Câu 107: Chân và mắt của đường đi

• Phương pháp và trí tuệ, giống như hai cánh của một con chim
• Phương pháp: từ bỏ, tâm bồ đề, bồ tátnhững việc làm của
• Trí tuệ: nhận ra bản chất cuối cùng
• Phương pháp và sự khôn ngoan được kết hợp với nhau như thế nào và mỗi thứ cần thiết như thế nào

Gems of Wisdom: Câu 107 (tải về)

Chân và mắt của những người đi tới toàn tri là gì?
Các loại phương pháp tâm linh là chân, và mắt là trí tuệ nhìn thấy phương thức tối thượng của sự vật.

Khi chúng tôi nói về việc tiến triển trên Bồ tát Phương tiện mà chúng ta nói về phương pháp, mặt khác là sự khôn ngoan, và chúng thường được so sánh với hai cánh của loài chim — bạn cần cả hai cánh để bay. Một mình cánh sẽ không làm được.

Phía phương thức của đường dẫn đề cập đến việc tạo từ bỏ, tạo ra tâm bồ đề, và sau đó bồ tát hành động hào phóng, ứng xử có đạo đức, vận may. Và sau đó phía khôn ngoan của con đường đề cập đến sự khôn ngoan - nhận ra bản chất cuối cùng. (Không phải trí tuệ về cách làm lợi ích cho chúng sinh và trí tuệ của nghệ thuật và khoa học. Chúng đi vào khía cạnh phương pháp. Bởi vì hãy nhớ tuần trước trong bài giảng Con đường dễ dàng, chúng ta đã nói về ba loại trí tuệ đó. Vì vậy, không phải tất cả chúng đều thuộc ở khía cạnh trí tuệ.) Và sau đó shamatha (hay sự ổn định trong thiền định thanh thản) thường đi cùng với trí tuệ, nhưng nó cũng có thể đi cùng với phương pháp. Và nỗ lực vui vẻ đi cùng với cả hai. Vì vậy, ở đó bạn có sáu sự hoàn hảo được phân chia giữa sự khôn ngoan và phương pháp.

Mặc dù cũng có những cách khác để phân chia chúng. Một số học giả khác nói rằng năm phương pháp đầu tiên là phương pháp và phương pháp cuối cùng là trí tuệ, cho rằng các phương pháp tương tự (tốt, như ở đây) giống như đôi chân và sau đó trí tuệ có thể nhìn thấy bạn đang đi đâu. Vì vậy, bạn cần cả hai để có thể có chế độ di chuyển và đôi mắt để biết bạn đang đi đâu. Nếu không, bạn sẽ đi vòng quanh hoặc bạn sẽ đứng yên. Vì vậy, chúng tôi cần cả hai. Vì vậy, có nhiều cách khác nhau để phân chia sáu sự hoàn hảo giữa phương pháp và trí tuệ.

Trong mọi trường hợp, cả phương pháp và sự khôn ngoan đều quan trọng và cần thiết. Và chúng cần được kết hợp với nhau. Vì vậy, trong con đường ba-la-mật (con đường Phương tiện Toàn hảo), chúng ta kết hợp chúng bằng cách khi thiền định về tính không với động lực của tâm bồ đề vì vậy mà trí tuệ nhận ra sự trống rỗng được hỗ trợ (hoặc duy trì hoặc dính liền) với tâm bồ đề động lực. Và sau đó bạn kết hợp sự khôn ngoan với phương pháp, hoặc sử dụng sự khôn ngoan để hỗ trợ mặt phương pháp, khi bạn đang làm khác bồ tát các hành động. Ví dụ, suy ngẫm - khi bạn bố thí - rằng bản thân bạn là người cho đi, đối tượng được cho, người nhận, hành động cho đi, rằng tất cả những thứ này đều không tồn tại thực sự và vẫn tồn tại một cách phụ thuộc. Theo cách đó, bạn đang thực hành một phương pháp nhưng nó được hỗ trợ bởi trí tuệ của bạn. Vì vậy, trong Cỗ xe hoàn hảo, đó là cách bạn đặt phương pháp và trí tuệ lại với nhau.

Trong Cỗ xe Kim cương, bạn đang cố gắng kết hợp chúng lại với nhau trong một ý thức. Bởi vì ý tưởng là — trong Cỗ xe Hoàn thiện — khi bạn đang thực hiện một phương pháp thực hành, sự hiểu biết về trí tuệ của bạn không thể trực tiếp, nó sẽ mang tính khái niệm trong việc hỗ trợ khía cạnh trí tuệ của con đường. Và khi bạn đang thiền định về sự trống rỗng và tâm bồ đề đang hỗ trợ nó, tâm bồ đề không hiển thị trong tâm trí vào thời điểm đó. Vì vậy, trong con đường Cỗ xe Hoàn thiện, bạn không thể có phương pháp và trí tuệ hiển lộ trong tâm cùng một lúc cho đến khi bạn đạt được phật tính.

Trong Cỗ xe Vajra, nó có rất nhiều phương tiện khéo léo để cố gắng kết hợp phương pháp và trí tuệ trong một ý thức. Ví dụ, khi bạn đang làm yoga thần thực hành bạn hòa tan vào trống rỗng, bạn nghĩ rằng trí tuệ nhận ra sự trống rỗng xuất hiện trong hình thức của vị thần, và sau đó bạn suy nghĩ về sự trống rỗng của vị thần một lần nữa. Và sau đó vị thần xuất hiện nhưng nó trống rỗng. Vì vậy, bạn qua lại giữa hai điều này - giữa sự thật thông thường và sự thật cuối cùng. Mặt phương pháp của con đường nhiều hơn phía chân lý thông thường, phía trí tuệ của con đường là phía chân lý cuối cùng. Vì vậy, bạn đi đi lại lại.

Có tất cả những loại thư từ. Bạn bắt đầu với sự thật thông thường và sự thật cuối cùng làm cơ sở. Sau đó, trên con đường, đối với sự thật thông thường, bạn có mặt phương pháp của con đường, và đối với sự thật cuối cùng, bạn có mặt trí tuệ của con đường. Và sau đó đối với các kết quả của đường dẫn, đối với phía phương thức, bạn có các thân biểu mẫu của Phật (sự thích thú thân hình và sự hóa thân thân hình), và đối với mặt trí tuệ của con đường, bạn có pháp thân. Vì vậy, đó là cách bạn có những tương ứng này với cơ sở, đường dẫn và kết quả.

Thật tiện lợi khi có những thư từ đó bởi vì bạn bắt đầu, đây là cơ sở, bạn có sự thật thông thường và sự thật cuối cùng; trên con đường, đây là cách bạn thực hành chúng, sử dụng chúng, và biến đổi chúng, và phát triển chúng; và sau đó về kết quả, đây là những gì bạn đang đạt được, sự khác biệt Phật các cơ quan từ đó.

Vì vậy, đó là đôi mắt và chân của con đường. Và chúng ta cần cả hai.

Hãy thử và ghi nhớ những thư từ này. Nó rất, rất hữu ích cho bạn khi bạn bắt gặp những lời dạy khác nhau.

[Trả lời khán giả] Vâng, trong Cỗ xe hoàn hảo, đó là cách bạn kết hợp sự khôn ngoan với phương pháp. Bởi vì thực hành chính của bạn lúc đó là phương pháp, bởi vì bạn đang thực hành lòng rộng lượng hoặc hành vi đạo đức hoặc những thứ tương tự. Và sau đó bạn ủng hộ nó bằng sự khôn ngoan khi bạn đang làm nó hoặc sau khi bạn hoàn thành nó, phản ánh sự trống rỗng của tất cả các thành phần này. Bằng cách đó, chúng ta không bám vào công đức mà chúng ta tạo ra.

Một sự tương ứng khác với những điều này là “tập hợp công đức” đề cập đến khía cạnh phương pháp của con đường, và “tập hợp trí tuệ” đề cập đến khía cạnh trí tuệ của con đường.

Chúng tôi sẽ đến với những người trong Vòng hoa quý giá. [Hiện hành Giáo lý tối thứ năm.] Nagarjuna nói về điều này.