghĩ, "Điều gì sẽ xảy ra nếu đó là sự tiếp nối của chú tôi?" Và anh ấy nói sau đó toàn bộ cách liên quan đến những con nhện đó của anh ấy đã thay đổi. Vì vậy, tôi nghĩ rằng điều đó có thể rất hữu ích.

Thính giả: Tôi chỉ có một nhận xét. Hôm qua lúc 7 giờ tối trên TV có chương trình này, không biết có ai xem không. Nhà bình luận này đã thảo luận về tính kết nối và cách chúng ta đánh mất ý thức cộng đồng xung quanh mình. Chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi tự cung tự cấp, vân vân và vân vân, và một trong những điều khiến tôi ấn tượng là anh ấy đã nói trong xã hội hiện đại về cơ bản, tiêu chuẩn là chủ nghĩa cá nhân sinh thái bệnh hoạn. Chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi quá tự cung tự cấp. Bạn chỉ thấy mọi người đi ngang qua, và cách xã hội hiện đại phát triển khiến chúng ta tin rằng chúng ta tách biệt. Chúng ta không có xu hướng liên hệ, chỉ là cách chúng ta sống, chúng ta không có xu hướng liên hệ với bất kỳ ai khác ngoài bản thân mình.

VTC: Đó là một loại chủ nghĩa cá nhân bệnh hoạn, phải không? Được chứ. Hãy ngồi và suy nghĩ trong vài phút.