Ảnh hưởng không thể sai lầm của nghiệp

Hôm nay chúng ta sẽ tiếp tục nói về nghiệp. Điều này được áp dụng cho câu thứ tư và câu thứ hai,

Bằng cách liên tục suy ngẫm về những tác động không thể sai lầm của nghiệp và những đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ đảo ngược bám đến cuộc sống tương lai.

Có nhiều mục đích để nói về nghiệp. Mục đích ở đây mà Je Rinpoche đề cập là đảo ngược bám đến cuộc sống tương lai. Nói cách khác, khi chúng ta thấy cách chúng ta bị ràng buộc bởi nghiệp, chúng ta đã thực hiện những hành động như thế nào và những hành động đó có kết quả. Chúng không chỉ biến mất. Kết quả sẽ xác định như thế nào đối với trải nghiệm nếu chúng không được tinh lọc. Kết quả như thế nào có thể lớn hơn nguyên nhân. Những thứ như thế này. Sau đó, chúng ta thấy rằng toàn bộ vấn đề nghiêm trọng của việc có một tâm trí si mê đã tạo ra nghiệp là bởi vì chúng tôi thấy rằng nghiệp trói buộc chúng ta vào một vòng quay đau khổ. Nó để tạo ra quyết tâm được tự do từ chu kỳ đó mà chúng ta nói về nghiệp.

Một mục đích khác là giúp chúng ta dọn dẹp cơ bản cuộc sống của mình. Như tôi đã giải thích điều đó với ai đó một lần, đó là "đừng trở thành một kẻ ngu ngốc." Khi chúng ta thực hiện những hành động phi đạo đức, khi chúng ta tham gia vào mười con đường của những hành động phá hoại, cuộc sống của chúng ta về cơ bản trở thành cuộc sống của một kẻ ngu ngốc - nói theo tiếng lóng. Chúng tôi không thực sự sử dụng tiềm năng con người của chúng tôi. Thay vào đó, chúng tôi chỉ sử dụng con người quý giá của mình thân hình và thời gian của chúng ta để tạo ra nguyên nhân gây ra đau khổ cho chính mình và đau khổ cho chúng sinh khác. Vì vậy, để giúp chúng ta làm sạch điều này trong cuộc sống của chúng ta là một trong những mục đích của việc nói về nghiệp.

Lần trước chúng ta đã nói về bốn phẩm chất cơ bản của nghiệp. Cái đó nghiệp được định nghĩa theo nghĩa rằng hạnh phúc chỉ đến từ những gì được gọi là mang tính xây dựng hoặc tích cực nghiệp. Nó không bao giờ đến từ tiêu cực nghiệp. Đau khổ chỉ đến từ những gì chúng ta gọi là tiêu cực nghiệp, không bao giờ từ tích cực nghiệp. Chất lượng thứ hai là nghiệp có thể mở rộng. Một hành động nhỏ có thể mang lại kết quả lớn, giống như cách chúng ta gieo một hạt giống nhỏ và có thể thu được một cây lớn. Thứ ba, nếu chúng ta không tạo ra nguyên nhân, chúng ta không trải nghiệm kết quả. Vì vậy, chúng ta cần phải cẩn thận về những nguyên nhân mà chúng ta tạo ra và cũng phải cẩn thận để không tạo ra những nguyên nhân nhất định. Nếu chúng ta muốn giác ngộ, chúng ta phải tạo ra những nguyên nhân cho nó, không chỉ quanh quẩn và hy vọng ai đó khai sáng cho chúng ta. Sau đó, thứ tư là dấu ấn của nghiệp không bị lạc, chúng không chỉ biến mất. Chúng chắc chắn sẽ chín muồi thành những trải nghiệm mà chúng ta có trừ khi trong trường hợp có những hành động tiêu cực, chúng ta thanh lọc chúng, hoặc trong trường hợp những hành động tích cực, chúng ta phá hủy chúng bằng cách tức giận hoặc có quan điểm sai lầm.

Mười con đường của các hành động phá hoại

Chủ đề tiếp theo là mười con đường của các hành động phá hoại. Tôi chỉ muốn xem lại những điều này. Có rất nhiều lời dạy chi tiết về điều gì tạo nên một hành động hoàn chỉnh, điều gì không, nhưng chúng ta hãy không đi sâu vào điều đó vào lúc này. Chúng ta hãy xem xét ba cái phá hủy vật lý. Họ là ai? Cái đầu tiên là gì?

Thính giả: Giết người.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Thứ hai?


Thính giả: Ăn trộm.

Thính giả: Ăn trộm. Hành vi tình dục không khôn ngoan.


VTC: Được rồi, và sau đó là bốn bài phát biểu? Người khác? Có, làm chúng theo thứ tự.

Thính giả: Nằm. Lời nói sai sự thật.

VTC: Nói dối là nói dối. Tạo ra sự bất hòa. Có, cái thứ hai, rồi cái thứ ba? Cái thứ ba là gì?

VTC: Đó là cái thứ tư. Bài phát biểu khắc nghiệt là thứ ba. Và sau đó nói chuyện vu vơ là thứ tư. Được chứ. Sau đó, ba người tâm thần? Cái đầu tiên?

Thính giả: Sự thèm muốn.

VTC: Thèm muốn, sau đó?

Thính giả: Ý xấu.

VTC: Và sau đó quan điểm sai lầm.

Điều quan trọng là chúng ta ít nhất phải tìm hiểu danh sách vì chúng ta có xu hướng tham gia vào những thứ này khá thường xuyên. Nếu chúng ta không thể nhớ những thứ cần từ bỏ là gì, sau đó nếu chúng ta không thể nhớ danh sách, thì thật khó để xác định chúng khi chúng ta thực sự làm chúng trong cuộc sống của mình.

Thính giả: Danh sách không quá khó vì ba đầu tiên là ba đầu tiên giới luật, và sau đó là thứ tư giới luật là lời nói sai và vì vậy đây là bốn lời nói giống như khi chúng ta mô tả về Đấng cao quý Bát chánh đạo. Vì vậy, ba người duy nhất bạn phải nỗ lực là cuối cùng.

VTC: Hãy thử và ghi nhớ chúng.

Sẽ rất hữu ích vào buổi tối để làm một bài đánh giá nhỏ và xem chúng ta đã tham gia vào lĩnh vực nào. Từ việc đánh giá vào buổi tối, chúng ta sẽ cố gắng trong ngày để biết liệu hành động và suy nghĩ của chúng ta có đi theo bất kỳ hướng nào trong số đó hay không và áp dụng thuốc giải độc nếu họ là. Có một số loại thuốc giải độc cho những loại khác nhau này. Một phần của liều thuốc giải độc là suy nghĩ về các biện pháp khắc phục những thái độ rối loạn và cảm xúc tiêu cực đã gây ra chúng. Nếu chúng tôi thấy rằng chúng tôi đang thực hiện lời nói thô bạo từ sự tức giận, sau đó để làm một số thiền định kiên nhẫn để chống lại sự tức giận. Hoặc nếu chúng ta đang nói dối tập tin đính kèm và tham lam, sau đó suy nghĩ về vô thường như một liều thuốc giải độc cho tập tin đính kèm và lòng tham. Những thứ như thế.

Bốn kết quả của nghiệp

Một cách khác sẽ giúp chúng ta tránh được hành động phá hoại là suy nghĩ về kết quả của chúng. Họ nói về bốn kết quả của những hành động phá hoại, và một lần nữa tôi chỉ muốn xem qua những điều này khá nhanh. Có rất nhiều lời giải thích chi tiết về chúng. Đôi khi họ nói về ba kết quả của các nghiệp và một trong số chúng được chia thành hai — vì vậy, đó là lý do tại sao đôi khi họ nói về bốn.

Kết quả đầu tiên được gọi là kết quả chín hoặc nó cũng có thể được dịch là kết quả chín. Đây là lĩnh vực, thân hình và tâm trí rằng chúng ta được sinh ra. Ngay bây giờ chúng ta đang trải nghiệm kết quả trưởng thành của các hành động trước đây mà chúng ta đã làm. Con người của chúng ta thân hình và tâm trí con người là kết quả trưởng thành đó.

Loại kết quả thứ hai là kết quả phù hợp nhân quả. Điều này có thể phù hợp nhân quả về kinh nghiệm của chúng ta hoặc phù hợp nhân quả về hành động của chúng ta. Về cơ bản, phù hợp về mặt kinh nghiệm của chúng tôi là ý tưởng “Điều gì xảy ra xung quanh sẽ xảy ra xung quanh”. Nói cách khác, nếu chúng ta chỉ trích người khác, chúng ta thấy mình đang bị chỉ trích. Nếu chúng ta nói dối người khác, chúng ta thấy người khác đang lừa dối mình. Nếu chúng ta lấy những thứ chưa được trao cho chúng ta, chúng ta sẽ đánh mất tài sản của chính mình. Vì vậy, về mặt trải nghiệm mà chúng ta đã gây ra cho người khác thì chúng ta trải qua điều gì đó tương tự như nó. Nó không phải là một chính xác. Không phải là "Tôi đã giết bạn để kiếp sau bạn sẽ giết tôi". Nếu chúng ta gây ra đau khổ, chúng ta trải qua đau khổ. Nếu chúng ta gây ra hạnh phúc, chúng ta trải nghiệm hạnh phúc. Đó là kết quả kinh nghiệm phù hợp nhân quả.

Sau đó, kết quả hành vi phù hợp nhân quả điều đó có nghĩa là chúng ta có xu hướng thực hiện lại hành động. Đây là một loại thói quen giống như thói quen. Nói cách khác, nếu tôi sử dụng lời nói của mình để tạo ra sự bất mãn, thì tôi sẽ tạo ra thói quen hoặc xu hướng. Có mầm mống trong dòng suy nghĩ của tôi để thực hiện lại hành động đó. Năng lượng tinh thần của chúng ta rất dễ dàng thực hiện lại hành động phá hoại đó. Trong cuộc sống của chúng ta, đôi khi chúng ta có thể thấy rằng trong số mười có một số mà chúng ta có thể rất khó tránh khỏi. Chúng tôi thấy chúng tôi có xu hướng thực sự để làm chúng. Một phần của điều đó phụ thuộc vào những thái độ rối loạn trong tâm trí của chúng ta và một phần của nó phụ thuộc vào thói quen mà chúng ta đang trải qua quả báo của việc đã thực hiện hành động này trong quá khứ. Điều đó trở nên rất dễ dàng để chúng tôi thực hiện lại trong tương lai. Kết quả này thực sự là nghiêm trọng nhất trong bốn kết quả.

Chúng tôi có thể nghĩ rằng kết quả trưởng thành là nghiêm trọng nhất vì nó quyết định thân hình và cuộc sống bạn được sinh ra. Nhưng trên thực tế, điều này khiến các hành vi của chúng ta có xu hướng tái phạm là nghiêm trọng nhất. Điều này là do nếu chúng ta có nhiều nghiệp được xây dựng trong một thói quen tiêu cực rất cụ thể, và vì vậy mà chúng ta có xu hướng làm điều đó nhiều lần. Chúng tôi tạo ra hàng tấn và hàng tấn tiêu cực hơn nghiệp.

Một trong những hiệu ứng thanh lọc cho kết quả cụ thể đó là sử dụng giới luật. Điều này là do khi chúng ta lấy giới luật chúng ta đang bắt đầu ngừng thói quen thực hiện lại hành động đó. Đó là một trong những lý do tại sao lấy giới luật có giá trị như vậy. Nó ngăn chặn loại nghiệp từ chín muồi về việc chúng ta thực hiện lại hành động — và lại tạo ra ngày càng nhiều khó khăn hơn. Vì vậy, đó là kết quả phù hợp nhân quả.

Thính giả: Điều đó có nghĩa là giữ giới luật?

VTC: Vâng, không chỉ lấy chúng, mà còn giữ chúng.

Thứ tư là kết quả về môi trường. Đây là về môi trường mà chúng ta đang sống. Chúng ta thấy mọi người được sinh ra trong đủ loại môi trường khác nhau. Tại sao chúng ta không sinh ra ở Dải Gaza? Hay tại sao chúng ta không sinh ra ở Afghanistan? Hay tại sao chúng ta không sinh ra sống ở Beverly Hills ở California? Môi trường mà chúng ta sinh ra cũng bị ảnh hưởng bởi những hành động trước đây của chúng ta.

Họ nói rằng nếu chúng ta đã tạo ra hành động giết người, chẳng hạn, thì thật dễ dàng để sống trong một môi trường có nhiều bạo lực, giết chóc và chiến tranh. Nếu chúng ta đã thực hiện nhiều hành vi trộm cắp thì chúng ta thấy mình đang sống trong một môi trường mà tài sản bị phá hủy. Nó có thể bị phá hủy bởi bão hoặc lốc xoáy, bất cứ điều gì, nhưng chúng ta sống trong loại môi trường mà mọi thứ bị phá hủy dễ dàng. Đó là một điều rất thú vị để nghĩ về. Nếu chúng ta nhìn vào kết quả của những gì chúng ta đang sống hiện tại và sau đó nghĩ, "Tôi đã tạo ra loại hành động nào trong quá khứ để trải nghiệm các kết quả khác nhau?" Nó cho chúng ta một số ý tưởng về nghiệp và những gì chúng ta có thể đã làm trong quá khứ tạo ra nguyên nhân cho tình trạng này. Các thân hình trải nghiệm, hành vi thói quen của chúng ta, môi trường của chúng ta - chúng ta có ý tưởng rằng những việc chúng ta đã làm trong quá khứ đã tạo ra nguyên nhân cho điều này.

Tương tự như vậy, nếu chúng ta nhìn vào những gì chúng ta đang làm bây giờ, chúng ta sẽ có một ý tưởng về những thứ nằm trong tương lai. Điều này là do khi bạn gieo hạt, khi chúng lớn dần lên, bạn sẽ nhận được quả của chúng. Đây có thể là một động cơ rất tốt để cố gắng và nhận thức rõ hơn về các hành động của chúng ta và kiềm chế bản thân khỏi những hành động phá hoại. Khi chúng ta nghĩ về kết quả và tưởng tượng có chúng và nghĩ, “Chà, tôi không muốn có những kết quả đó”, điều đó giúp chúng ta có thêm năng lượng để kiềm chế. Chúng ta cần tất cả năng lượng có thể có để kiềm chế bản thân.

Đôi khi nếu chúng ta nghĩ về những đau khổ mà chúng ta gây ra cho người khác và tưởng tượng những người khác phải chịu đựng do hành động của chúng ta, chúng ta cảm thấy tồi tệ và điều đó giúp chúng ta ngăn chặn hành vi tiêu cực của mình. Đôi khi chúng ta bỏ qua điều đó, chúng ta không nghĩ quá nhiều về ảnh hưởng đến người khác, thậm chí chúng ta không nhận thấy điều đó. Nếu chúng ta suy ngẫm và nghĩ, "Nếu tôi thực hiện loại hành động này, thì tôi đang tạo ra nguyên nhân gì cho chính mình?" thì đôi khi đó có thể là một động lực mạnh mẽ để kiềm chế. Hoặc trong trường hợp hành động tích cực, nó có thể là điều gì đó khuyến khích chúng ta thực hiện hành động tích cực. Tất nhiên, kết quả thế giới không phải là mục tiêu và lý do cuối cùng mà chúng ta muốn hành động theo những cách xây dựng. Nhưng vì chúng ta có xu hướng là những chúng sinh ích kỷ, nếu chúng ta không thể làm điều đó vì lòng từ bi với người khác, thì ít nhất chúng ta hãy cố gắng tạo ra những hành động tích cực và kiềm chế những hành động tiêu cực từ lòng từ bi đối với bản thân.

Thính giả: Tôi muốn làm rõ điều đầu tiên và điều cuối cùng. Đầu tiên là tâm trí /thân hình mà chúng ta được sinh ra và môi trường thứ tư là môi trường mà tâm trí /thân hình ...

VTC: … Nơi sinh sống.

Hành động mang tính xây dựng

Hành động mang tính xây dựng: Chúng ta có thể nói về mười trong số đó và chúng có thể được nhìn nhận theo hai cách. Một đơn giản là ngừng làm một hành động tiêu cực là một hành động mang tính xây dựng. Vì vậy, nếu chúng ta đang trên bờ vực nói dối ai đó và chúng ta kiềm chế, đó là điều tích cực nghiệp. Một lần nữa, ở đây chúng ta thấy lý do tại sao người ta nói rằng giữ giới luật giúp chúng tôi tạo ra rất nhiều điều tích cực nghiệp. Đó là bởi vì mọi khoảnh khắc mà chúng tôi đang lưu giữ giới luật chúng ta đang trong hành động có ý thức không làm một hành động tiêu cực cụ thể — đó là sự tạo ra tích cực liên tục nghiệp. Có thể có hai người ngồi trong một phòng. Giả sử không ai trong số họ đang giết người vào lúc này. Một người có giới luật không giết người còn người kia thì không. Người có giới luật không giết người là tạo ra điều tốt đẹp nghiệp không giết người bởi vì khi họ lấy giới luật. Họ đưa ra ý định tỉnh táo, "Tôi sẽ không giết người, tôi sẽ tham gia vào hành động không giết người." Khi họ đang ngồi đây trong căn phòng này, mặc dù họ không nghĩ, "Tôi không giết người", bởi sức mạnh của ý định trước đó, họ đang sống theo nó — vì vậy họ đang tạo ra sự tích cực nghiệp của không giết người. Trong khi người khác không có giới luật tránh giết, giờ phút này bọn họ cũng đang ngồi trong phòng không giết. Nhưng họ không tạo ra điều đó tốt nghiệp không giết người bởi vì họ không có ý định không giết người. Đó chỉ là điều họ không làm vào lúc này nhưng họ chưa thực hiện ý định có ý thức đó. Đó là một mục đích và giá trị nghiệp báo khác của việc lấy và sau đó giữ giới luật.

Thính giả: Thế còn ai đó không phải là Phật tử hoặc thậm chí không theo tôn giáo, nhưng tin vào bất bạo động thì sao? Họ có niềm tin đó và họ có cam kết đó. Điều đó có còn được coi là tích cực không?

VTC: Có, bởi vì nó giống như một thề họ đã tự cho mình. Một thề không nhất thiết phải là thứ mà bạn đã chụp trước mặt một bậc thầy — nhưng nó có thể là một thề hoặc một ý định mạnh mẽ mà bạn thực hiện với chính mình.

Thính giả: Vì vậy, đó là cam kết bên trong.

VTC: Đúng. Nếu ai đó đi lấy một thề và nếu chúng bị cách ly trong thời gian chúng lấy nó, chúng chưa thực sự lấy nó. Họ đã không tạo ra ý định đó.

Chỉ ở trong phòng khi giới luật được đưa ra không có nghĩa là bạn đã nhận được giới luật bởi vì bạn phải tạo ra ý định đó một cách có ý thức tại thời điểm đó.

Một cách khác để nói về những hành động mang tính xây dựng không chỉ là việc kiềm chế những hành động tiêu cực, mà còn là những hành động ngược lại. Thay vì giết người, nó sẽ cố ý bảo vệ sự sống — cứu bọ, hoặc những gì chúng tôi đang làm khi gửi đơn yêu cầu Chris Simmons tránh án tử hình. Làm những gì chúng ta có thể để cứu cuộc sống. Hoặc thay vì ăn cắp, thì chúng ta có ý thức tôn trọng tài sản của người khác. Thay vì nói những lời khó nghe, chúng ta cố gắng nói những cách tử tế một cách có ý thức. Vì vậy, mặt trái, đó không chỉ là những hành động kiềm chế, mà đang thực hiện một hành động mang tính xây dựng cũng rơi vào đó là những hành động mang tính xây dựng.

Các bậc thầy khuyên rằng vào buổi tối, chúng ta nên xem xét lại một chút và kiểm tra các hành động của mình trong ngày. Họ kể về một vị đại sư có một đống đá và những viên đá có hai màu khác nhau. Khi anh ấy xem xét lại ngày cho những hành động tiêu cực, anh ấy đã đặt một viên đá cho màu này. Khi anh ta nghĩ ra một hành động tích cực, anh ta lại đặt một đống đá khác có màu đó. Đó là một điều đơn giản nhưng nó rất thú vị. Đôi khi chúng tôi nghĩ, "Chà, đó là một điều đơn giản, ngu ngốc đối với trẻ em", vì vậy chúng tôi không làm điều đó. Nhưng trên thực tế, nếu chúng ta dừng lại và làm điều đó và suy nghĩ về nó, chúng ta có thể nhận thức rõ hơn về số lượng hành động phá hoại chúng ta làm hàng ngày và số lượng hành động tích cực chúng ta làm hàng ngày. Nó có thể là một bài tập nhỏ thú vị. Chúng tôi có thể đánh dấu nhỏ, chúng tôi không cần phải đi ra ngoài và lấy đá, đậu hay bất cứ thứ gì.

Thính giả: Ở trường mẫu giáo, chúng tôi có những ngôi sao.

Các hành động tiêu cực so với các hành động bị cấm

Có những lời dạy khác về các loại nghiệp. Một là các hành động tự nhiên tiêu cực so với các hành động bị cấm bởi Phật—Điều đó có thể tiêu cực hoặc không tự nhiên. Hành động tiêu cực tự nhiên là những việc như giết người, trộm cắp, tiếp xúc tình dục không khôn ngoan, nói dối. Nói chung, trừ khi một bồ tát hoặc một Phật với một động lực đặc biệt trong sáng, phần còn lại của chúng ta khi chúng ta làm những điều này, chúng ta có một động lực tiêu cực. Vì vậy, những hành động đó được cho là tiêu cực một cách tự nhiên. Nói cách khác, theo bản chất của chúng khi chúng ta tham gia vào chúng, chúng ta sẽ tạo ra tác hại.

Có những hành động khác, như trong giới luậtvà những hành động này không mang tính tiêu cực tự nhiên — như ca hát, khiêu vũ, mặc mỹ phẩm, những thứ như thế này. Đó không phải là một hành động tiêu cực tự nhiên, theo đó có nghĩa là bất kỳ ai làm điều đó đều tạo ra hành động tiêu cực nghiệp. Nhưng đó là điều gì đó trở nên tiêu cực hoặc cần tránh vì nó bị cấm bởi Phật. Nó rất thú vị trong giới luật để xem xét chúng. Hãy thử và xem cái nào trong số này giới luật đang hành động tiêu cực tự nhiênvà đó là những thứ mà Phật khuyên các tăng ni không nên nói chung - vì nó gây khó khăn cho cư sĩ hoặc nó gây ra một số vấn đề khác. Tuy nhiên, những hành động này tự nó không phải là tiêu cực. Suy nghĩ như vậy về giới luật có thể giúp chúng tôi hiểu giới luật tốt hơn rất nhiều quá; cũng như lý do tạo ra sự khác biệt giới luật. Thật thú vị khi xem qua chúng.

Các yếu tố làm cho hành động hoặc nghiệp chướng nặng hay nhẹ

Có nhiều cách khác để nói về nghiệp xét về các yếu tố làm cho một hành động trở nên nặng nề hoặc làm cho một hành động trở nên nhẹ nhàng. Có nhiều cách khác nhau để nói về điều này. Có nhiều danh sách khác nhau về các yếu tố khiến một hành động trở nên nặng nề hoặc khiến một hành động trở nên nhẹ nhàng. Một trong những danh sách này có sáu trong số đó. Đầu tiên là bản chất của hành động. Ở đây chúng ta chỉ đang nói về các danh mục chung. Bởi vì mọi thứ là duyên sinh, phụ thuộc vào nhiều yếu tố, nên ở đây chúng ta chỉ nói theo nghĩa rất chung chung. Chúng tôi không nói về một hành động mà tôi đã làm hôm nay vào lúc một giờ. Nhưng nếu bạn nhìn vào ba hành động phá hoại thể chất: giết người, trộm cắp và hành vi tình dục không khôn ngoan; bản chất nặng nhất là giết người, sau đó là trộm cắp, sau đó là hành vi giao cấu không khôn ngoan. Chỉ theo bản chất của hành động, giết người là nặng hơn. Trong trường hợp tứ ngôn, nói dối nói chung nặng hơn nói chia rẽ, nặng hơn nói gay gắt, nặng hơn nói vu vơ. Vì vậy, họ đi theo thứ tự. Đó là lý do tại sao tôi muốn bạn liệt kê chúng theo thứ tự khi chúng ta đã liệt kê chúng trước đó. Khi bạn nhớ thứ tự thì bạn có thể thấy chúng đi từ nặng đến nhẹ như thế nào. Trong trường hợp của ba tâm thần, quan điểm sai lầm là nặng nhất, sau đó ác ý hoặc ác ý nhẹ hơn một chút, và thèm muốn là nhẹ nhất trong ba tâm thần.

Thính giả: cái đó từ đâu tới?

VTC: Điều đó đến từ, tôi nghĩ, Asanga. Bình luận của Asanga hoặc Je Rinpoche.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Điều đó xuất hiện trong các bài bình luận của Ấn Độ hoặc trong vi diệu pháp.

Điều kiện thứ hai làm cho vật nặng hay nhẹ là vật mà chúng ta thực hiện hành động. Ví dụ: thực hiện các hành động tích cực hoặc tiêu cực về Phật, Pháp, và Tăng đoàn hoặc của chúng tôi thầy tâm linh, điều đó nặng nề hơn nhiều so với hành động tích cực hay tiêu cực xét về khía cạnh Joe Blow, người không có mối quan hệ Giáo Pháp đó với chúng ta và không phải là một chúng sinh có những phẩm chất đặc biệt. Cho nên thường nói không biết ai là A la hán, ai là thánh nhân. bồ tát vì vậy hãy đối xử với mọi người như thể họ là như vậy. Đừng tạo ra tiêu cực nghiệp với họ bởi vì tiêu cực nghiệp chúng tôi tạo ra với những sinh vật có nhận thức nặng hơn nhiều — cũng như tích cực nghiệp mà chúng tôi tạo ra. Đây là một lý do khiến dịch vụ đến đền thờ và Tăng đoàn—đó là điều được nói ra mang lại lợi ích cho chúng ta, cũng như mang lại lợi ích cho đối tượng mà chúng ta cho đi. Đó là những đối tượng nặng về phẩm chất tâm linh của chúng hoặc về mối quan hệ Pháp của chúng với chúng ta. đặc biệt là của chúng tôi thầy tâm linh ở đây, những hành động tích cực hay tiêu cực đều rất mạnh mẽ.

Lĩnh vực thứ hai tạo ra sự mạnh mẽ nghiệp là những người nghèo khó, thiếu thốn và những người bệnh tật. Đó được gọi là lĩnh vực từ bi. Một lần nữa, bất kỳ nghiệp mà chúng tôi tạo ra với người nghèo, người thiếu thốn, bệnh tật, đau khổ, mạnh mẽ hơn là chỉ với Joe Blow, người ở ngoài đó. Đó một lần nữa là lý do tại sao chúng tôi làm dịch vụ cho người nghèo và bệnh viện và những thứ mang lại lợi ích cho những người đó; nó cũng trở thành một nghiệp mạnh đối với chúng ta. Tương tự như cách chúng tôi đưa ra một cung cấp cho người nghèo và thiếu thốn tạo ra mạnh mẽ nghiệp cũng vậy. Một số người nghĩ, “Ồ, có một anh chàng vô gia cư đang ngồi trên đường. Tôi sẽ cho anh ta một ít tiền, ”hoặc“ Tôi sẽ cho anh ta một cái gì đó để ăn, ”và bạn chỉ cần ném nó vào bát và đi nhanh nhất có thể. Đó không phải là một cách cho và làm rất tôn trọng cung cấp.

Trong truyền thống Tây Tạng, đây là một điều văn hóa, nhưng nó có ảnh hưởng nhất định đến tâm trí. Người Tây Tạng dạy bạn khi bạn cho một thứ gì đó, khi bạn làm cung cấp, để đưa nó bằng cả hai tay. Ngay cả khi bạn đang tặng một thứ gì đó cho một người vô gia cư trên đường phố, hãy trao nó một cách trân trọng. Đồng hồ; đó là một thử nghiệm rất thú vị trong tâm trí bạn. Sự khác biệt giữa khi bạn tặng quà cho ai đó bằng cả hai tay so với khi bạn chỉ đưa nó cho họ như thế này. Hãy thử điều đó và quan sát tâm trí của chính bạn và thấy sự khác biệt trong tâm trí của chính bạn mà hành động thể chất đó có thể có. Nó tạo ra một động lực hoàn toàn khác. Chúng ta cũng có thể thấy điều đó khi chúng ta là người nhận hành động. Nếu ai đó chỉ đi ngang qua chúng tôi và nói, "Đây, tôi đang tặng quà cho bạn", thay vì cầm nó như thế này và nói, "Đây, tôi muốn tặng món này cho bạn."

Vì vậy, chúng ta nên quan tâm đặc biệt đến những chúng sinh đang cần đến lòng từ bi. Cách chúng tôi hành động với họ — điều đó nghiệp là mạnh mẽ. Nó có ảnh hưởng mạnh mẽ đến họ, đặc biệt là đối với những người thường xuyên bị gièm pha trong xã hội. Để được thể hiện một chút tôn trọng thường quan trọng hơn thực tế cung cấp chúng tôi cung cấp. Tôi thực sự thấy điều này về công việc trong nhà tù. Đối với những người này, đôi khi có thể trò chuyện bình thường với ai đó, điều mà chúng ta coi đó là điều hiển nhiên. Chỉ một cuộc trò chuyện bình thường với sự tôn trọng là điều vô giá đối với họ bởi vì họ không thể có những cuộc trò chuyện kiểu này thường xuyên. Vì vậy, cách chúng ta thực hiện những điều này, chúng ta đang làm chúng với ai, là điều quan trọng.

Thính giả: Tôi nghĩ điều này cũng đúng đối với trẻ em và thanh thiếu niên. Chúng tôi thường không có truy cập … [Không nghe được]

VTC: Tôi nghĩ đó là một điểm rất tốt — cách chúng ta đối xử với trẻ em và thanh thiếu niên. Một lần nữa, chúng ta có xu hướng chỉ loại bỏ chúng về cơ bản. Bạn biết đấy, hãy cho chúng bất cứ thứ gì chúng muốn và để chúng vào phòng và chơi với nó và đừng làm phiền chúng tôi — và chúng tôi gọi đó là “những đứa trẻ yêu thương”, nhưng tôi không nghĩ vậy.

Thính giả: Theo cách của nó với những người cũ. Cách chúng ta chỉ thử và giả vờ như họ không có ở đó bởi vì họ hơi chậm chạp hoặc đãng trí hoặc chỉ già.

VTC: Đúng. Tôi nghĩ rằng nó chắc chắn là một phần trong việc thực hành của chúng tôi để thực sự tận tâm về điều này. Nó tạo ra sự khác biệt lớn cho những người đó.

Điều thứ ba làm cho một cái gì đó nặng hay nhẹ là sức mạnh của ý định của chúng ta. Nếu chúng ta có một ý định rất mạnh mẽ, nếu động lực của chúng ta mạnh mẽ, hành động sẽ mạnh hơn nhiều so với nếu ý định của chúng ta yếu. Ví dụ, nói những lời khó nghe khi chúng ta thực sự khó chịu và tức giận và chúng ta thực sự muốn đánh ai đó và làm tổn thương họ. Điều này sẽ mạnh hơn nhiều nghiệp hơn là với một ý định yếu ớt về sự tức giận và chỉ đưa ra một nhận xét nhỏ hoặc một cái gì đó. Sức mạnh của ý định của chúng ta quan trọng. Tương tự với việc giết người, nếu có nhiều sự tức giận liên quan so với nếu có một số lượng nhỏ. Vì vậy, hãy quan sát sức mạnh của ý định của chúng ta.

Tương tự như vậy khi chúng ta đang thực hiện những hành động tích cực, hãy thực sự dành thời gian để nuôi dưỡng một ý định tốt. Đó là lý do tại sao khi bắt đầu các lớp học Phật pháp của chúng tôi, tôi đã hướng dẫn các bạn một chút thiền định để tạo ra một ý định. Ý định giác ngộ đó càng mạnh, thì nghiệp từ việc chúng ta cùng nhau chia sẻ Phật pháp. Trong khi nếu chúng ta chỉ vào phòng và ngồi xuống, và chúng ta không có bất kỳ ý định nào mạnh mẽ bằng cách này hay cách khác, “Ồ, một giờ rưỡi rồi, tôi đến lớp học Phật pháp.” Chúng ta có thể ngồi đây và có một cuộc thảo luận hay hoặc một cuộc nói chuyện thú vị, nhưng chúng ta chưa thực sự có ý định, một ý định đạo đức mạnh mẽ đằng sau nó, vì vậy nghiệp không quá mạnh. Trong khi nếu chúng ta tạo ra một ý định mạnh mẽ và thực hiện cùng một hành động trong cùng một khoảng thời gian, thì nghiệp trở nên mạnh mẽ hơn nhiều. Chúng ta có thể thấy điều này rất trực tiếp trong cuộc sống của chính mình.

Tiêu chí thứ tư tạo nên một nghiệp mạnh mẽ là cách hành động được thực hiện. Ví dụ, về giết người, nếu bạn tra tấn ai đó trong một thời gian dài trước khi thực sự giết họ, thì nó nặng hơn nhiều so với việc chỉ giết ai đó một cách nhanh chóng. Nếu chúng ta cảm thấy tội lỗi khi đi du lịch ai đó và thực hiện rất nhiều lần cảm giác tội lỗi vấp phải thì điều đó sẽ trở nên rất nặng nề. Làm thế nào chúng tôi thực hiện hành động quan trọng. Tương tự như vậy, với những lời nói khó nghe, nếu chúng ta nói điều gì đó mà chúng ta biết chắc chắn người đó sẽ trở thành một nút bấm cho người đó và chúng ta nói điều đó. Điều đó sẽ nặng nề hơn nhiều so với bạn biết đấy, nói điều gì đó không phải là một nút cho người đó.

Tiêu chí thứ năm làm cho nó nặng nề là tần suất, vì vậy một cái gì đó mà chúng tôi làm thường xuyên. Đó là toàn bộ ý tưởng của thói quen. Nếu chúng ta làm điều gì đó thường xuyên, chúng ta đang đặt năng lượng đó vào tâm trí mình nhiều lần. Tôi nghĩ đây là lý do tại sao các bậc thầy khuyên chúng ta nên xem xét những hành động thói quen của chúng ta là gì và làm việc với những hành động đó. Chúng ta thực hiện tất cả các hành động tiêu cực nhưng chúng ta chọn những hành động theo thói quen nhất hoặc có vấn đề nhất đối với chúng ta và thực sự dành sức lực cho những hành động đó. Nếu chúng ta cố gắng và làm mọi thứ liên quan đến chúng ta cùng một lúc, nó sẽ trở nên quá nhiều, vì vậy những việc chúng ta làm thường xuyên và những vấn đề tạo ra nhiều vấn đề nhất, hãy tập trung vào chúng.

Yếu tố thứ sáu để xác định một thứ gì đó nặng hay nhẹ là chúng ta có áp dụng sức mạnh của đối thủ lên nó hay không. Giả sử chúng ta đã sử dụng lời nói của mình theo cách gây chia rẽ để tạo ra sự bất hòa, và cuối cùng chúng ta cảm thấy thực sự hài lòng về điều đó. Giống như, “Được rồi, tôi đã khiến kẻ thù của tôi phải cãi nhau giữa chính họ. Hai người này, họ có chút bất hòa. Điều này có lợi cho tôi bởi vì bây giờ một trong số họ sẽ đứng về phía tôi vì bản thân họ không quá hòa hợp với nhau. " Nếu chúng ta vui mừng vì điều đó trở nên nặng nề hơn nhiều so với nếu sau đó chúng ta nhận ra những gì chúng ta đã làm và chúng ta nói, "Chà, tôi đã tạo ra bất hòa và tôi thực sự hối hận về điều đó." Vì vậy, chúng tôi làm một số thanh lọc. Ngay cả khi chúng ta đang thực hiện một hành động mà chúng ta hối hận về những gì chúng ta đang làm, thì nó sẽ làm nhẹ nghiệp. Điều này là do chúng tôi đang tạo ra lực lượng đối thủ đáng tiếc.

Nó rất hữu ích trong cuộc sống của chúng ta để xem xét và làm ví dụ cụ thể. Tôi thực sự khuyến khích chúng tôi làm điều này trong quá trình luyện tập của mình. Nhìn vào những hành động tích cực cụ thể mà chúng ta đã làm và những hành động tiêu cực cụ thể mà chúng ta đã làm, và phân tích chúng theo sáu điều này. Nó sẽ cho chúng ta một số ý tưởng về những gì nặng và nhẹ cho những gì chúng ta thường làm. Chúng tôi sẽ xem liệu chúng tôi có thực sự tạo ra bốn sức mạnh đối thủ một cách mạnh mẽ hoặc nếu chúng ta chỉ hối hận về những hành động tiêu cực của mình một cách rất bình thường. Có phải, “Ồ vâng, tôi đã làm tổn thương cảm xúc của ai đó. Vâng, tôi xin lỗi về điều đó. Cái gì tiếp theo?" Hay là, “Chà, tôi đã làm tổn thương cảm xúc của ai đó. Tôi thực sự cần phải cẩn thận hơn về cách tôi sử dụng bài phát biểu của mình. Tôi thực sự hối hận vì đã làm điều đó vì tác hại mà nó gây ra cho họ và tác hại mà nó gây ra cho tôi ”.

Việc giết người hay bất kỳ hành động phá hoại nào mà chúng tôi đã làm cũng vậy. Tôi nghĩ sẽ rất hữu ích cho chúng ta khi thực hiện một chút đánh giá cuộc đời bằng cách sử dụng khuôn khổ của mười hành động phá hoại và mười hành động mang tính xây dựng. Hãy xem chúng ta đã làm được những điều nào — điều nào để vui mừng về những điều mang tính xây dựng, những điều nào cần thanh lọc về những điều phá hoại. Hãy phân tích một chút về những thứ nặng hơn hay nhẹ hơn trong cuộc sống của chúng ta. Qua đó, chúng ta hiểu được thói quen của mình và hiểu được cách thức hoạt động của tâm trí. Tạo ra một số hối tiếc cho các hành động tiêu cực. Tạo cảm giác vui mừng và hạnh phúc về những hành động tích cực. Hãy xác định cách chúng ta muốn hành xử trong tương lai. Một lần nữa, quyết tâm càng mạnh mẽ thì càng dễ thực hiện nó trong tương lai.

Có rất nhiều điều trong những lời dạy này. Đây không chỉ là những danh sách mà chúng tôi ghi nhớ và chúng tôi nói, "Chà, thật thú vị" - và sau đó sử dụng như một thứ trí tuệ nào đó để phân tích những gì Ariel Sharon đã làm khi đưa xe tăng vào Bờ Tây. Chúng tôi thực sự sử dụng những điều này như một cách để hiểu tâm trí của chính mình và hành động của chính chúng ta cũng như cách chúng vận hành. Khi chúng ta làm điều đó, nó thực sự có thể đánh thức chúng ta và khiến chúng ta tận tâm hơn rất nhiều.

Ném nghiệp và hoàn thành nghiệp

Một số điều thú vị khác liên quan đến nghiệp. Họ thường nói về việc “ném nghiệp”Và“ hoàn thành nghiệp. ” Ném nghiệp là nghiệp được nói đến trong mười hai liên kết. Đó là liên kết thứ hai khi chúng ta nói về mười hai liên kết về quá trình tái sinh — khác với việc nói về mười hai liên kết về tái sinh bản ngã. Sau đó, liên kết thứ hai của nghiệp là ném nghiệp. Nó gây ra kết quả trưởng thành, kết quả chín muồi của những gì chúng ta sinh ra - đó là sự ném nghiệp.

Sự hoàn thành nghiệp là những hành động mà chúng ta đã làm tạo ra nguyên nhân cho những hoàn cảnh khác nhau mà chúng ta sinh ra — vì vậy, dù chúng ta nghèo hay giàu, thông minh hay không thông minh, dù chúng ta được yêu thích hay gặp khó khăn, những điều như thế này. Đó là hoàn thiện hơn nghiệp thay vì ném nghiệp.

Họ nói về bốn điểm — người Tây Tạng thích làm điều này — tôi nghĩ nó đến từ Ấn Độ cổ đại. Cái gì mà cả ném tích cực là gì nghiệp và tích cực hoàn thành nghiệp? Được rồi, ví dụ về một cái gì đó là cả hai là gì?

Thính giả: Những gì đang hoàn thành nghiệp lần nữa?

VTC: Hoàn cảnh hoặc các sự kiện xảy ra với người đó; những hành động gây ra những kết quả đó. Hãy nói rằng chúng ta là những con người đang sống ở đây ngay bây giờ. Tôi sẽ nói rằng chúng tôi có cả hai ném tốt nghiệp và hoàn thành tốt nghiệp bởi vì những hành động chúng ta đã làm trong quá khứ đã tạo ra nguyên nhân. Chúng ta có một sự tái sinh tốt - đó là do ném tốt nghiệp. Chúng tôi có thức ăn, chúng tôi có truy cập đối với Pháp — đó là vì hoàn thành tốt nghiệp. Sau đó, bạn có thể nói, "Được rồi, ví dụ về một người nào đó tốt là gì ..."

Thính giả: Bạn có thể chậm lại một chút được không? Sự khác biệt ở đây giữa việc hoàn thành là gì nghiệp và nghiệp kết quả bởi vì bạn đang sử dụng nó gần giống như kết quả.

VTC: Vâng, ở đây tôi đang nói về nghiệp. Nó đang đề cập đến những hành động nhưng chúng ta đang nói về nó dưới góc độ kết quả mà nó mang lại. Cụ thể hơn, ví dụ về một người nào đó đang có kết quả tốt từ việc ném nghiệp và một kết quả tốt từ việc hoàn thành nghiệp? Được rồi, điều đó sẽ giống như ai đó giống bạn; ngồi đây ăn trưa và có truy cập đối với Pháp và hoàn cảnh bạn đang ở.

Còn ai đó đang trải qua kết quả của một cú ném tốt thì sao nghiệp nhưng hoàn thành không tốt nghiệp? Đang hoàn thành nghiệp: chúng ta có nhiều, rất nhiều nghiệp hoàn thành khác nhau có thể chín muồi trong cuộc đời của chúng ta. Vì vậy, tại một thời điểm nào đó, chúng tôi có thể hoàn thành tốt nghiệp chín và một khoảnh khắc khác chúng ta có thể có một cái xấu. Nếu chúng ta nói về một người nào đó đang sống trong vùng chiến sự, họ đang trải qua kết quả của một cú ném tốt nghiệp bởi vì họ là một con người. Nhưng họ đang trải qua kết quả của việc hoàn thành có hại nghiệp bởi vì họ đang sống trong một khu vực chiến tranh, nơi có rất nhiều nỗi sợ hãi và nguy hiểm và những thứ như thế.

Nếu bạn nói về, "Ví dụ về một người đang trải qua kết quả của một cú ném không may là gì nghiệp và một sự may mắn hoặc một sự hoàn thành tốt nghiệp? ” Sau đó, bạn có thể nói về những con chó và con mèo ở đây. Họ đang trải qua kết quả của một hành động ném có hại nghiệp bởi vì chúng được sinh ra trong một loài động vật thân hình. Nhưng những động vật này ở đây sống tốt hơn rất nhiều loài người trên hành tinh này, vì vậy đó là kết quả của việc hoàn thành tích cực nghiệp. Hiểu những gì tôi đang nói?

Sau đó, nếu bạn thực hiện phương án thay thế thứ tư, một người nào đó đang trải qua kết quả của việc ném có hại nghiệp và một hoàn thành có hại nghiệp. Một ví dụ về điều đó sẽ là những con chó ở Ấn Độ. Hầu hết những con chó ở Ấn Độ, không phải tất cả những con chó, nhưng hầu hết chúng đều bị đối xử không tốt. Sự tái sinh của một chú chó là kết quả của việc ném đá có hại nghiệp. Và sau đó những con chó này, chúng bị chết đói và chúng đang chết đói và mọi người ném mọi thứ vào chúng và đá chúng. Họ bị đối xử kinh khủng và đó là kết quả của việc hoàn thành có hại nghiệp. Được chứ? Vì vậy, điều nhỏ này, chúng tôi gọi nó là bốn điểm, nó xuất hiện rất nhiều khi chúng tôi cố gắng hiểu các chủ đề. Nó làm cho tâm trí của bạn suy nghĩ về mọi thứ.

Thính giả: Giống như sự tập trung.

VTC: Ý bạn là khả năng tập trung của chúng ta?

Thính giả: Về cách bạn đang nói về việc ném nghiệp.

VTC: Bạn đang nói về một người nào đó được sinh ra trong một trong các nồng độ có dạng hoặc vô sắc, nơi đó là một sự tái sinh? Hay bạn đang nói về nó về khả năng tập trung của chúng ta ngay bây giờ ở một con người thân hình?

Thính giả: Sự tập trung như một hành động, tạo ra nghiệp, và cũng được hưởng lợi từ thành quả của chính nó nghiệp.

VTC: Vâng, sự tập trung là một yếu tố tinh thần; và sự tập trung có thể được sử dụng theo cách tạo ra sự tích cực nghiệp và nó có thể được sử dụng theo cách tạo ra tiêu cực nghiệp. Nó phụ thuộc vào hành động mà chúng ta đang làm khi chúng ta sử dụng sự tập trung.

Thính giả: Tôi nhớ đã được dạy rằng trong thiền định bạn có thể bị phân tâm thông qua tập tin đính kèm hoặc sự phấn khích hoặc bất cứ điều gì đã kéo bạn khỏi sự tập trung — đó là kết quả của nghiệp. Thông thường nó là một tiêu cực nghiệp bởi vì nó đang kéo bạn ra khỏi việc tập trung vào một đối tượng đức hạnh.

VTC: Những phiền nhiễu mà chúng ta trải qua có thể là kết quả của nghiệp nhưng chúng cũng là những gì tâm trí chúng ta đang làm ngay bây giờ, cũng đang tạo ra nghiệp. Vì vậy, nếu tôi đang ngồi đây mơ mộng về bạn trai của mình, xu hướng thường xuyên mơ mộng về bạn trai của tôi có thể bị ảnh hưởng bởi những hành động trong quá khứ - bởi vì trong quá khứ tôi đã mơ về anh ấy hoặc ở bên anh ấy hoặc bất cứ điều gì. Nhưng nếu tôi đang ngồi đây cố gắng suy nghĩ nhưng lại mơ mộng về bạn trai của mình, dành thời gian mơ mộng về bạn trai của mình và tạo ra tất cả các loại tưởng tượng và những thứ, điều này đang tạo ra một số loại tinh thần nghiệp có.

Thính giả: Thói quen đang thiết lập bạn khiến bạn dễ mất tập trung. Tất cả chúng ta đều có những thứ gây xao lãng yêu thích của mình và sau đó bằng cách tận hưởng sự phân tâm mới đó nghiệp làm sâu sắc thêm thói quen để nó tiếp tục trong tương lai. Đúng?

VTC: Vâng.

Thính giả: Tôi có thể sao lưu không? Bạn ném liên kết và hoàn thành nghiệp với mười hai liên kết. Vì vậy, nếu ném được liên kết trong khuôn khổ của bạn với liên kết thứ hai thì việc hoàn thành sẽ được liên kết với bhava.

VTC: Không. Tôi không nói về mười hai liên kết ở đây vì liên kết thứ mười là sự ném nghiệp khi nó đang trong quá trình chín và đơm hoa kết trái trong điều kiện tái sinh tiếp theo. Sự hoàn thành nghiệp, theo như tôi hiểu, nó không thực sự được đưa vào giải thích truyền thống về mười hai liên kết.

Một hoàn thành nghiệp có thể là một nghiệp, giả sử, không có tất cả bốn nhánh. Khi chúng ta nói về một nghiệp đó sẽ là một cú ném nghiệp, nó phải có bốn nhánh: đối tượng, động cơ, hành động và sự hoàn thành của hành động. Nếu bạn đã làm tất cả bốn trong số đó, nếu bạn có cả bốn người trong số họ ... có một đối tượng, bạn sẽ giết, tôi không biết, bất kể nó là gì, một con châu chấu. Và sau đó là động lực của bạn để giết con châu chấu, bạn dẫm lên nó, rồi nó chết, được không? Sau đó, nếu bạn có tất cả bốn trong số đó, nó sẽ trở thành một cú ném nghiệp. Giả sử bạn chỉ có ba trong số các nhánh đó, hoặc bạn chỉ có hai trong số các nhánh. Giả sử bạn có động lực để giết con châu chấu, sau đó bạn nói, “Này, chờ một chút, tôi không muốn tước đoạt mạng sống của nó,” và bạn kiềm chế bản thân. Bạn vẫn có động lực tiêu cực đó. Hoặc có thể bạn đã cố giết nó và bạn không giết nó, bạn chỉ làm nó bị thương, vì vậy đây không phải là một hành động giết người hoàn toàn.

Thính giả: Chờ đợi. Tôi thấy ngôn ngữ của bạn khó hiểu. Vừa rồi bạn đã nói về XNUMX yếu tố để ném nghiệp nhưng bạn đã nói rằng nó không hoàn chỉnh, rằng nó không phải là một cú ném hoàn chỉnh nghiệp.

VTC: Một cú ném hoàn chỉnh nghiệp khác với hoàn thành nghiệp.

Thính giả: Được rồi, bây giờ tại sao nó được gọi là "ném nghiệp"?

VTC: Bởi vì nó ném chúng ta vào sự tái sinh tiếp theo.

Thính giả: Được rồi, vì vậy một hành động hoàn chỉnh trong bốn yếu tố này có sức mạnh để đưa ra kết quả…

VTC: Xét về sự tái sinh trong tương lai.

Thính giả: Chỉ một hành động đó sẽ gây ra một sự tái sinh khác?

VTC: Bạn không thể nói điều đó một cách cụ thể bởi vì đôi khi, nói cách khác, có quá nhiều sự linh hoạt và những thứ đang diễn ra với nghiệp. Nó không nhất thiết phải là một hành động tạo ra một sự tái sinh cụ thể, nó có thể là sự kết hợp của các nghiệp ném khác nhau.

Thính giả: Tôi biết điều đó. Tôi chỉ đang cố gắng làm rõ ý nghĩa của nó.

VTC: Nói chung, họ nói rằng một hành động có tất cả bốn hoàn chỉnh có khả năng trở thành một hành động ném nghiệp. Bây giờ nếu một số nhánh rất yếu, có khả năng nó sẽ không, hoặc nếu nó được thanh lọc, có khả năng nó sẽ không.

Thính giả: Hoặc bị can thiệp theo một cách nào đó. Và sau đó là hoàn thành nghiệp, nó đang hoàn thành nghĩa là gì?

VTC: Một hoàn thành nghiệp hoàn thành các hoàn cảnh của sự tái sinh đó. Đang hoàn thành nghiệp sẽ là bạn có thức ăn hay không có thức ăn, bạn sống ở một nơi yên bình hay không một nơi yên bình, cho dù bạn có một người bạn vào một thời điểm nhất định hay không một người bạn vào một thời điểm nhất định. Chúng ta đang trải qua kết quả của rất nhiều nghiệp hoàn thành mọi lúc vì có những tình huống khác nhau mà chúng ta gặp phải.

Thính giả: Những nghiệp hoàn tất đó được cho là có từ kiếp trước hay chúng cũng có thể là từ kiếp hiện tại?

VTC: Cả hai. Tiền kiếp và hiện tại.

Thính giả: Được rồi, vậy là ném nghiệp đang dẫn đến sự tái sinh.

VTC: Đúng.

Thính giả: Hoặc góp phần tái sinh trong một số trường hợp. Hoàn thành là một loại tìm ra các chi tiết cụ thể trong sự tái sinh đó.

VTC: Đúng.

Thính giả: Được chứ. Tôi muốn đề nghị bởi vì bạn đang nói về các loại trái cây… vì vậy, nó là loại suy đoán nguyên nhân của những loại trái cây đó sẽ là gì. Sẽ dễ dàng hơn cho tôi nếu chúng ta nói về nghiệp chính nó chứ không phải những hậu quả có thể xảy ra.

VTC: Vấn đề là, khi chúng ta nói về bốn kết quả của nghiệp, kết quả trưởng thành là kết quả của việc ném nghiệp. Ba, hoặc hai còn lại, tùy thuộc vào cách bạn đếm chúng, thực sự đang hoàn thành nghiệp vì chúng hoàn thành các hoàn cảnh và sự việc. Chúng là kết quả của việc hoàn thành nghiệp. Vì vậy, môi trường chúng ta sinh ra là kết quả của sự hoàn thiện nghiệp. Những trải nghiệm mà chúng ta có như ai đó lừa dối chúng ta hoặc ai đó đối xử tốt với chúng ta — đó là kết quả của việc hoàn thành nghiệp. Chúng ta có thể thấy rằng một hành động, trong một số trường hợp, có thể là một hành động ném nghiệp tùy thuộc vào kết quả của nó, và trong một số trường hợp, nó có thể là một nghiệp. Điều này là do một hành động có thể gây ra nhiều kết quả, cũng như một kết quả có thể được tạo ra bởi nhiều hành động.

Hành động được thực hiện, hành động được tích lũy

Còn một số việc khác, tôi cứ thử đi cho nhanh. Nhưng nó đã xuất hiện lần trước, điều này nói về một hành động đã được thực hiện và một hành động đã được tích lũy. Bạn đã hỏi về điều đó. Có hai điều này: hành động được thực hiện và hành động được tích lũy. Một hành động được thực hiện là một hành động mà chúng tôi làm. Đôi khi họ dịch nó như được thực hiện hoặc cam kết. Nó chỉ có nghĩa là một hành động mà bạn đã làm. Sau đó được tích lũy— đôi khi họ dịch đây là một hành động dự định. Ý nghĩa của nó là một hành động được thực hiện với chủ ý. Ở đây một lần nữa chúng ta có thể nói về bốn điểm này.

Đầu tiên là một cái gì đó, giả sử, đó là cả một hành động được thực hiện và một hành động đã được dự định hoặc tích lũy. Điều này giống như việc tôi cố tình quyết định nói sự thật về điều gì đó. Có ý định và sau đó tôi thực sự nói những lời.

Thứ hai là một hành động đã được thực hiện mà không được dự định hoặc không được tích lũy. Điều này giống như vô tình dẫm phải một con kiến. Hoặc ai đó ép bạn làm điều gì đó — chẳng hạn như những người lính nhập ngũ và họ không muốn đi. Họ buộc phải làm điều gì đó. Hoặc ai đó đang bị tra tấn và họ bị buộc phải làm điều gì đó. Họ đã thực hiện một hành động nhưng đó không phải là một hành động dự định mà họ chọn làm.

Điểm thứ ba bạn có thể nói, ví dụ về một hành động chưa được thực hiện nhưng đã được thực hiện là gì? Ở đó, có thể giống như bạn có ý nghĩ muốn tặng ai đó một món quà nhưng bạn không làm điều đó. Bạn thay đổi ý định và bạn giữ nó cho riêng mình. Thế là hành động tặng quà đã định nhưng chưa thực hiện được.

Hoặc thứ tư, bạn có thể nói một hành động không được thực hiện hoặc dự định. Ví dụ, điều này sẽ xảy ra nếu bạn mơ thấy mình cướp ngân hàng và bạn thức dậy vào buổi sáng và bạn hối hận về điều đó. Sau đó, bạn đã không thực hiện hành động và bạn cũng không có ý định.

Về bốn điểm này, tôi đã đưa ra hai ví dụ tại thời điểm này, thoạt đầu nó có vẻ khó hiểu. Nhưng nếu bạn chỉ nghĩ về nó như chúng tôi biểu đồ. Bạn biết đấy, bạn có thể đã biểu diễn và dự định ở đây, biểu diễn và dự định ở đây, và sau đó bạn biết làm thế nào bạn có chiếc hộp nhỏ, và vì vậy bạn đi xuống từ biểu diễn ở đây…

Thính giả: Dự định, không dự định. Nó được gọi là ma trận.

VTC: Đúng. Tôi không mô tả cách nó được thực hiện đúng cách nhưng tôi nghĩ bạn có ý tưởng.

Nghiệp tập thể và nghiệp cá nhân

Ngoài ra còn có cuộc nói chuyện về tập thể nghiệp và cá nhân nghiệp. Cá nhân nghiệp is nghiệp mà chúng tôi tạo ra chính mình với tư cách là một cá nhân. Tập thể nghiệp is nghiệp chúng ta cùng nhau tạo ra. Ví dụ, chúng tôi đang ngồi đây trong lớp học Phật pháp cùng nhau. Đó là một hành động tập thể mà chúng tôi đang làm. Vì vậy, chúng tôi đang tạo ra một số loại liên kết nghiệp với nhau. Hy vọng, đó là một trong những đạo đức. Chúng tôi đã đến với nhau vì một mục đích đạo đức. Vì vậy, có khả năng chúng ta sẽ cùng nhau trải nghiệm kết quả của hành động này bởi vì chúng ta đã cùng nhau tạo ra hành động đó.

Bây giờ cũng với việc ở đây, mọi người vẫn đang tạo ra cá nhân của riêng họ nghiệp. Một người có thể đang ngồi ở đây nói, "Ồ, điều này thật thú vị." Một người khác có thể đang ngồi ở đây nói, "Ồ, điều này thật nhàm chán, tôi ghét nó." Tùy thuộc vào những gì chúng ta đang nghĩ và hành động tinh thần của chúng ta, điều gì thúc đẩy chúng ta khi chúng ta nói, chúng ta có thể tạo ra cá nhân của riêng mình nghiệp trong tình huống ở đây cùng nhau. Vì vậy, bạn thấy rất nhiều lần kết quả mà mọi người cùng trải qua trong một nhóm — và đôi khi chúng là kết quả tích cực, kết quả hạnh phúc, đôi khi chúng là kết quả đau đớn. Những điều họ đang trải qua, cả một nhóm người cùng nhau, được cho là kết quả của một số nghiệp của một hành động họ đã làm trong quá khứ.

Bạn vẫn có những hành động cá nhân mà chúng tôi làm khi ở một mình nhưng cũng có những hành động cá nhân mà chúng tôi làm khi ở cùng một nhóm. Bạn có thể nhìn vào những gì đã xảy ra tại Trung tâm Thương mại Thế giới. Có tất cả những người này trong tòa nhà khi máy bay va chạm. Đó là kết quả của một số loại tập thể nghiệp rằng họ đã phải trải qua kinh nghiệm ở trong tòa nhà khi các máy bay va vào nhau. Nhưng bên trong đó, rất nhiều người đã trốn thoát và rất nhiều người còn sống. Vì vậy, đó là kết quả của một số loại tốt nghiệp hoặc đó có thể là kết quả của việc không làm điều gì xấu nghiệp.

Thính giả: Hoặc kết quả của việc không làm việc ở tầng trên.

VTC: Có, nhưng tại sao ai đó lại làm việc ở tầng trên?

Thính giả: Bởi vì đó là công ty mà bạn đã nhận được một công việc.

VTC: Có, nhưng có thể có một số nghiệp liên quan đến công ty mà bạn nhận được một công việc.

Chúng ta có thể thấy rằng những người trong hoàn cảnh đó có thể có những kết quả rất khác nhau. Tương tự như vậy, trong một tình huống nhất định, mọi người nói chung có thể làm việc cùng nhau nhưng cũng tạo ra nghiệp riêng của họ — về những gì họ đang nghĩ và nói trong thời gian đó.

Thính giả: Nghe có vẻ như các cá nhân đang thực hiện các nghiệp riêng lẻ và gặt hái các quả riêng lẻ nhưng đôi khi, các nghiệp riêng lẻ được liên kết với nhau bởi vì mọi việc đã được hoàn thành…

VTC: … cùng với nhau.

Thính giả: … cùng với nhau. Và do đó một số quả cũng sẽ được liên kết với nhau, do đó các nghiệp tập thể được tạo thành từ các nghiệp riêng lẻ được liên kết với nhau. Vì vậy, các nghiệp riêng lẻ là loại điểm mấu chốt. Nhưng thường thì chúng ta có thể tìm thấy, tôi sẽ nói rằng phần lớn thời gian chúng ta tìm thấy các mối liên kết — như trong hôn nhân, tình bạn, bạn biết đấy, ngay cả khi đó là một nhóm gồm hai hoặc ba nghiệp riêng lẻ đang được liên kết với nhau bằng cách nào đó. Bạn có thể thấy điều đó chỉ trong cuộc sống này, trong những cuộc sống tương lai.

Thính giả: Tôi nghe ai đó nói gần đây rằng một cách để chống lại sẽ là sống trong hiện tại. Bạn càng có thể ở hiện tại và không bị ảnh hưởng bởi những suy nghĩ và phản ứng của riêng bạn, đó là một cách để đối phó với nghiệp. Bạn có đồng ý với điều đó?

VTC: Giả sử ai đó đã nói điều gì đó khiến tôi rất đau lòng. Nếu tôi có thể chỉ nói một cách có ý thức, “Tôi đang ở hiện tại. Tôi đang trải qua nỗi đau, ”và tôi không để tâm trí mình bắt đầu quay cuồng. Sau đó, tôi chỉ đang trải qua kết quả tiêu cực trong quá khứ của tôi nghiệp mà không cần tạo thêm bất kỳ điều gì mới nghiệp bằng cách lên kế hoạch trả thù người đó vì đã làm tổn thương tôi.

Thính giả: Nhưng nếu bạn thực sự nhận thức được thời điểm hiện tại nhiều nhất có thể thì có lẽ bạn không bị ảnh hưởng bởi quá khứ.

VTC: Quá khứ nghiệp luôn chín. Bây giờ một số điều mà chúng ta nghĩ có thể biến thành quá khứ nghiệp chín hoặc không. Ý tôi là, nếu chúng ta đang ở trong một tâm trạng thực sự tồi tệ, nó sẽ trở nên rất dễ dàng nghiệp rằng chúng ta đã làm điều đó sẽ mang lại kết quả là đau khổ về tinh thần. Nếu chúng ta đang ở trong một tâm trạng tồi tệ, nó sẽ trở nên rất dễ dàng nghiệp chín muồi và mang lại cho chúng ta rất nhiều đau khổ về tinh thần.

Thính giả: Rất nhiều điều đó cũng sẽ được điều chỉnh. Vì vậy, bạn càng có thể miễn phí điều đó.

VTC: Ồ vâng.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Đúng. Như tôi đã nói, chúng ta phải cẩn thận để hiểu được ý nghĩa của việc tồn tại trong thời điểm hiện tại. Nhiều người nghĩ nó có nghĩa là "Ồ, bạn biết đấy, đây là món kem ngon này, tôi đang ở thời điểm hiện tại, bạn biết đấy, đang ăn hết món kem ngon này, thực sự thích nó." Đó là tập tin đính kèm. Đó không phải là những gì nó có nghĩa là ở thời điểm hiện tại. Nhưng ở thời điểm hiện tại, bạn đang lưu tâm đến việc ăn kem. Đồng thời khi bạn đang ăn kem trong thời điểm hiện tại, bạn có thể ý thức rằng món kem đó phụ thuộc vào lòng tốt của rất nhiều chúng sinh. Bạn có thể nhận thức được trong thời điểm hiện tại của tất cả các điều kiện dẫn đến việc bạn nhận được cây kem đó. Nhưng ở trong giây phút hiện tại không có nghĩa là chúng ta không nghĩ về quá khứ hay tương lai — bởi vì có những cách nghĩ lành mạnh và không lành mạnh về quá khứ và tương lai.

Thính giả: Tôi có thể chèn một điểm mà tôi đã quên nói trong bài nói của mình không? Khi chúng ta nói về nghiệp và sự chín muồi của nghiệp, Tôi nghĩ sẽ hữu ích khi ghi nhớ rằng nghiệp chỉ là một khía cạnh của quan hệ nhân quả. Cho dù nói về Trung tâm Thương mại Thế giới hay những thứ khác, không phải mọi thứ xảy ra đều xảy ra chỉ vì nghiệp. Trong tiếng Pali có một từ niyama có nghĩa là luật hoặc mệnh lệnh. Nó thường được sử dụng theo quan hệ nhân quả. Đó là loại quy luật, trật tự của cách mọi thứ diễn ra. Ajahn Buddhadhasa gọi đó là quy luật tự nhiên, từ tiếng Pali là dhammaniyama. Trong các luận giải, điều này được chia thành năm loại quan hệ nhân quả. Đầu tiên, tôi quên tra cứu những thứ này, nhưng thứ nhất là một loại quan hệ nhân quả vật chất, như vật lý và hóa học. Nó thường được gọi là giá bán có nghĩa là nhiệt hay rộng hơn là thời tiết; chỉ là hoạt động của thế giới vật chất. Vì vậy, một cái gì đó đã xảy ra ở nơi đó là thành phần chính hoặc có thể chiếm ưu thế. Thứ hai là mối quan hệ nhân quả sinh học, vì vậy một cái gì đó đã xảy ra bởi vì đó là cách chúng sinh hoạt động, vì vậy đó là sinh học của chúng. Thứ ba là tâm niyama. Có những quá trình của tâm trí, cách nó hoạt động, giống như khi chúng ta nói về các yếu tố tinh thần. Một số không nhất thiết nghiệp tạo ra, nhưng chúng chỉ là hiện tại, và như vậy một điều gì đó đã xảy ra bởi vì đó là cách tâm trí hoạt động. Thứ tư, là nghiệp. Vì vậy, quan hệ nhân quả đạo đức nơi có những lựa chọn và hậu quả đạo đức. Thứ năm là gì? Thứ năm phải là một cái gì đó giống như con đường. Tôi sẽ phải đi tìm nó. Xin lỗi, tôi quên cái cuối cùng. Nhưng vấn đề là, không phải tất cả quan hệ nhân quả đều là nghiệp. Cá nhân tôi nghĩ rằng các Phật tử bị cuốn theo mọi thứ vì nghiệp và quên rằng không phải mọi thứ đều xảy ra bởi vì nghiệp. Nhưng một lần nữa vấn đề là hãy nhìn vào hành động của chúng ta trong cuộc sống này.

VTC: Ghi nghiệp đang nói về trải nghiệm của con người về hạnh phúc và đau khổ: “Điều gì gây ra hạnh phúc? Nguyên nhân nào gây ra đau khổ? ”