Các bài thiền có hướng dẫn trên lamrim

Nhấp vào bên trên để xem PDF. Hoặc nhấp chuột phải và “save as” để tải xuống dưới dạng PDF hoặc các định dạng sách điện tử: điện thoại di động (Kindle) | epub (iBooks)

Có hai hình thức chính của thiền định: ổn định (đơn điểm) và kiểm tra (phân tích). Cái trước được thực hiện để phát triển sự tập trung nhất tâm và cái sau để phát triển sự hiểu biết và sáng suốt. Khi thiền định trên con đường dần dần dẫn đến giác ngộ, trước tiên chúng ta kiểm tra thiền định. Ở đây, chúng tôi điều tra một chủ đề được giảng dạy bởi Phật để hiểu nó một cách sâu sắc. Chúng tôi suy nghĩ về chủ đề một cách hợp lý và liên hệ nó với kinh nghiệm cá nhân của chúng tôi bằng cách đưa ra các ví dụ từ cuộc sống của chúng tôi. Khi chúng ta có cảm giác sâu sắc hoặc trải nghiệm mạnh mẽ về ý nghĩa của điều đó thiền định, chúng tôi chỉ tập trung vào trải nghiệm đó với việc ổn định thiền định, tập trung vào nó một cách nhất quán để nó trở thành một phần của chúng ta.

Để được giải thích mở rộng về cách kiểm tra thiền định và vai trò của nó trong thực tiễn tổng thể của chúng ta, hãy xem Biến Nghịch cảnh thành Niềm vui và Lòng dũng cảm, của Geshe Jampa Tegchok.

Những điểm chính của dàn ý này:

• Giới thiệu về quan điểm Phật giáo
• Đường dẫn chung với người hành nghề ban đầu (trang 2, xem bên dưới)
• Con đường của học viên trung cấp (trang 3, xem bên dưới)
• Con đường của học viên cấp cao hơn (trang 4 và 5, xem bên dưới)
• Làm thế nào để dựa vào một người cố vấn tâm linh (trang 6, xem bên dưới)

Giới thiệu về quan điểm Phật giáo

Vì hầu hết người phương Tây không theo đạo Phật và không sống trong nền văn hóa Phật giáo, nên một số suy ngẫm ban đầu về các phương pháp tiếp cận cơ bản của Phật giáo là hữu ích. Ba bài thiền đầu tiên giúp chúng ta hiểu cách tâm trí của chúng ta vận hành trong cuộc sống hàng ngày và cách các quá trình tinh thần của chúng ta — suy nghĩ và cảm xúc — ảnh hưởng đến trải nghiệm của chúng ta.

Tâm trí là nguồn gốc của hạnh phúc và nỗi đau

1. Hãy nhớ lại một tình huống đáng lo ngại trong cuộc sống của bạn. Nhớ lại những gì bạn đang nghĩ và cảm thấy (không phải những gì người kia đang nói và làm). Cách bạn mô tả tình huống với bản thân đã ảnh hưởng đến cách bạn trải qua nó như thế nào?
2. Kiểm tra xem thái độ của bạn ảnh hưởng như thế nào đến những gì bạn đã nói và làm trong tình huống. Lời nói và hành động của bạn đã ảnh hưởng đến tình hình như thế nào? Người kia phản hồi như thế nào về những gì bạn đã nói và đã làm?
3. Quan điểm của bạn về tình huống này có thực tế không? Bạn đang nhìn thấy tất cả các khía cạnh của tình huống hay bạn đang nhìn mọi thứ qua con mắt của “tôi, tôi, của tôi và của tôi?”
4. Hãy nghĩ xem làm thế nào bạn có thể nhìn nhận tình hình theo cách khác nếu bạn có một tâm hồn rộng rãi và không bị tự cho mình là trung tâm. Điều đó sẽ thay đổi trải nghiệm của bạn về nó như thế nào?

Kết luận: Xác định nhận thức về cách bạn diễn giải các sự kiện và trau dồi những cách nhìn có lợi và thực tế về chúng.

Loại bỏ nỗi đau từ sự lưu luyến

Dựa trên sự chồng chéo hoặc cường điệu các phẩm chất tích cực của một người, đồ vật, ý tưởng, v.v., tập tin đính kèm là thái độ bám vào đối tượng như là cội nguồn của hạnh phúc. Tập tin đính kèm khác với tích cực khát vọng. Ví dụ, gắn bó với tiền bạc khác với việc tích cực khát vọng để học Phật pháp. Phản ánh:

1. Bạn gắn bó với những điều gì, con người, địa điểm, ý tưởng, v.v.? Làm ví dụ cụ thể.
2. Người hoặc vật đó xuất hiện với bạn như thế nào? Nó có thực sự có tất cả những phẩm chất mà bạn nhận thức và gán cho nó không?
3. Bạn có phát triển những kỳ vọng không thực tế về người hoặc vật, nghĩ rằng nó sẽ luôn ở đó, sẽ liên tục làm bạn hạnh phúc, v.v.?
4. Của bạn thế nào tập tin đính kèm khiến bạn phải hành động? Ví dụ, bạn có bất chấp các tiêu chuẩn đạo đức của mình để đạt được những gì bạn gắn bó không? Bạn có vướng vào các mối quan hệ rối loạn chức năng? Bạn có trở nên lôi kéo hay hung hăng không?

Kết luận: Xem tập tin đính kèm không phải với tư cách là người bạn mang lại hạnh phúc cho bạn, mà là kẻ trộm phá hủy sự yên tâm của bạn. Nhận ra những nhược điểm của tập tin đính kèm giúp buông bỏ nó.

Chuyển đổi tệp đính kèm

Suy nghĩ về đối tượng của bạn tập tin đính kèm, áp dụng một loại thuốc giải độc cho tập tin đính kèm. Mỗi điểm trong số bốn điểm dưới đây là một liều thuốc giải độc riêng biệt. Bạn có thể sử dụng một ví dụ từ cuộc sống của bạn cho mỗi điểm.

1. Nếu bạn sở hữu vật này, người nọ, v.v. hoặc nếu bạn có được theo cách của mình, liệu nó có mang lại hạnh phúc và thỏa mãn lâu dài không? Những vấn đề mới nào có thể phát sinh? Liệu nó hay bất kỳ con người hay sự vật bên ngoài nào có khả năng mang lại cho bạn hạnh phúc lâu dài?
2. Nếu bạn tách khỏi điều này, điều tồi tệ nhất có thể xảy ra là gì? Điều đó có khả năng xảy ra không? Những nguồn lực nào — nội bộ và trong cộng đồng — có thể giúp bạn đối phó với tình huống này?
3. Hãy nhìn lại sự vật, con người, v.v. mà bây giờ bạn đã xa cách và vui mừng về khoảng thời gian bạn đã có với nhau. Đi vào tương lai với sự lạc quan.
4. Hãy tưởng tượng trao đồ vật hoặc con người cho người khác, người nhận được nó với niềm vui. Với tâm trí vui vẻ, hãy tưởng tượng cung cấp vật hoặc người đối với Phật.

Kết luận: Cảm thấy cân bằng và tự do tận hưởng mà không cần bám.

Sau khi quan sát cách tâm trí của chúng ta vận hành trong cuộc sống hàng ngày, chúng ta hãy nhìn vào bản thân tâm trí — bản chất của nó và sự liên tục của nó từ đời này sang đời khác.

Bản chất của tâm trí

Từ “tâm trí” không dùng để chỉ bộ não, vì bộ não được cấu tạo từ các nguyên tử trong khi tâm trí thì không. Tâm trí là phần của chúng ta trải nghiệm, cảm nhận, nhận thức, suy nghĩ, v.v. Sự hiện diện của tâm trí là điều tạo nên sự khác biệt giữa người sống và người chết thân hình. Tâm trí có hai phẩm chất:

1. Sự rõ ràng: nó không có hình thức và cho phép các đối tượng phát sinh trong đó.
2. Nhận thức: nó có thể tương tác với các đối tượng.

Làm dịu tâm trí của bạn bằng cách quan sát hơi thở, và sau đó chuyển sự chú ý của bạn đến chính tâm trí, đến những gì đang thiền định, trải nghiệm, cảm nhận, nghĩa là đến chủ đề, không phải đối tượng của thiền định. Quan sát:

1. Tâm trí của bạn là gì? Nó có hình dạng hay màu sắc? No ở đâu? Bạn có thể tìm thấy tâm trí của mình ở đâu đó không?
2. Cố gắng có được cảm giác rõ ràng và nhận biết về những gì đang nhận thức, cảm nhận và trải nghiệm. Tập trung vào chủ thể nhận thức, không phải đối tượng nhận thức.
3. Nếu suy nghĩ xuất hiện, hãy quan sát: Suy nghĩ là gì? Họ đến từ đâu? Họ ở đâu? Họ biến đi đâu?

Kết luận: Hãy trải nghiệm tâm trí của bạn trở nên minh mẫn và tỉnh táo, không bị suy nghĩ.

Tâm trí và sự tái sinh

Chúng ta không phải là những cá thể biệt lập, độc lập, mà là một phần của sự liên tục. Chúng ta đã tồn tại trong quá khứ và sẽ tồn tại trong tương lai, mặc dù chúng ta không phải là những cá thể tĩnh.

1. Bạn có phải là người giống như một đứa trẻ sơ sinh và đó sẽ là một người già không, hay bạn đang ở trong trạng thái thay đổi liên tục? Nhận ra rằng của bạn thân hình và tâm trí đã thay đổi từ lúc thụ thai cho đến hiện tại và chúng sẽ tiếp tục thay đổi trong tương lai. Bằng cách này, hãy nới lỏng khái niệm rằng Lượt xem bản thân bạn là vĩnh viễn và khái niệm xác định “tôi” với hiện tại thân hình và tâm trí.
2. Sản phẩm thân hình là vật chất trong tự nhiên. Tâm là vô tướng; nó là rõ ràng và biết. Do đó, sự liên tục của thân hình và tâm trí là khác nhau. Nhìn vào những phẩm chất của bạn thân hình và tâm trí và xem chúng khác nhau như thế nào.
3. Tái sinh có thể được giải thích theo nghĩa của nguyên nhân và kết quả. Mỗi khoảnh khắc của tâm đều có nguyên nhân: khoảnh khắc trước của tâm. Có được cảm giác về sự liên tục của tâm trí bằng cách quay trở lại cuộc sống của bạn, lưu ý rằng mỗi khoảnh khắc của tâm trí nảy sinh từ khoảnh khắc trước đó. Khi bạn đến thời điểm thụ thai, hãy hỏi, "Khoảnh khắc tâm trí này đến từ đâu?"

Một số cách khác để có được cảm giác tái sinh là:

1. Cùng chiêm ngưỡng những câu chuyện nhớ đời trước của người khác.
2. Cố gắng chấp nhận tái sinh. Những điều khác có thể giúp giải thích, ví dụ, trải nghiệm deja vu, tính cách khác nhau của những đứa trẻ trong cùng một gia đình, và sự quen thuộc với một số kỹ năng hoặc môn học nhất định?
3. Kể từ khi của bạn thân hình- dạng sống mà bạn sinh ra - là sự phản ánh các trạng thái tinh thần của bạn, hãy nghĩ về cách có thể sinh ra trong các cơ thể khác. Ví dụ, một con người hành động tồi tệ hơn một con vật có thể được tái sinh thành một con vật.

Kết luận: Cảm thấy rằng bạn không chỉ đơn giản là con người hiện tại này, mà thay vào đó, bạn tồn tại trong một chuỗi liên tục kéo dài hơn cả cuộc sống này.

Tâm trí là sự sáng suốt và nhận thức. Nó có một sự liên tục là vô tận và vô tận, tái sinh trong một thân hình cái khác. Tứ diệu đế mô tả tình trạng tái sinh không kiểm soát được không thỏa đáng mà chúng ta đang mắc phải, cũng như tiềm năng giải thoát và hạnh phúc của chúng ta.

Bốn sự thật cao cả

Hai trong bốn chân lý cao quý đầu tiên phác thảo hoàn cảnh hiện tại của chúng ta và nguyên nhân của nó; hai phần cuối trình bày tiềm năng của chúng tôi và con đường để hiện thực hóa nó.

1. Đúng là chúng tôi trải nghiệm không hài lòng điều kiện, đau khổ, khó khăn và vấn đề. Đau khổ là phải được công nhận. Bạn gặp khó khăn gì cả về vật chất và tinh thần trong cuộc sống? Hãy xem chúng như một phần của trải nghiệm con người, phát sinh đơn giản bởi vì bạn có thân hình và nhớ rằng bạn làm.
2. Đúng là những trải nghiệm không vừa ý này có nguyên nhân: thiếu hiểu biết, tập tin đính kèm, sự tức giận, và các thái độ đáng lo ngại khác, cũng như các hành động (nghiệp) chúng tôi làm dưới ảnh hưởng của họ. Những nguyên nhân gây ra tình trạng không đạt yêu cầu của chúng ta sẽ bị bỏ rơi.

Kết luận: Hãy xem những cảm xúc tiêu cực khiến bạn đau khổ như thế nào. Phản ánh rằng chúng làm sai lệch nhận thức của bạn về một đối tượng và khiến bạn hành động theo những cách mang lại đau khổ cho bản thân và cho người khác.

3. Đúng là khả năng chấm dứt hoàn toàn những điều không đạt yêu cầu này điều kiện và nguyên nhân của chúng tồn tại. Những sự ngừng lại này sẽ được thực tế hóa. Hãy phản ánh rằng có thể thoát khỏi những điều này. Bạn sẽ cảm thấy như thế nào nếu không bị ảnh hưởng bởi những thái độ đáng lo ngại, những cảm xúc tiêu cực và những hành động do chúng thúc đẩy?
4. Đúng là có một con đường để mang lại sự giải thoát này. Con đường là phải được thực hành.

Kết luận: Sự chấm dứt thực sự và những con đường đích thực là những nơi nương tựa Phật pháp. Quyết tâm từ bỏ mọi cách thức hỗn loạn hoặc thông tin sai lệch hứa hẹn hạnh phúc và tuân theo các con đường đạo đức, định tâm, trí tuệ, cũng như tạo ra tình yêu thương, lòng từ bi và tâm bồ đề.

Ba đặc điểm

Chiêm ngưỡng ba đặc điểm của vạn vật tồn tại theo chu kỳ giúp chúng ta hiểu rõ hơn về tình hình và tiềm năng hiện tại của chúng ta. Tất cả mọi người và vạn vật tồn tại theo chu kỳ đều có ba đặc điểm:

1. Tạm thời. Bằng cách nhìn vào cuộc sống của bạn, hãy suy ngẫm:
   • Mọi thứ trong thế giới của chúng ta — con người, đồ vật, danh tiếng, v.v. — đều là nhất thời và có thể thay đổi theo bản chất của nó.
   • Việc chúng ta từ chối chấp nhận thực tế này khiến chúng ta đau đớn.
   • Trong thâm tâm, hãy cố gắng chấp nhận bản chất nhất thời của vạn vật.
2. Không đạt yêu cầu điều kiện. Không phải mọi thứ đều tuyệt vời 100% trong cuộc sống của chúng ta. Chúng tôi trải nghiệm:
   • Những tình huống đau đớn, khổ sở không đáng có cả về thể xác lẫn tinh thần.
   • Những tình huống hạnh phúc mà không thỏa mãn vì chúng thực ra không hơn gì một sự giảm bớt đau khổ tạm thời. Ngoài ra, chúng thay đổi và biến mất.
   • Tình huống không hài lòng khi có một thân hình già đi, ốm yếu và chết đi, và tâm trí bị kiểm soát bởi những thái độ rối loạn và nghiệp.

Suy ngẫm về sự nhất thời và không đạt yêu cầu điều kiện, và sau đó ghi nhớ tiềm năng của bạn. Hãy quyết tâm từ bỏ bám và sự thiếu hiểu biết khiến bạn bị ràng buộc vào những tình huống không thỏa đáng.

3. Vị tha. Hãy phản ánh rằng tất cả những thứ dường như vững chắc và độc lập này — chính chúng ta và những người khác hiện tượng—Không có sự tồn tại cố hữu, có thể tìm thấy được. Hiểu được điều này chống lại sự thiếu hiểu biết, do đó loại bỏ nguyên nhân gốc rễ của tất cả các trải nghiệm không thỏa mãn về sự tồn tại tuần hoàn.

Có một ý tưởng chung về phương pháp tiếp cận của Phật giáo, bây giờ chúng ta hãy bắt đầu thiền định của ba cấp độ của hành giả: sơ cấp, trung cấp và cao cấp.

Trước khi thực sự dấn thân vào con đường chung với hành giả ở trình độ ban đầu—một người quán chiếu về cái chết và vô thường, tạo ra kết quả là một khát vọng cho một tái sinh tốt đẹp, và sau đó thực hành quy y và quan sát nghiệp và tác dụng của nó để hiện thực hóa điều đó khát vọng—chúng ta phải suy nghĩ về cuộc sống con người hiện tại của chúng ta, ý nghĩa và mục đích của nó, và sự hiếm có của nó, để chúng ta không coi thường cơ hội hiện tại của mình.

Con đường chung với học viên cấp độ ban đầu

Cuộc sống con người quý giá

Kiểm tra xem bạn có điều kiện thuận lợi cho việc tu hành. Hãy xem xét lợi thế của từng phẩm chất, vui mừng nếu bạn có nó và nghĩ cách đạt được nó nếu bạn không. (Lưu ý: các điểm của điều này thiền định đã được tóm tắt từ phác thảo của tám quyền tự do và mười may mắn được tìm thấy trong lamrim văn bản.)

1. Bạn có thoát khỏi những trạng thái không may không? bạn có một con người thân hình và trí thông minh của con người?
2. Các giác quan và khả năng tinh thần của bạn có khỏe mạnh và đầy đủ không?
3. Bạn có sống vào thời điểm mà một Phật đã xuất hiện và ban giáo lý? Những lời dạy đó có còn tồn tại ở dạng thuần khiết không? Bạn có sống ở một nơi mà bạn có truy cập đối với họ?
4. Bạn đã từng phạm tội nào trong năm tội ác (giết cha, giết mẹ, giết một vị A-la-hán, lấy máu Phật'S thân hình, hoặc gây chia rẽ trong sangha), làm che mờ tâm trí và gây khó khăn cho việc thực hành?
5. Bạn có tự nhiên quan tâm đến thực hành tâm linh? Bạn có niềm tin bản năng vào những điều đáng được tôn trọng, chẳng hạn như đạo đức, con đường dẫn đến giác ngộ, lòng từ bi và Pháp không?
6. Bạn có một nhóm bạn tâm linh hỗ trợ, những người khuyến khích bạn thực hành và là những tấm gương tốt không? bạn có sống gần một sangha cộng đồng tăng ni?
7. bạn có tài liệu không điều kiện cho thực hành như thức ăn, quần áo, v.v.?
8. Bạn có truy cập đến những vị thầy tâm linh có trình độ, những người có thể hướng dẫn bạn đi theo con đường đúng đắn?

Kết luận: Cảm thấy như một người ăn xin vừa trúng xổ số, nghĩa là cảm thấy vui vẻ và nhiệt tình với mọi thứ bạn có trong đời.

Mục đích và cơ hội của cuộc đời con người quý giá của chúng ta

1. Đối với bạn, sống một cuộc đời có ý nghĩa là gì? Đến mức độ nào bạn đang làm điều đó bây giờ? Làm thế nào bạn có thể làm cho cuộc sống của bạn có ý nghĩa hơn?
2. Hãy xem xét mục đích của việc có một kiếp người quý giá:
   • Những mục tiêu tạm thời trong luân hồi: chúng ta có khả năng tạo ra những nguyên nhân cho những tái sinh hạnh phúc trong tương lai.
   • Mục tiêu tối hậu: chúng ta có khả năng đạt được giải thoát hay giác ngộ, nghĩa là thoát khỏi mọi vấn đề và có khả năng giúp đỡ người khác một cách hiệu quả.
   • Chúng ta có thể làm cho mỗi khoảnh khắc trong cuộc sống của mình trở nên có ý nghĩa, biến nó thành con đường dẫn đến giác ngộ bằng cách thực hành rèn luyện tư duy. Chúng tôi có thể tạo ra tâm bồ đề mỗi buổi sáng và ghi nhớ nó suốt cả ngày như động lực cho mọi việc chúng ta làm.

Kết luận: Nhận ra rằng có nhiều điều ích lợi để làm trong cuộc sống và hãy nhiệt tình thực hiện chúng.

Sự hiếm hoi và khó khăn của việc đạt được một mạng sống quý giá của con người

Để phát triển ý thức về giá trị của cuộc sống hiện tại của bạn, hãy xem xét:

1. Nguyên nhân của kiếp người quý giá là:
   • giữ giới trong sạch bằng cách từ bỏ mười hành động tiêu cực
   • thực hành sáu thái độ sâu rộng (ba la mật)
   • phát nguyện thanh tịnh để có được kiếp người quý báu và thực hành Pháp

   Kiểm tra các hành động bạn và những người khác làm. Có phải hầu hết mọi người tạo ra những nguyên nhân này mỗi ngày? Có dễ tạo nhân cho kiếp người quý báu không?

2. Đạt được kiếp người quý báu trong đại dương luân hồi cũng có thể giống như một con rùa khiếm thị trồi lên mặt biển mỗi trăm năm một lần và thò đầu qua một chiếc vòng vàng nổi trên mặt biển. Làm thế nào có thể là điều này?
3. Có nhiều người hay động vật trên hành tinh này không? Trong số những người là con người, có nhiều người có cuộc sống con người quý giá hay nhiều người không? Nhìn vào những con số, cuộc sống con người quý hiếm hay phổ biến?

Kết luận: Hãy cảm thấy ngạc nhiên trước vận may của mình khi có được cơ hội hiện tại và quyết tâm tận dụng nó thật tốt.

Chúng ta vô cùng may mắn có được kiếp người quý báu với những tự do và may mắn. Nó hiếm và khó đạt được và có mục đích và ý nghĩa to lớn. Nhưng, sự hiểu biết này ảnh hưởng đến cuộc sống hàng ngày của chúng ta đến mức nào? Chúng ta có dành phần lớn thời gian và sức lực để trau dồi trí óc và trái tim của mình không? Hoặc, chúng ta được cai trị bởi chính chúng ta tập tin đính kèm và sự tức giận, vướng mắc trong những chuyện phóng dật, như tám mối bận tâm thế gian, hiện tại có vẻ quan trọng, nhưng về lâu dài thì không?

Tám mối quan tâm của thế gian

Tám mối bận tâm thế gian là những xao nhãng chính đối với việc thực hành Pháp và chuyển hóa tâm chúng ta. Kiểm tra xem bốn cặp mối quan tâm thế gian hoạt động như thế nào trong cuộc sống của bạn:

• Lấy ví dụ cụ thể về từng loại tập tin đính kèm và mỗi loại ác cảm. Họ làm bạn hạnh phúc hay bối rối? Chúng giúp bạn trưởng thành hay giam cầm bạn?
• Phản ánh rằng càng lớn tập tin đính kèm đối với một cái gì đó, khi bạn không đạt được nó hoặc bị tách rời khỏi nó thì ác cảm càng lớn.
• Áp dụng một số thuốc giải độc cho tập tin đính kèm và sự tức giận để chuyển hóa những thái độ đó.

1. Tập tin đính kèm nhận của cải vật chất và ác cảm với việc không nhận được chúng hoặc bị tách rời khỏi chúng.
2. Tập tin đính kèm để khen ngợi hoặc tán thành và ác cảm với việc đổ lỗi hoặc không tán thành.
3. Tập tin đính kèm danh tiếng tốt (có hình ảnh đẹp, người khác nghĩ tốt về bạn) và ác cảm với tiếng xấu.
4. Tập tin đính kèm khoái cảm của năm giác quan và ác cảm với những trải nghiệm khó chịu.

Kết luận: Cảm thấy rằng bạn không muốn tiếp tục sống cuộc sống “tự động” và bạn muốn thay đổi thái độ khiến bạn gặp vấn đề.

Tám mối quan tâm thế gian chi phối cuộc sống của chúng ta, gây ra cho chúng ta những vấn đề và khiến chúng ta lãng phí tiềm năng của mình. Chúng dễ dàng phát sinh khi chúng ta chỉ nghĩ đến hạnh phúc của cuộc đời này. Suy ngẫm về vô thường và cái chết mở rộng tầm nhìn của chúng ta và giúp chúng ta sắp xếp các ưu tiên một cách khôn ngoan. Ngược lại, điều này giúp chúng ta chuyển sự chú ý của mình khỏi tám mối quan tâm thế gian sang các hoạt động quan trọng hơn, chẳng hạn như trau dồi lòng từ bi và trí tuệ.

Thiền chín điểm về cái chết

Xem xét tỷ lệ tử vong của bản thân và những người khác giúp chúng ta làm rõ những ưu tiên của mình trong cuộc sống để chúng ta làm cho cuộc sống của mình thực sự đáng giá và có ý nghĩa. Nghĩ về cuộc sống của chính bạn, hãy xem xét:

1. Cái chết là không thể tránh khỏi, chắc chắn. Không có cách nào để tránh chết.
   • Không có gì có thể ngăn chặn cái chết cuối cùng của chúng ta. Ai sinh ra rồi cũng phải chết, bất kể chúng ta là ai. Suy ngẫm rằng bạn và tất cả những người bạn biết và quan tâm đôi khi sẽ chết.
   • Tuổi thọ của chúng ta không thể kéo dài khi đã đến lúc chúng ta phải chết. Với mỗi khoảnh khắc trôi qua, chúng ta đến gần cái chết. Chúng ta không thể quay ngược đồng hồ hoặc thoát khỏi cái chết.
   • Chúng ta sẽ chết ngay cả khi chúng ta không có thời gian để thực hành Pháp.

Kết luận: Phải thực hành Pháp, tức là phải chuyển hóa tâm mình.

2. Thời gian của cái chết là không chắc chắn. Chúng ta không biết khi nào mình sẽ chết.
   • Nói chung, không có gì chắc chắn về tuổi thọ trong thế giới của chúng ta. Mọi người chết ở mọi lứa tuổi. Không có gì đảm bảo chúng ta sẽ sống lâu. Suy ngẫm về những người bạn biết đã qua đời. Họ bao nhiêu tuổi? Họ đã làm gì khi họ chết? Họ có mong đợi để chết ngày hôm đó?
   • Có nhiều cơ hội chết hơn và ít còn sống hơn. Cần rất nhiều nỗ lực để sống sót và rất ít để chết. bảo vệ của chúng tôi thân hình bằng cách cho ăn, mặc quần áo và trú ẩn, nó cần rất nhiều năng lượng. Mặt khác, cái chết đòi hỏi ít nỗ lực.
   • Của chúng tôi thân hình là vô cùng mong manh. Những vật nhỏ—vi-rút, vi khuẩn hoặc mảnh kim loại—có thể gây hại cho nó và gây tử vong.

Kết luận: Bạn phải thực hành Pháp liên tục, bắt đầu từ bây giờ.

3. Không có gì khác có thể giúp đỡ vào lúc chết ngoại trừ Pháp.
   • Sự giàu có không giúp được gì. Tài sản vật chất của chúng ta không thể đến với chúng ta sau khi chết. Chúng ta dành cả đời để làm việc chăm chỉ để tích lũy và bảo vệ những thứ của mình. Vào thời điểm chết, các nghiệp chúng tôi đã tạo ra việc này đi kèm với chúng tôi, trong khi chúng tôi để lại tiền và tài sản.
   • Bạn bè và người thân không giúp được gì. Họ vẫn ở đây trong khi chúng ta tiếp tục cuộc sống tiếp theo của mình. Tuy nhiên, hạt giống nghiệp của những hành động mà chúng ta đã làm liên quan đến những người này sẽ theo chúng ta đến kiếp sau.
   • thậm chí không phải của chúng tôi thân hình là bất kỳ sự giúp đỡ. Nó bị đốt cháy hoặc bị chôn vùi và không có ích lợi gì cho bất kỳ ai. Các nghiệp chúng tôi đã tạo ra để làm đẹp, nuông chiều và tìm kiếm niềm vui cho điều này thân hình, tuy nhiên, sẽ ảnh hưởng đến trải nghiệm trong tương lai của chúng ta.

Kết luận: Bạn phải thực hành Pháp thanh tịnh. Bạn có thể đã dành cả cuộc đời để tích lũy và chăm sóc những thứ này, nhưng vào lúc chết, bạn phải rời xa chúng mà không được lựa chọn. Vậy thì, việc đuổi theo những thứ này khi bạn còn sống và tạo ra những điều tiêu cực có ích lợi gì? nghiệp để có được chúng? kể từ khi bạn nghiệp đi kèm với bạn và chỉ có sự phát triển tâm linh của bạn mới hỗ trợ bạn khi chết, không đáng để chú ý đến những điều này hay sao? Biết được điều này, thế nào là một thái độ lành mạnh và cân bằng đối với của cải vật chất, bạn bè và người thân, và thân hình?

Tưởng tượng về cái chết của chúng ta

1. Hãy tưởng tượng một tình huống mà bạn sắp chết: bạn đang ở đâu, bạn sắp chết như thế nào, và phản ứng của bạn bè và gia đình. Bạn cảm thấy thế nào về cái chết? Điều gì đang xảy ra trong tâm trí bạn?
2. Hãy tự hỏi mình:
   • Cho rằng một ngày nào đó tôi sẽ chết, điều gì là quan trọng trong cuộc đời tôi?
   • Tôi cảm thấy hài lòng về việc làm gì?
   • Tôi hối hận điều gì?
   • Tôi muốn làm gì và tránh làm gì khi còn sống?
   • Tôi có thể làm gì để chuẩn bị cho cái chết?
   • Ưu tiên của tôi trong cuộc sống là gì?

Kết luận: Cảm nhận tầm quan trọng của việc làm cho cuộc sống của bạn có ý nghĩa. Đưa ra kết luận cụ thể về những gì bạn muốn làm và nên tránh làm từ bây giờ.

Suy ngẫm về bản chất nhất thời và cái chết khiến chúng ta quan tâm đến việc chuẩn bị cho cái chết và những lần tái sinh trong tương lai. Để làm được điều này, chúng ta cần những người hướng dẫn trên con đường và do đó hướng về chư Phật, Pháp và Tăng đoàn để nương náu.

Quy y: Ý nghĩa, nguyên nhân và đối tượng của nó

1. Quy y có nghĩa là giao phó sự hướng dẫn tâm linh của chúng ta cho Tam bảo: Chư Phật, Pháp, và Tăng đoàn. Quy y mở rộng trái tim của chúng ta để họ có thể dạy chúng ta và hướng dẫn chúng ta trên con đường dẫn đến tự do. Hãy xem xét hiệu quả mà quy y trong Tam bảo có thể có trên cuộc sống của bạn và cuộc sống.
2. Để làm sâu sắc thêm nơi nương tựa của bạn, hãy trau dồi những nguyên nhân của nó:
   • Xem xét tương lai của bạn sẽ ra sao nếu bạn tiếp tục sống “tự động”, hãy lưu ý đến khả năng trải qua đau khổ trong tương lai.
   • Suy nghĩ về phẩm chất của Tam bảo và làm thế nào họ có thể hướng dẫn bạn tránh khỏi đau khổ tiềm ẩn và nguyên nhân của nó, hãy phát triển niềm tin vào khả năng hướng dẫn bạn của họ.
   • Hãy nhớ rằng những người khác cũng đang ở trong hoàn cảnh giống như bạn, hãy để lòng trắc ẩn của bạn dành cho họ phát sinh để bạn tìm kiếm một phương tiện để tiến bộ về mặt tâm linh vì lợi ích của họ cũng như của chính bạn.
3. Để làm phong phú niềm tin và sự tự tin của bạn trong Tam bảo as đối tượng của nơi ẩn náu, phát triển một ý tưởng chung về phẩm chất của họ:
   • Chư Phật là những người đã đoạn trừ mọi phiền não và phát triển hoàn toàn mọi phẩm chất tốt đẹp.
   • Pháp là sự chấm dứt mọi bất toại nguyện điều kiện và những nguyên nhân của chúng, và những con đường dẫn đến những sự chấm dứt đó.
   • Sản phẩm Tăng đoàn là những người có nhận thức trực tiếp về thực tại.

Kết luận: Với tinh thần cảnh giác trước sự đau khổ và tin tưởng vào khả năng của Tam bảo, từ trái tim của bạn chuyển sang Tam bảo để được hướng dẫn.

Quy y: Tương tự và phẩm chất của Tam Bảo

1. Hãy quán chiếu ví dụ về một người bệnh đang tìm cách chữa trị căn bệnh của mình. Chúng sinh bị mắc kẹt trong vòng luân hồi giống như người bệnh. chúng tôi chuyển sang Phật, người giống như một bác sĩ, để chẩn đoán bệnh tật của chúng ta và kê đơn thuốc chữa bệnh. Pháp là liều thuốc chúng ta phải dùng và Tăng đoàn là những y tá giúp chúng tôi lấy nó. Bằng cách này, chúng ta có thể thoát khỏi đau khổ.
2. Để nâng cao niềm tin và sự tự tin của chúng ta, hãy xem xét lý do tại sao chư Phật là những người hướng dẫn thích hợp trên con đường:
   • Họ thoát khỏi những cực đoan của luân hồi và an lạc tự mãn.
   • Họ có những phương tiện khéo léo và hiệu quả để giải thoát người khác khỏi mọi sợ hãi.
   • Họ có lòng từ bi bình đẳng đối với tất cả mọi người, bất kể chúng ta có niềm tin vào họ hay không.
   • Họ hoàn thành mục tiêu của tất cả chúng sinh cho dù những sinh vật đó có giúp đỡ họ hay không.

Kết luận: Từ tận đáy lòng, hãy quyết tâm đi theo những hướng dẫn đáng tin cậy này và đưa vào thực hành sự hướng dẫn của họ.

Sau khi giao phó sự hướng dẫn tâm linh của chúng ta cho Tam bảo, chúng tôi muốn làm theo lời khuyên của họ. Lời khuyên đầu tiên họ dành cho chúng ta là ngừng làm hại người khác và chính chúng ta. Chúng tôi làm điều này bằng cách quan sát các hành động (nghiệp) và tác dụng của chúng.

Karma

Karma là hành động cố ý. Những hành động như vậy để lại dấu ấn trong dòng tâm thức của chúng ta, ảnh hưởng đến những gì chúng ta sẽ trải qua trong tương lai. Karma có bốn khía cạnh chung. Liên hệ mỗi trong số này với các sự kiện trong cuộc sống của bạn.

1. Karma là xác định. Hạnh phúc luôn đến từ những hành động xây dựng và nỗi đau đến từ những hành động phá hoại. Vì vậy, chúng ta có lợi khi tạo ra cái trước và từ bỏ cái sau.
2. Karma có thể mở rộng. Một nguyên nhân nhỏ có thể dẫn đến một kết quả lớn. Vì vậy, chúng ta nên cẩn thận từ bỏ ngay cả những điều tiêu cực nhỏ và thực hiện những hành động tích cực dù nhỏ.
3. Nếu nguyên nhân không được tạo ra, kết quả sẽ không được trải nghiệm. Nếu chúng ta không hành động tiêu cực, chúng ta sẽ không gặp khó khăn và chướng ngại; nếu chúng ta không tạo nguyên nhân để chứng ngộ con đường, chúng ta sẽ không đạt được chúng.
4. Dấu ấn nghiệp không bị mất; chúng ta sẽ trải nghiệm kết quả của chúng. Tuy nhiên, những dấu ấn tiêu cực có thể được tịnh hóa bằng bốn sức mạnh đối thủ và những dấu ấn tích cực có thể bị suy giảm do tức giận hoặc tạo ra quan điểm sai lầm.

Kết luận: Hãy quyết tâm quan sát những động cơ và hành động của bạn để bạn tạo ra những nguyên nhân của hạnh phúc và tránh những nguyên nhân của đau khổ.

Mười hành động phá hoại

Thực hiện một cuộc kiểm điểm cuộc sống để ghi lại những hành động có hại và có lợi của chúng ta sẽ giúp chúng ta tịnh hóa những hành vi trước đây và phát triển một ý định mạnh mẽ để sống một cách khôn ngoan và từ bi trong tương lai. Để làm được điều này, hãy quán chiếu xem bạn đã làm những hành động phá hoại nào. Hiểu cách bạn tham gia vào chúng, cũng như kết quả trước mắt và lâu dài của chúng. Mười hành động tiêu cực là:

1. Sát sinh: lấy đi mạng sống của bất kỳ chúng sinh nào, kể cả động vật.
2. Trộm cắp: lấy của không cho. Điều này bao gồm việc không trả phí hoặc thuế mà bạn nợ, sử dụng vật dụng tại nơi làm việc của bạn cho mục đích cá nhân của riêng bạn mà không được phép và không trả lại những thứ bạn đã mượn.
3. Hành vi tình dục thiếu khôn ngoan: ngoại tình và sử dụng tình dục một cách bất cẩn làm tổn hại đến người khác về thể chất hoặc tình cảm.
4. Nói dối: cố ý lừa dối người khác.
5. Nói lời chia rẽ: làm cho người khác bất hòa hoặc ngăn cản họ hòa giải.
6. Từ ngữ thô lỗ: xúc phạm, lạm dụng, chế giễu, trêu chọc hoặc cố ý làm tổn thương cảm xúc của người khác.
7. Nói chuyện nhàn rỗi: nói về những chủ đề không quan trọng không có mục đích cụ thể.
8. Thèm muốn: ham muốn của cải thuộc về người khác và lên kế hoạch làm thế nào để có được chúng.
9. Ác ý: lập kế hoạch làm tổn thương người khác hoặc trả thù họ.
10. Quan điểm sai: Mạnh mẽ giữ hoài nghi Lượt xem phủ nhận sự tồn tại của những điều quan trọng, chẳng hạn như khả năng giác ngộ, tái sinh, nghiệp, và Tam bảo.

Kết luận: Cảm thấy nhẹ nhõm vì bạn đã thành thật với chính mình về quá khứ. Hãy nhớ rằng bạn có thể tịnh hóa những dấu vết của những hành động sai lầm này. Hãy quyết tâm hướng năng lượng của bạn theo hướng tích cực và tránh hành động theo cách gây hại cho bản thân và người khác.

Hành động mang tính xây dựng

Điều quan trọng không kém là nhận thức được những hành động mang tính xây dựng, những động cơ thúc đẩy chúng ta thực hiện chúng và kết quả của chúng. Đối với mỗi loại hành động tích cực được đề cập dưới đây:

• Đưa ra những ví dụ cụ thể về những lần bạn đã tham gia vào nó.
• động lực của bạn là gì?
• Bạn đã thực hiện hành động như thế nào?
• Kết quả ngắn hạn và dài hạn là gì?
• Làm thế nào bạn có thể bảo vệ xu hướng hành động mang tính xây dựng của mình? Làm thế nào bạn có thể gia tăng những hành động tích cực của mình?

Các hành động mang tính xây dựng bao gồm:

1. Ở trong một tình huống mà chúng ta có thể hành động tiêu cực nhưng lại chọn không làm như vậy.
2. Thực hiện mười hành động tích cực, ngược lại với mười hành vi tiêu cực. Cứu mạng sống là đi ngược lại với giết hại, bảo vệ và tôn trọng tài sản của người khác là đi ngược lại với trộm cắp, v.v.
3. Tu tập sáu thái độ sâu rộng: bố thí, trì giới, nhẫn nhục, hỷ tấn, định và tuệ.

Kết luận: Hãy vui mừng trước những việc làm tích cực mà bạn đã làm và khuyến khích bản thân hành động theo những cách có lợi trong tương lai.

Kết quả của nghiệp

Mỗi hành động hoàn chỉnh—tức là, một hành động có sự chuẩn bị, hành động thực tế và hoàn thành—mang lại bốn kết quả. Quán chiếu về mối quan hệ giữa những hành động cụ thể và kết quả của chúng giúp chúng ta hiểu được nguyên nhân của những trải nghiệm hiện tại và kết quả tương lai của những hành động hiện tại của chúng ta. Ngược lại, điều này giúp chúng ta chịu trách nhiệm về hạnh phúc của mình bằng cách tránh những hành động tiêu cực, tịnh hóa những hành động đã làm và hành động một cách tích cực. Đối với mỗi trong số mười hành động tiêu cực và tích cực, hãy quán chiếu:

1. Kết quả trưởng thành: các thân hình và tâm chúng ta nhận lấy trong những kiếp sống tương lai của chúng ta. Tất cả những hành động tiêu cực đều dẫn đến những tái sinh bất hạnh. Tất cả những hành động tích cực đều dẫn đến những tái sinh hạnh phúc.
2. Kết quả tương tự như nguyên nhân:
   • Về kinh nghiệm của chúng tôi: chúng tôi trải nghiệm những điều tương tự như những gì chúng tôi đã khiến người khác trải nghiệm. Ví dụ, nếu chúng ta chỉ trích người khác, chúng ta sẽ nhận được những lời chỉ trích không công bằng.
   • Xét về hành động của chúng ta: mỗi hành động khiến chúng ta hình thành các khuôn mẫu hành vi theo thói quen. Ví dụ, nói dối thường xuyên sẽ hình thành thói quen nói dối.
3. Ảnh hưởng đến môi trường: sống ở nơi dễ chịu hay khó chịu. Ví dụ, lời nói chia rẽ, bất hòa sẽ tái sinh trong một môi trường khắc nghiệt với những cơn bão dữ dội.

Kết luận: Không muốn trải nghiệm những kết quả đau khổ hay khó chịu của những hành động có hại của bạn, hãy quyết tâm tịnh hóa chúng bằng cách áp dụng bốn sức mạnh đối thủ.

Bốn sức mạnh đối thủ để thanh tẩy

Làm bốn sức mạnh đối thủ lặp đi lặp lại có thể tịnh hóa những dấu vết nghiệp chướng của những hành động tiêu cực của chúng ta và làm giảm bớt gánh nặng tâm lý của tội lỗi.

1. Quán tưởng chư Phật và chư Bồ tát trước mặt bạn và phát khởi sự hối hận (không phải cảm giác tội lỗi!) cho những hành động và động cơ tiêu cực của bạn bằng cách thành thật thừa nhận chúng. Hãy cảm nhận rằng chư Phật và chư bồ tát chứng kiến ​​bạn trút bỏ được những gánh nặng này và nhìn bạn với sự chấp nhận và từ bi hoàn toàn.
2. Sửa chữa mối quan hệ với những người mà bạn đã làm hại. Trong trường hợp của các bậc thánh thiện, hãy xác nhận lại sự quy y của bạn nơi họ. Trong trường hợp của những chúng sinh bình thường, hãy phát triển một thái độ tích cực đối với họ và ý định vị tha để mang lại lợi ích cho họ trong tương lai. Nếu có thể, hãy xin lỗi những người bạn đã làm hại. Khi không thể, hãy tập trung chúc họ những điều tốt đẹp.
3. Hãy quyết tâm không tái phạm những hành động đó trong tương lai. Đối với những hành động mà bạn không thể thành thật nói rằng mình sẽ không bao giờ làm lại, hãy quyết tâm từ bỏ chúng trong một khoảng thời gian cụ thể hợp lý với bạn.
4. Tham gia vào hành vi khắc phục hậu quả. Đây có thể là phục vụ cộng đồng, thực hành tâm linh, lễ lạy, làm dịch vụ, hình dung ánh sáng và cam lồ chảy từ chư Phật vào bạn khi bạn trì tụng thần chú, thiền định về tâm bồ đề hoặc sự trống rỗng, v.v.

Kết luận: Cảm thấy bạn đã tịnh hóa mọi dấu ấn nghiệp xấu và giải thoát mọi tội lỗi. Cảm thấy được thanh lọc về mặt tâm lý và tinh thần để bạn có thể tiếp tục cuộc sống của mình với một thái độ tươi mới và tích cực.

Bằng cách đạt được sự hiểu biết chắc chắn về các thiền định chung với hành giả trình độ sơ cấp, chúng ta bắt đầu thay đổi thái độ và hành vi của mình. Kết quả là chúng ta hạnh phúc hơn và hòa thuận với người khác hơn. Ngoài ra, chúng ta chuẩn bị để có thể ra đi một cách thanh thản và có một tái sinh tốt đẹp.

Khi đi sâu hơn vào thực hành Pháp, chúng ta thấy rằng mặc dù việc chuẩn bị cho những kiếp sống tương lai là tốt, nhưng nó không hoàn toàn giải thoát chúng ta khỏi vòng luân hồi. Vì lý do này, chúng ta quán chiếu những bất lợi và đau khổ khác nhau của luân hồi và những nguyên nhân của nó để tạo ra quyết tâm được tự do từ nó và để đạt được giải thoát (niết bàn).

Con đường của học viên trung cấp

Tám nỗi khổ của con người

Để hiểu rõ hơn về điều không đạt yêu cầu điều kiện về hoàn cảnh hiện tại của chúng ta, hãy xem xét những khó khăn mà chúng ta trải qua với tư cách là con người:

1. Sinh. Ở trong bụng mẹ rồi trải qua quá trình sinh nở có thoải mái hay khó hiểu?
2. Sự lão hóa. Hãy tưởng tượng mình là một người già. Bạn cảm thấy thế nào về sự suy giảm không thể tránh khỏi của khả năng thể chất và tinh thần của mình?
3. Bệnh tật. Bạn cảm thấy thế nào khi bị ốm mà không có sự lựa chọn hoặc kiểm soát?
4. Cái chết. Cái chết có phải là điều bạn mong chờ?
5. Bị tách khỏi những gì chúng ta thích. Hãy nghĩ về những đau khổ liên quan khi điều này xảy ra với bạn.
6. Gặp gỡ với những gì chúng ta không thích. Bạn cảm thấy thế nào khi các vấn đề xảy ra mặc dù bạn không muốn chúng?
7. Không có được những thứ chúng ta thích mặc dù chúng ta rất cố gắng để có được chúng. Lấy ví dụ về điều này từ cuộc sống của bạn. Bạn có thích tình huống này không?
8. Có một thân hình và tâm trí dưới sự kiểm soát của các thái độ rối loạn và nghiệp. Phản ánh rằng chính bản chất của hiện tại của bạn thân hình và tâm không toại nguyện vì bạn có rất ít quyền kiểm soát chúng. Ví dụ: bạn không thể dừng thân hình khỏi già và chết, và rất khó để đối phó với những cảm xúc tiêu cực mạnh mẽ và tập trung tâm trí của bạn trong suốt thời gian thiền định.

Kết luận: Hãy phát triển quyết tâm giải thoát bản thân khỏi luân hồi và thực hành con đường để làm như vậy. Trong khi điều này khát vọng đôi khi được dịch là “từ bỏ” (về đau khổ và nguyên nhân của nó), nó thực sự là có lòng trắc ẩn đối với bản thân và mong muốn bản thân có được hạnh phúc Pháp lâu dài.

Sáu nỗi khổ của sự tồn tại theo chu kỳ

Để phát triển mạnh mẽ quyết tâm được tự do khỏi luân hồi và để đạt được giải thoát, hãy quán chiếu về bất toại nguyện điều kiện của luân hồi bằng cách đưa ra nhiều ví dụ từ cuộc sống của bạn:

1. Không có gì là chắc chắn, an toàn hay ổn định trong cuộc sống của chúng ta. Ví dụ, chúng tôi cố gắng đảm bảo an toàn về tài chính hoặc an toàn trong các mối quan hệ của mình, nhưng điều này liên tục lảng tránh chúng tôi.
2. Chúng tôi không bao giờ hài lòng với những gì chúng tôi có, những gì chúng tôi làm hoặc chúng tôi là ai. Chúng tôi luôn muốn nhiều hơn và tốt hơn. Sự không hài lòng thường tràn ngập cuộc sống của chúng ta.
3. Chúng ta chết đi sống lại nhiều lần, hết kiếp này đến kiếp khác.
4. Chúng ta tái sinh nhiều lần, không có sự lựa chọn.
5. Chúng ta thay đổi địa vị—từ cao quý sang khiêm tốn—liên tục. Đôi khi chúng ta giàu có, lúc khác lại nghèo khó. Đôi khi chúng tôi được tôn trọng, những lúc khác mọi người đang hạ mình xuống với chúng tôi.
6. Chúng tôi trải qua đau khổ một mình. Không ai khác có thể trải nghiệm nó cho chúng tôi.

Kết luận: Muốn mình thoát khỏi luân hồi, hãy phát quyết tâm đạt đến giải thoát (niết bàn).

Nguyên nhân của sự tồn tại theo chu kỳ

Trải nghiệm không thỏa mãn của chúng ta về sự tồn tại trong luân hồi có nguyên nhân—những thái độ phiền não và những cảm xúc tiêu cực trong tâm chúng ta. Hãy làm ví dụ về những thái độ và cảm xúc sau đây trong cuộc sống của bạn. Đối với mỗi người, hãy xem xét:

• Làm thế nào nó gây ra cho bạn những vấn đề bây giờ bằng cách giải thích các sự kiện trong cuộc sống của bạn một cách phi thực tế?
• Làm thế nào nó mang lại bất hạnh trong tương lai bằng cách khiến bạn tạo ra nguyên nhân tiêu cực nghiệp?
• Những cách đối trị nào bạn có thể áp dụng khi nó nảy sinh trong tâm trí bạn?
• Cái nào trong số này là mạnh nhất đối với bạn? Có một đặc biệt mạnh mẽ khát vọng để biết và chống lại điều này.

1. Tập tin đính kèm: phóng đại hoặc phóng đại những phẩm chất tốt và sau đó bám đối tượng.
2. Anger: phóng đại hoặc phóng đại những phẩm chất xấu và sau đó mong muốn làm hại hoặc thoát khỏi những gì khiến chúng ta đau khổ.
3. Kiêu ngạo: một cảm giác thổi phồng về bản thân khiến chúng ta cảm thấy mình là người giỏi nhất hoặc kém nhất trong tất cả.
4. Vô minh: sự thiếu rõ ràng về bản chất của sự vật và quan niệm sai lầm tích cực về bản chất của thực tế và về nghiệp và những ảnh hưởng của nó.
5. Ảo tưởng nghi ngờ: nghi ngờ hướng đến những kết luận không chính xác.
6. Chế độ xem bị bóp méo: những quan niệm sai lầm.
   • Quan điểm về tập hợp nhất thời: quan niệm về một cái “tôi” hay “của tôi” cố hữu (chấp vào cái tôi như hiện hữu cố hữu)
   • Quan điểm chấp thủ cực đoan: chủ nghĩa trường tồn (chấp chấp vào sự tồn tại cố hữu) hoặc chủ nghĩa hư vô (tin rằng không có gì tồn tại cả)
   • Quan điểm sai: phủ nhận sự hiện hữu của nhân quả, tái sinh, giác ngộ, và Tam bảo
   • Tổ chức quan điểm sai lầm như tối cao: nghĩ rằng những điều trên là tốt nhất Lượt xem
   • Coi đạo đức và cách hành xử xấu xa là tối thượng: nghĩ rằng những hành động phi đạo đức là đạo đức và những thực hành sai lầm là con đường dẫn đến giải thoát

Kết luận: Thấy được tác hại mà những thái độ phiền não và cảm xúc tiêu cực này gây ra trong cuộc sống của bạn, hãy phát triển quyết tâm nhận thức được sự phát sinh của chúng và học và thực hành những cách đối trị chúng.

Các yếu tố kích thích sự phát sinh của thái độ phiền nhiễu và cảm xúc tiêu cực

Lấy ví dụ từ cuộc sống của bạn, hiểu làm thế nào các yếu tố sau đây kích thích sự nảy sinh của những cảm xúc tiêu cực và quan niệm sai lầm:

1. Những khuynh hướng của những thái độ phiền não. Bạn có hạt giống hoặc tiềm năng để tạo ra những thái độ phiền não và những cảm xúc tiêu cực mặc dù chúng có thể không hiển hiện trong tâm bạn lúc này không?
2. Liên hệ với đối tượng. Đối tượng, con người hoặc tình huống nào kích hoạt sự phát sinh của phiền não và cảm xúc tiêu cực trong bạn? Làm thế nào bạn có thể nhận thức rõ hơn khi gặp những người, tình huống hoặc đối tượng này?
3. Ảnh hưởng bất lợi như bạn bè sai. Áp lực từ bạn bè hoặc những gì người khác nghĩ về bạn ảnh hưởng đến hành vi của bạn như thế nào? Bạn có bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi bạn bè hoặc người thân, những người hành động phi đạo đức hoặc những người làm bạn mất tập trung vào con đường tâm linh không?
4. Kích thích bằng lời nói—phương tiện truyền thông, sách, TV, Internet, đài phát thanh, tạp chí, v.v. Phương tiện truyền thông định hình niềm tin của bạn và hình ảnh bản thân của bạn ở mức độ nào? Bạn dành bao nhiêu thời gian để nghe, xem hoặc đọc các phương tiện truyền thông? Làm thế nào bạn có thể có mối quan hệ lành mạnh và hợp lý với giới truyền thông để họ không kiểm soát cuộc sống và suy nghĩ của bạn?
5. Thói quen. Bạn có những thói quen hoặc khuôn mẫu cảm xúc nào?
6. Chú ý không thích hợp. Bạn có chú ý đến các khía cạnh tiêu cực của các tình huống? Bạn có nhiều thành kiến? Bạn có nhanh chóng đi đến kết luận hay phán xét không? Bạn có thể thực hiện những bước nào để khắc phục những khuynh hướng này?

Kết luận: Hiểu được sự bất lợi của các thái độ phiền não, hãy quyết tâm từ bỏ chúng. Hãy nghĩ về cách bạn có thể tránh được các yếu tố gây ra sự phát sinh của chúng và quyết định thay đổi lối sống của bạn cho phù hợp.

Những Con Đường Chấm Dứt Thái Độ Phiền Não, Cảm Xúc Tiêu Cực và Nghiệp

Sản phẩm Ba khóa đào tạo cao hơn—trong đạo đức, thiền định và trí tuệ—là những con đường để chấm dứt sự bất toại nguyện của chúng ta điều kiện và để đạt được một trạng thái bình an và hạnh phúc lâu dài. Đối với mỗi khóa đào tạo cao hơn, hãy phản ánh:

1. Những lợi ích nào tích lũy được bây giờ và trong tương lai bằng cách thực hành khóa đào tạo này?
2. Làm thế nào bạn có thể thực hiện đào tạo này trong cuộc sống hàng ngày của bạn? Hãy có một số ý tưởng cụ thể và quyết tâm thực hiện điều này.
3. Làm thế nào để mỗi khóa đào tạo cao hơn được xây dựng dựa trên khóa trước? Tại sao chúng được thực hành theo thứ tự này?

Kết luận: Mong muốn thực hành và hiện thực hóa các Ba khóa đào tạo cao hơn.

Mặc dù chúng ta thực hành các con đường chung với các hành giả sơ cấp và trung cấp, nhưng chúng ta không dừng lại ở việc đạt được các mục tiêu của họ, tương ứng là tái sinh thượng giới và giải thoát. Thay vào đó, thấy rằng tất cả chúng sinh, những người đã tử tế với chúng ta trong nhiều kiếp sống, đều ở trong cùng một hoàn cảnh, chúng ta làm việc để tạo ra tâm bồ đề—ý định vị tha để đạt được giác ngộ nhằm mang lại lợi ích hiệu quả nhất cho tất cả chúng sinh. Đây là động lực của hành giả ở trình độ cao hơn. Nền tảng cho tâm bồ đề là tâm xả, một thái độ không có thành kiến, ác cảm, bám víu, và thờ ơ với người khác và quan tâm đến họ như nhau.

Con đường của học viên cấp cao hơn

Bình đẳng

1. Hình dung một người bạn, một người mà bạn gặp khó khăn và một người lạ. Hãy tự hỏi bản thân: “Tại sao tôi cảm thấy tập tin đính kèm cho bạn tôi?” Hãy lắng nghe những lý do mà tâm trí bạn đưa ra. Sau đó hỏi, “Tại sao tôi có ác cảm với người khó tính?” và làm như vậy. Cuối cùng, hãy khám phá, “Tại sao tôi thờ ơ với người lạ?”
2. Từ nào bạn tiếp tục nghe thấy trong tất cả những lý do này? Trên cơ sở nào tâm trí của bạn coi ai đó là tốt, xấu hay trung lập; bạn bè, người khó chịu, hay người lạ? Có thực tế không khi đánh giá người khác dựa trên cách họ liên hệ với “TÔI”? Những người khác thực sự tốt, xấu hay trung lập từ phía họ, hay chính tâm trí của bạn đang phân loại họ như vậy? Những người khác sẽ xuất hiện như thế nào với bạn nếu bạn ngừng phân biệt đối xử với họ dựa trên ý kiến, nhu cầu và mong muốn ích kỷ của riêng bạn?
3. Các mối quan hệ của bạn bè, người khó tính và người lạ thay đổi liên tục. Một người có thể là cả ba trong một khoảng thời gian ngắn. Nếu hôm qua có người đánh bạn hôm nay khen bạn, hôm qua có người khen bạn hôm nay đánh bạn, bạn là bạn của ai? Đâu là người khó tính?

Kết luận: Thừa nhận rằng thái độ của bạn tạo nên những mối quan hệ dường như vững chắc giữa bạn bè, người khó tính và người lạ, hãy bỏ qua tập tin đính kèm, sự tức giậnvà thờ ơ với họ. Hãy để bản thân bạn cảm thấy một mối quan tâm rộng mở đối với tất cả chúng sinh.

Trước khi có thể cảm nhận được tình yêu thương và lòng trắc ẩn chân thật đối với người khác, chúng ta phải thấy họ đáng yêu. Xem họ như cha mẹ hoặc người chăm sóc tử tế của mình và ghi nhớ lòng tốt của họ đối với chúng ta, cả khi họ là cha mẹ hoặc người chăm sóc của chúng ta cũng như khi họ không, giúp chúng ta có cái nhìn tích cực về họ.

Tất cả chúng sinh đều đã từng là cha mẹ của chúng ta, lòng tốt của họ và sự báo đáp lòng tốt của họ

1. Kể từ vô thủy, chúng ta đã tái sinh hết kiếp này đến kiếp khác, trong nhiều loại thân xác trong mọi cõi luân hồi. Là người, súc sinh và ngạ quỷ, chúng ta đều có mẹ sinh ra mình. Vì kiếp trước của chúng ta là vô tận, nên tất cả chúng sinh, lúc này hay lúc khác, đều đã từng là cha mẹ của chúng ta. Thấy rằng những người khác không giống như vẻ ngoài của họ ngày nay, hãy cố gắng hiểu được mối liên hệ vô thủy của bạn với họ.
2. Khi họ còn là cha mẹ của chúng ta, mỗi chúng sinh đều đối xử tốt với chúng ta, yêu thương chúng ta như cha mẹ yêu con cái của họ. Như một tấm gương về lòng tốt của cha mẹ, hãy nhớ đến lòng tốt mà cha mẹ trong kiếp hiện tại của bạn đã cho bạn thấy. Nếu bạn thấy dễ dàng hơn khi nghĩ đến lòng tốt của người thân, bạn bè hoặc người chăm sóc khác, hãy làm điều đó. Khi bạn xem xét từng hành động tử tế, hãy để bản thân cảm thấy biết ơn đối với người đó. Nếu trong quá trình nhớ lại những sự kiện thời thơ ấu, những ký ức đau buồn trỗi dậy, hãy nhớ rằng cha mẹ bạn là những chúng sinh bình thường đã làm hết sức mình, với khả năng và hoàn cảnh mà họ gặp phải.
   • Mẹ chúng tôi vui vẻ chịu đựng sự khó chịu khi mang thai và sinh ra chúng tôi.
   • Cha mẹ chúng ta đã chăm sóc chúng ta khi chúng ta còn là trẻ sơ sinh và chập chững biết đi và không thể tự chăm sóc cho bản thân. Họ bảo vệ chúng tôi khỏi nguy hiểm và thức dậy vào lúc nửa đêm để cho chúng tôi ăn ngay cả khi họ mệt mỏi.
   • Họ dạy chúng tôi cách nói và cách chăm sóc những nhu cầu cơ bản của chúng tôi. Chúng tôi đã học được rất nhiều kỹ năng nhỏ nhưng cần thiết từ họ, chẳng hạn như cách buộc dây giày, cách nấu ăn, cách tự dọn dẹp, v.v.
   • Khi còn nhỏ, chúng ta chủ yếu chỉ nghĩ đến bản thân mình và cha mẹ chúng ta phải dạy chúng ta cách cư xử, kỹ năng xã hội và cách hòa đồng với người khác.
   • Họ đã cho chúng tôi một nền giáo dục.
   • Họ đã làm việc chăm chỉ để có đủ tài chính cung cấp cho chúng tôi chỗ ở, đồ chơi và những thú vui khác.
3. Vì tất cả chúng sinh đều đã từng là cha mẹ của chúng ta, nên họ cũng đã thể hiện lòng tốt với chúng ta hết lần này đến lần khác.
4. Ghi nhớ lòng tốt của họ và biết rằng bạn đã nhận được rất nhiều lòng tốt từ họ trong suốt những kiếp sống vô thủy của bạn, hãy để mong muốn báo đáp lòng tốt của họ tự nhiên nảy sinh trong tim bạn. Hãy để tâm trí bạn nghỉ ngơi trong những cảm giác này.

Lòng tốt của người khác

Để phát triển nhận thức về mối liên hệ của bạn với tất cả những người khác và cảm giác là người nhận được nhiều lòng tốt từ họ, hãy suy ngẫm:

1. Sự giúp đỡ chúng tôi đã nhận được từ bạn bè. Điều này bao gồm sự hỗ trợ, khuyến khích, quà tặng, sự giúp đỡ thiết thực, v.v. mà chúng tôi đã nhận được từ họ. Đừng nghĩ về bạn bè theo cách tăng lên tập tin đính kèm đối với họ. Thay vào đó, hãy nhận ra sự giúp đỡ của họ như là hành động tử tế của con người và cảm thấy biết ơn.
2. Lợi ích mà chúng ta nhận được từ cha mẹ, người thân và thầy cô. Hãy suy ngẫm về sự chăm sóc mà họ đã dành cho chúng ta khi chúng ta còn nhỏ, bảo vệ chúng ta khỏi nguy hiểm và cho chúng ta học hành. Việc chúng tôi có thể nói được là nhờ công sức của những người đã chăm sóc chúng tôi khi chúng tôi còn nhỏ, bao gồm cả thầy cô giáo của chúng tôi. Tất cả tài năng, khả năng và kỹ năng mà chúng ta có được bây giờ là do những người đã dạy dỗ và đào tạo chúng ta. Ngay cả khi chúng tôi không muốn học và ngỗ ngược, họ vẫn tiếp tục cố gắng giúp chúng tôi học.
3. Sự giúp đỡ chúng tôi đã nhận được từ những người xa lạ. Những tòa nhà chúng ta sử dụng, quần áo chúng ta mặc, thực phẩm chúng ta ăn và những con đường chúng ta lái xe đều do những người mà chúng ta không quen biết tạo ra. Nếu không có nỗ lực của họ—sự đóng góp mà họ tạo ra cho xã hội bằng bất cứ công việc gì họ làm—chúng ta sẽ không thể tồn tại.
4. Lợi ích mà chúng ta nhận được từ những người mà chúng ta không hòa thuận và từ những người đã làm hại chúng ta. Những người này chỉ cho chúng tôi những gì chúng tôi cần phải làm và chỉ ra những điểm yếu của chúng tôi để chúng tôi có thể cải thiện. Chúng cho chúng ta cơ hội để phát triển tính kiên nhẫn, lòng khoan dung và lòng trắc ẩn, những phẩm chất cần thiết để tiến bộ trên con đường tu tập.

Kết luận: Nhận ra rằng bạn đã nhận được lợi ích và sự giúp đỡ khôn lường từ những người khác trong suốt cuộc đời của bạn. Hãy để bản thân trải nghiệm sự quan tâm, lòng tốt và tình yêu mà người khác dành cho bạn. Hãy để một cảm giác biết ơn phát sinh và phát sinh ước muốn đối xử tốt với họ.

Bình đẳng bản thân và người khác

Để cảm thấy rằng tất cả chúng sinh—bạn bè, người lạ, người khó tính, bản thân và những người khác—đều đáng được tôn trọng, giúp đỡ và có giá trị như nhau, hãy quán chín điểm sau:

1. Tất cả chúng sinh đều muốn được hạnh phúc và tránh đau khổ mãnh liệt như chúng ta. Cố gắng nhìn vào từng cá nhân mà bạn nhìn thấy với suy nghĩ này trong đầu.
2. Mười bệnh nhân có thể mắc các bệnh khác nhau, nhưng tất cả đều muốn được chữa khỏi. Tương tự như vậy, chúng sinh có những vấn đề khác nhau, nhưng tất cả đều muốn thoát khỏi chúng như nhau. Không có lý do gì để chúng ta thiên vị, nghĩ rằng một số chúng sinh quan trọng hơn những chúng sinh khác.
3. Mười người ăn xin có thể cần những thứ khác nhau, nhưng tất cả đều muốn được hạnh phúc. Tương tự như vậy, mỗi chúng sinh có thể muốn những thứ khác nhau, nhưng tất cả đều muốn được hạnh phúc. Sẽ là không công bằng nếu chúng ta có thái độ phân biệt, giúp đỡ người này và phớt lờ người khác.

Kết luận: Tất cả chúng sinh, kể cả bạn, đều muốn được hạnh phúc và tránh đau khổ như nhau. Hãy nghĩ rằng bạn phải làm việc để loại bỏ đau khổ của tất cả mọi người một cách bình đẳng và giúp đỡ tất cả mọi người một cách bình đẳng. Mặc dù bạn không thể làm điều này bên ngoài, nhưng bạn có thể giữ thái độ này bên trong.

4. Tất cả chúng sinh đã giúp đỡ chúng ta rất nhiều. Thực tế là chúng ta có thể sống sót kể từ khi sinh ra là nhờ vào nỗ lực của những người khác. Suy ngẫm về sự giúp đỡ mà bạn đã nhận được trong suốt cuộc đời của mình.
5. Ngay cả khi một số người đã làm hại chúng ta, lợi ích mà chúng ta nhận được từ họ vượt xa điều này.
6. Giữ mối hận thù với những người đã làm hại chúng ta là phản tác dụng.

Kết luận: Hãy để tâm nguyện giúp đỡ người khác phát sinh trong lòng bạn. Hãy từ bỏ mọi mong muốn trả thù hoặc trả thù cho những tổn hại trong quá khứ.

7. Các mối quan hệ của bạn bè, người khó chịu và người lạ không cố định; chúng thay đổi dễ dàng.
8. Sản phẩm Phật không thấy bạn cố hữu, người khó tính hay người lạ, vậy họ có tồn tại không?
9. Bản thân và người khác không phải là sự phân biệt cố hữu giữa mọi người. Nó hoàn toàn là danh nghĩa và phụ thuộc, giống như thung lũng bên này và thung lũng bên kia.

Kết luận: Không có sự khác biệt về mức độ quy ước hay tối hậu giữa bạn và người khác. Cảm nhận được điều này trong tâm, hãy từ bỏ bất kỳ thái độ thiên vị nào có lợi cho bản thân hoặc những người thân yêu của bạn và mở rộng trái tim của bạn để tôn trọng và yêu thương tất cả chúng sinh. Mặc dù bạn có thể không hành động như vậy với tất cả mọi người—bạn vẫn phải phù hợp với một số vai trò xã hội nhất định và xem xét khả năng của người khác—trong thâm tâm bạn vẫn có thể chúc họ tốt như nhau.

Có thái độ bình đẳng với tất cả chúng sinh và thấy họ đáng yêu và đáng được hạnh phúc, giờ đây chúng ta tập trung vào việc nhổ bật gốc rễ chướng ngại chính đối với lòng vị tha, thái độ vị kỷ của mình. Ngoài ra, chúng ta phát triển tâm yêu thương người khác, và dựa trên đó, tình yêu thương và lòng trắc ẩn.

Nhược điểm của tính vị kỷ

Chúng ta không phải là thái độ tự cho mình là trung tâm, đó là thái độ che mờ bản chất thanh tịnh của tâm chúng ta. Chúng ta và sự ích kỷ của chúng ta không phải là một và giống nhau, và do đó, sự bận tâm về bản thân có thể bị loại bỏ khỏi dòng tâm thức của chúng ta. Bằng cách suy ngẫm về những trải nghiệm trong cuộc sống của mình, bạn có thể thấy thái độ vị kỷ của mình đã gây hại cho bạn như thế nào và từ đó mong muốn khắc phục nó. Của chúng tôi tự cho mình là trung tâm:

1. Khiến chúng ta hành động theo cách gây hại cho người khác.
2. Khiến chúng ta hành động theo cách mà sau này chúng ta hối hận và là gốc rễ của sự căm ghét bản thân.
3. Làm cho chúng ta quá nhạy cảm và dễ bị xúc phạm.
4. Là cơ sở cho mọi sợ hãi.
5. Giống không hài lòng. Không thể thỏa mãn cái hố không đáy của những ham muốn của chúng ta.
6. Nền tảng cho mọi xung đột giữa các cá nhân, các nhóm nhỏ và các quốc gia.
7. Thúc đẩy chúng ta thực hiện những hành động có hại trong một nỗ lực mơ hồ để được hạnh phúc. Do đó, chúng tôi tạo ra tiêu cực nghiệp, mang lại những tình huống không mong muốn cho chính chúng ta trong tương lai. Những vấn đề hiện tại của chúng ta là kết quả của những hành động ích kỷ trong quá khứ.
8. Cản trở sự tiến bộ tâm linh của chúng ta và ngăn cản sự giác ngộ.

Kết luận: Xem tự cho mình là trung tâm như kẻ thù thực sự của bạn và quyết tâm từ bỏ nó.

Ưu điểm của việc trân trọng người khác

Nghĩ về những ví dụ từ cuộc sống của chính bạn và của những người khác, suy ngẫm về lợi ích của việc yêu thương người khác sẽ tích lũy cho cả bạn và người khác:

1. Chúng sinh khác được hạnh phúc.
2. Cuộc sống của chúng ta trở nên có ý nghĩa.
3. Chúng ta thoát ra khỏi những lối sống tự cho mình là trung tâm khiến chúng ta quá đau khổ.
4. Chúng ta có thể hạnh phúc ở bất cứ đâu, bất cứ lúc nào.
5. Các mối quan hệ của chúng tôi trở nên tốt đẹp hơn và sự hài hòa trong xã hội tăng lên.
6. Chúng ta tạo ra tiềm năng tích cực to lớn, do đó tạo ra nguyên nhân cho những tái sinh tốt đẹp và giúp chúng ta đạt được những chứng ngộ về con đường dễ dàng hơn.
7. Đó là gốc rễ của mọi hạnh phúc của mình và người, hiện tại và tương lai.

Kết luận: Quyết tâm quan tâm đến người khác với tình cảm chân thành. Nhận ra sự khác biệt giữa việc quan tâm chân thành đến người khác và quan tâm đến họ vì cảm giác tội lỗi, nghĩa vụ, sợ hãi hoặc đồng phụ thuộc.

Yêu

Tình yêu là mong muốn cho chúng sinh, bao gồm cả bạn, có được hạnh phúc và nguyên nhân của nó.

1. Suy ngẫm: Hạnh phúc là gì? Hãy nghĩ về những lợi ích ngắn hạn của hạnh phúc tạm thời (hạnh phúc được trải nghiệm trong luân hồi) chẳng hạn như những lợi ích nhận được từ việc có của cải, bạn bè, danh tiếng, sức khỏe, những tái sinh tốt đẹp, v.v. Hãy nghĩ về những lợi ích lâu dài của hạnh phúc nhận được từ việc thực hành Pháp: hạnh phúc tinh thần và sự bình yên trong tâm hồn, giải thoát và giác ngộ.
2. Hãy bắt đầu bằng cách mong muốn bản thân có được hai loại hạnh phúc này, không phải theo cách ích kỷ, mà bởi vì bạn tôn trọng và quan tâm đến bản thân mình như một trong số rất nhiều chúng sinh. Hãy tưởng tượng bạn đang hạnh phúc theo những cách này.
3. Chúc cho bạn bè và những người thân yêu của bạn có được hai loại hạnh phúc này. Hãy suy nghĩ, cảm nhận và tưởng tượng, “Nguyện cho bạn bè của tôi và tất cả những người đã tử tế với tôi có được hạnh phúc và nguyên nhân của nó. Cầu mong họ thoát khỏi đau khổ, hoang mang và sợ hãi. Cầu mong họ có trái tim tĩnh lặng, bình an và mãn nguyện. Cầu mong họ được giải thoát khỏi mọi khổ đau của luân hồi. Cầu mong họ đạt được hạnh phúc của giác ngộ.” Đối với điều này và từng nhóm người sau đây, hãy nghĩ đến những cá nhân cụ thể và tạo ra những suy nghĩ và cảm xúc này đối với họ. Sau đó khái quát hóa cho cả nhóm.
4. Hãy phát khởi tình cảm yêu thương đối với những người xa lạ.
5. Hãy lan tỏa tình yêu của bạn đến những người đã làm hại bạn hoặc những người mà bạn không hòa thuận. Nhận ra rằng họ làm những gì bạn thấy phản cảm vì họ đang trải qua nỗi đau hoặc sự bối rối. Thật tuyệt biết bao nếu họ thoát khỏi những điều đó.
6. Hãy phát khởi tình thương cho tất cả chúng sinh. Hãy nghĩ về những chúng sinh đó trong tất cả các cõi hiện hữu – chúng sinh địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, người, a-tu-la và chư thiên. Hãy phát khởi tình yêu đối với các vị la hán và bồ tát.

Kết luận: Hãy để tâm bạn an trú nhất tâm trong cảm giác yêu thương tất cả chúng sinh này.

Lòng từ bi

Lòng trắc ẩn là mong muốn cho chúng sinh, bao gồm cả bạn, thoát khỏi đau khổ và nguyên nhân của nó.

1. Hãy nhớ lại khoảng thời gian mà tâm trí bạn tràn ngập sự sợ hãi và hung hăng. Hãy tưởng tượng nó trở thành toàn bộ thực tế của bạn, để nó biểu hiện thành thân hình và môi trường—các cõi địa ngục. Hãy nghĩ rằng những người khác đang trải qua điều đó ngay bây giờ và phát triển lòng bi mẫn đối với họ, mong muốn họ thoát khỏi sự đau khổ đó.
2. Nhớ một thời khi ái dục và sự không hài lòng lấn át tâm trí bạn đến nỗi bạn chạy khắp nơi để tìm kiếm hạnh phúc, nhưng không thể tận hưởng những gì bạn có, lại muốn nhiều hơn nữa. Hãy tưởng tượng nó trở nên mãnh liệt đến mức nó trở thành của bạn thân hình và môi trường—cõi ngạ quỷ. Hãy nghĩ rằng những người khác đang trải qua điều đó ngay bây giờ và phát triển lòng bi mẫn đối với họ, mong muốn họ thoát khỏi sự đau khổ đó.
3. Hãy nhớ lại một thời gian khi tâm trí bạn bị che mờ bởi sự vô minh và mê lầm sâu thẳm khiến bạn không thể suy nghĩ rõ ràng hoặc sử dụng trí tuệ của mình. Hãy tưởng tượng nó trở nên mãnh liệt đến mức nó trở thành của bạn thân hình và môi trường—lãnh vực động vật. Hãy nghĩ rằng những người khác đang trải qua điều đó ngay bây giờ và phát triển lòng bi mẫn đối với họ, mong muốn họ thoát khỏi sự đau khổ đó.
4. Hãy suy ngẫm về tám nỗi khổ của con người mà bạn đã quán chiếu trước đây. Hãy nghĩ rằng những người khác đang trải qua những điều đó ngay bây giờ và phát triển lòng bi mẫn đối với họ, mong muốn họ thoát khỏi sự đau khổ đó.
5. Hãy nhớ lại một thời gian khi tâm trí bạn tràn ngập niềm vui đến nỗi bạn trở nên hoàn toàn thu mình lại. Bị phân tâm bởi những niềm vui, bạn không thể tập trung tâm trí vào bất cứ điều gì có ý nghĩa và không thể mở lòng với người khác. Hãy tưởng tượng nó trở nên mãnh liệt đến mức nó trở thành của bạn thân hình và môi trường—các cõi trời. Hãy nghĩ rằng những người khác đang trải qua điều đó ngay bây giờ và phát triển lòng bi mẫn đối với họ, mong muốn họ thoát khỏi sự đau khổ đó.

Kết luận: Hãy an trú tâm bạn nhất tâm trong lòng bi mẫn đối với tất cả chúng sinh.

Trao đổi bản thân và những người khác

Trao đổi bản thân và những người khác không có nghĩa là “Tôi trở thành bạn và bạn trở thành tôi.” Nó có nghĩa là thay đổi người quan trọng và trân trọng từ bản thân sang người khác. Để làm điều này, phản ánh:

1. Đau khổ là đau khổ. Bất kể nó là của ai - của tôi hay của người khác - nó sẽ bị xóa.
2. Mặc dù chúng tôi nghĩ về chúng tôi thân hình là “của tôi,” trên thực tế không phải vậy. Gen của chúng ta đến từ tinh trùng và trứng của cha mẹ chúng ta, và thức ăn giúp trứng được thụ tinh phát triển thành người trưởng thành đến từ những sinh vật khác. Chỉ nhờ sức mạnh của sự quen thuộc mà chúng ta nắm bắt được điều này thân hình là “của tôi,” và do đó là quan trọng và xứng đáng được an ủi và hạnh phúc. Tương tự như vậy, thông qua sự quen thuộc, chúng ta có thể coi hạnh phúc của người khác là quan trọng và xứng đáng như bây giờ chúng ta coi hạnh phúc của chính mình.

Kết luận: Hoán đổi mình và người, mong cho người khác được hạnh phúc giống như mình đang mong mình được hạnh phúc.

Nhận và cho

Trong sự mê mờ tự ngã hiện tại của chúng ta, bất cứ khi nào có thể, chúng ta đều lấy mọi điều tốt đẹp và hạnh phúc cho mình và gây ra mọi khó khăn và khó chịu cho người khác. Nhìn thấy những bất lợi của sự bận tâm đến bản thân và những lợi ích của việc yêu thương người khác, và trao đổi mong muốn hạnh phúc của bạn từ bản thân cho người khác, bây giờ hãy trưởng dưỡng lòng bi mẫn mạnh mẽ mong muốn giải quyết vấn đề của họ và mang lại cho họ hạnh phúc của bạn.

1. Hãy tưởng tượng trước mặt bạn là một người hoặc một nhóm người đang gặp khó khăn về mặt nào đó. Hãy nghĩ, “Thật tuyệt biết bao nếu tôi có thể trải nghiệm những vấn đề đó thay vì chúng.” Hãy tưởng tượng đảm nhận các vấn đề và sự nhầm lẫn của họ bằng cách hít chúng dưới dạng khói đen.
2. Làn khói biến thành một tiếng sét hay một quả bom, nó hoàn toàn xóa tan khối đen của ích kỷ và vô minh trong trái tim bạn.
3. Cảm nhận không gian rộng mở, không còn quan niệm sai lầm về mình và người. Hãy nghỉ ngơi trong sự rộng rãi đó.
4. Trong không gian này, hãy tưởng tượng một ánh sáng trắng—bản chất của tình yêu thương của bạn—tỏa sáng đến tất cả chúng sinh. Hãy tưởng tượng bạn nhân lên và biến đổi thân hình, tài sản và tiềm năng tích cực thành bất cứ thứ gì người khác cần. Với niềm vui, hãy trao chúng cho những người đó.
5. Hãy tưởng tượng họ đang hài lòng và hạnh phúc. Hãy nghĩ rằng họ có tất cả những hoàn cảnh thuận lợi để đạt giác ngộ. Hãy vui mừng vì bạn đã có thể mang lại điều này.

Lúc đầu, làm điều này thiền định từ từ và sử dụng những người hoặc nhóm cụ thể. Khi bạn trở nên quen thuộc hơn với nó, hãy mở rộng nhóm mà bạn thực hiện việc nhận và cho thiền định, cho đến thành tất cả chúng sinh của sáu cõi.

Kết luận: Hãy cảm thấy bạn đủ mạnh mẽ để gánh lấy đau khổ của người khác và mang lại cho họ hạnh phúc của bạn. Hãy vui mừng vì bạn có thể tưởng tượng làm điều này và cầu nguyện để có thể thực sự làm điều này.

Quyết tâm lớn và ý định vị tha (bồ đề tâm)

1. Để tạo ra quyết tâm tuyệt vời, hãy quyết tâm mạnh mẽ tự mình gánh lấy trách nhiệm giải thoát tất cả chúng sinh khỏi luân hồi và đưa họ đến Phật quả. Đó là, cam kết biến các mục tiêu của tình yêu và lòng trắc ẩn của bạn thành hiện thực.
2. Để phát khởi ý định vị tha, hãy quán chiếu thực tế rằng bạn sẽ được trang bị tốt nhất để làm việc vì lợi ích của người khác khi lòng trắc ẩn, trí tuệ và kỹ năng của chính bạn được phát triển đầy đủ. Sau đó, hãy khao khát đạt được giác ngộ viên mãn—trạng thái trong đó mọi ô nhiễm hoàn toàn bị tận diệt và mọi phẩm chất tốt đẹp được phát triển đầy đủ—để có thể mang lại lợi ích tốt nhất cho người khác.

Kết luận: Cảm thấy vui mừng vì bạn đã tạo ra tâm bồ đề (ý định vị tha).

Một khi chúng tôi đã tạo ra tâm bồ đề, chúng ta phải tham gia vào sáu thái độ sâu rộng (sáu ba la mật hay sáu ba la mật) để hoàn thành việc tích lũy tiềm năng tích cực và tích lũy trí tuệ cần thiết để đạt được giác ngộ. Sáu thực hành này – bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, định và tuệ – trở thành thái độ sâu rộng khi họ được thúc đẩy và nắm giữ bởi ý định vị tha. Chúng được tịnh hóa và chứng ngộ khi chúng được nắm giữ bởi trí tuệ chứng ngộ tánh không của vòng ba: tác nhân, hành động và đối tượng. Vì vậy, hãy thực hành mỗi thái độ sâu rộng với động lực của tâm bồ đề, niêm phong nó bằng sự hiểu biết về tánh không, và hồi hướng tiềm năng tích cực cho sự giác ngộ của chính chúng ta và tất cả những người khác.

Mỗi trang web thái độ sâu rộng nên được thực hành cùng với những người khác. Ví dụ, đạo đức của bố thí là không làm hại người khác khi bố thí. Sự kiên nhẫn của sự hào phóng là không trở nên tức giận nếu những người chúng ta cho là không biết ơn hoặc thô lỗ. Nỗ lực vui vẻ của bố thí là vui thích khi bố thí. Tập trung của bố thí là duy trì ý định vị tha trong khi bố thí và bố thí không xao lãng. Trí tuệ của bố thí là quán chiếu về tánh không của vòng ba. Tích hợp thực hành của mỗi thái độ sâu rộng vào những cái khác có thể được hiểu từ ví dụ này.

Thái độ rộng rãi sâu rộng

Sự hào phóng là mong muốn cho đi của chúng ta thân hình, tài sản và tiềm năng tích cực cho người khác mà không mong muốn nhận lại bất cứ thứ gì—kể cả sự đánh giá cao—của họ. Ba loại bố thí là:

1. Trao của cải vật chất cho những người có nhu cầu, kể cả những người bạn biết và không biết, những người bạn thích và không thích.
2. Bảo vệ những người gặp nguy hiểm: khách du lịch, côn trùng đang chìm trong nước, trẻ em đang đánh nhau, v.v.
3. Đưa ra lời khuyên khôn ngoan và giáo pháp cho những người cần chúng. Điều này bao gồm giúp xoa dịu những người bạn đang tức giận, đọc to những lời cầu nguyện và thần chú để động vật ở gần có thể nghe thấy, hướng dẫn thiền định và giảng dạy Pháp.

Đối với mỗi trong số này:

• Hãy suy nghĩ về những gì bạn có thể cho
• Nghĩ xem bạn có thể cho ai và cho như thế nào
• Trau dồi ý định vị tha và sau đó tưởng tượng việc cho đi

Hành thiền theo cách này chuẩn bị cho bạn thực sự cho đi trong cuộc sống hàng ngày.

Kết luận: Hãy biết bạn có thể cho cái gì, như thế nào và cho ai, đồng thời vui mừng khi có cơ hội cho đi.

Thái độ sâu rộng của hành vi đạo đức

Giới hạnh là mong muốn từ bỏ việc làm hại tất cả những người khác. Đối với mỗi loại hành vi đạo đức sau đây, hãy quán chiếu:

• Động lực của bạn để làm điều đó
• Các hành động liên quan đến việc thực hiện nó

1. Từ bỏ các ác nghiệp, chẳng hạn như kiềm chế mười ác nghiệp.
2. Ví dụ, tham gia vào các hành động mang tính xây dựng, vui vẻ tận dụng cơ hội để hành động mang tính xây dựng.
3. Mang lại lợi ích cho người khác bằng cách:
   • Giúp đỡ những người đau khổ hoặc bệnh tật
   • Đưa ra lời khuyên và lời khuyên cho những người bị che mờ hoặc không biết phương tiện để tự giúp mình
   • Cung cấp trợ giúp cho những người cần nó để thực hiện mục tiêu của họ
   • Bảo vệ những người đang sợ hãi, gặp nguy hiểm, hoặc sắp bị giết hoặc bị thương
   • An ủi những ai đau buồn, thân nhân qua đời, mất địa vị xã hội
   • Giúp đỡ người nghèo và người khó khăn
   • Cung cấp cho những người đang cần một nơi để ở, chẳng hạn như người nghèo, hành giả Pháp và du khách
   • Giúp hòa giải những người cãi vã và tìm kiếm sự hài hòa
   • Hỗ trợ những ai muốn thực hành Pháp và hành động một cách xây dựng
   • Ngăn chặn những người đang hành động tiêu cực hoặc sắp làm như vậy
   • Sử dụng năng lực thấu thị, nếu có, để chứng minh giá trị của Giáo Pháp nếu tất cả các phương pháp khác đều thất bại hoặc để ngăn chặn hành động tiêu cực của người khác.

Kết luận: Cảm thấy vui sướng khi thực hành giới hạnh với lòng vị tha và ý thức về tánh Không.

Thái độ kiên nhẫn sâu rộng

Anger (hay thái độ thù địch) có thể nảy sinh đối với người, đồ vật hoặc sự đau khổ của chính chúng ta (chẳng hạn như khi chúng ta bị bệnh). Nó phát sinh do phóng đại những phẩm chất tiêu cực của một người, đối tượng hoặc tình huống hoặc bằng cách thêm vào những phẩm chất tiêu cực không có ở đó. Anger sau đó muốn làm hại nguồn gốc của sự bất hạnh. Anger (sự thù địch) là một thuật ngữ chung bao gồm việc cáu kỉnh, khó chịu, chỉ trích, phán xét, tự cho mình là đúng, hiếu chiến và thù địch.

Những bất lợi của sự tức giận

Bằng cách suy ngẫm về kinh nghiệm của bản thân, hãy kiểm tra xem sự tức giận là phá hoại hoặc hữu ích.

1. Bạn có hạnh phúc khi bạn tức giận?
2. Bạn có thấy một khuôn mẫu trong các loại tình huống mà bạn trở nên tức giận hoặc những người mà bạn tức giận không? Mô hình này có ảnh hưởng gì đến cuộc sống của bạn?
3. Bạn cảm thấy thế nào khi tức giận? Bên dưới sự tức giận, có đau không? Nỗi sợ? Sự sầu nảo? Anger thường khiến chúng ta cảm thấy mạnh mẽ khi bên trong chúng ta cảm thấy bất lực. Bắt liên lạc với cảm giác dưới của chúng tôi sự tức giận có thể giúp chúng ta hiểu nó tốt hơn.
4. Bạn có giao tiếp hiệu quả với người khác khi bạn tức giận không? Bạn có hung hăng đả kích họ không? Bạn có rút lui và không nói chuyện?
5. Tác động của hành động của bạn đối với người khác là gì? bạn có sự tức giận mang lại hạnh phúc mà bạn mong muốn?
6. Sau này khi bạn bình tĩnh lại, bạn cảm thấy thế nào về những gì bạn đã nói và làm khi bạn tức giận? Có xấu hổ, tội lỗi, hoặc mất lòng tự trọng?
7. Làm thế nào để bạn xuất hiện trong mắt người khác khi bạn tức giận? Làm sự tức giận thúc đẩy sự tôn trọng lẫn nhau, hòa hợp và hữu nghị?

Kết luận: Thấy vậy sự tức giận và oán hận phá hủy hạnh phúc của chính bạn và của người khác, hãy quyết tâm quan sát khi nó khởi lên trong bạn và áp dụng các phương pháp đối trị của Pháp để điều phục nó.

Thuốc giải cơn giận

Nhẫn nhục là khả năng không bị quấy rầy khi đối mặt với tổn hại hay đau khổ. Kiên nhẫn không có nghĩa là thụ động. Thay vào đó, nó mang lại cho chúng ta sự rõ ràng cần thiết để hành động hoặc không hành động. Mỗi điểm sau đây là một phương pháp khác nhau để giảm sự tức giận. Lấy một ví dụ trong cuộc sống của bạn về thời điểm bạn tức giận và tập nhìn tình huống từ góc độ mới này.

1. Cho dù những gì người khác nói có đúng hay không, không có lý do gì để tức giận khi bạn bị chỉ trích. Nếu những gì người khác nói là sự thật, thì chẳng khác nào nói rằng bạn có một cái mũi. Cả người kia và bạn đều biết điều này là đúng, vì vậy không có lý do gì để tức giận về điều đó. Bạn chỉ nên thừa nhận sai lầm của mình. Mặt khác, nếu ai đó đổ lỗi cho bạn về điều gì đó mà bạn không làm, thì chẳng khác nào người đó nói rằng bạn có sừng trên đầu. Không có lý do gì để tức giận với điều gì đó không đúng sự thật.
2. Hãy tự hỏi bản thân: “Tôi có thể làm gì với nó không?” Nếu bạn có thể, sự tức giận hết chỗ vì bạn có thể cải thiện tình hình. Nếu bạn không thể, sự tức giận là vô ích vì không thể làm gì được.
3. Kiểm tra xem bạn đã tham gia vào tình huống như thế nào. Điều này có hai phần:
   • Những hành động bạn đã làm gần đây để thúc đẩy sự bất đồng? Xem xét điều này sẽ giúp bạn hiểu tại sao người khác khó chịu.
   • Nhận ra rằng những tình huống khó chịu là do bạn đã làm hại người khác trong kiếp này hoặc kiếp trước. Xem đây là nguyên nhân chính, bạn có thể học hỏi từ những sai lầm trong quá khứ và quyết tâm hành động khác đi trong tương lai.
4. Hãy nhớ đến lòng tốt của một người bất đồng (kẻ thù). Đầu tiên, anh ấy hoặc cô ấy chỉ ra những sai lầm của bạn để bạn có thể sửa chúng và cải thiện. Thứ hai, kẻ thù cho bạn cơ hội rèn luyện tính kiên nhẫn, một phẩm chất cần thiết trong quá trình phát triển tâm linh của bạn. Theo những cách này, kẻ thù tử tế với bạn hơn bạn bè của bạn hoặc thậm chí là Phật.
5. Hãy gây đau đớn cho thái độ ích kỷ của bạn bằng cách nhận ra nó là nguồn gốc của mọi vấn đề của bạn.
6. Hãy tự hỏi bản thân: “Hành động như vậy có phải là bản chất của con người không?” Nếu đúng như vậy, thì không có lý do gì để tức giận, vì điều đó chẳng khác nào khó chịu với lửa đốt. Nếu đó không phải là bản chất của con người, sự tức giận cũng không thực tế, vì nó giống như nổi giận với bầu trời vì có mây trong đó.
7. Xem xét nhược điểm của sự tức giận và giữ một mối hận thù. Sau khi làm như vậy, bạn sẽ muốn từ bỏ chúng bởi vì bạn muốn được hạnh phúc và chúng chỉ gây ra đau khổ.
8. Nhận ra rằng chính sự bất hạnh và bối rối của người khác đã khiến người đó làm hại bạn. Vì bạn biết thế nào là bất hạnh, bạn có thể đồng cảm và có lòng trắc ẩn với người khác.

Thái độ sâu rộng của nỗ lực vui vẻ

Nỗ lực vui vẻ là vui thích với những gì đạo đức và đáng giá. Để nuôi dưỡng nó, chúng ta phải chống lại ba loại lười biếng:

1. Trì hoãn và ngủ. Bạn có trì hoãn việc học và thực hành Giáo Pháp không? Bạn có ngủ nhiều hơn bạn không? thân hình nhu cầu? Bạn có thích nằm xung quanh và không làm gì không? Nếu vậy, thiền định về cái chết sẽ giúp bạn không lãng phí thời gian cho sự lười biếng.
2. Tập tin đính kèm đối với các công việc thế gian và thú vui. Bạn có luôn bận rộn làm nhiều việc hay lo lắng về những điều không quan trọng lắm theo quan điểm Phật pháp không? Bạn có gắn bó với thành công trần tục, thú vui trần tục và những hoạt động không có ý nghĩa lâu dài không? Nếu vậy, hãy quán chiếu về những bất lợi của luân hồi. Điều này sẽ giúp bạn thấy được sự vô ích của việc dính mắc vào luân hồi, tiếp thêm sinh lực cho ước muốn thoát khỏi nó, và giúp bạn có thể sắp đặt các ưu tiên của mình một cách khôn ngoan.
3. Chán nản và đặt mình xuống. Bạn có xu hướng tự phê bình và phán xét? Bạn có gặp khó khăn với lòng tự trọng? Nhớ những điều của bạn Phật thiên nhiên và phản ánh về cuộc sống con người quý giá của bạn. Điều này sẽ nâng cao tinh thần của bạn để bạn có thể nhận ra tiềm năng của mình.

Kết luận: Hãy phát triển lòng dũng cảm và niềm vui để bạn có thể tham gia vào ba loại nỗ lực vui vẻ:

1. Chịu đựng sự khó chịu để làm việc vì lợi ích của người khác (nỗ lực vui vẻ như áo giáp)
2. Thực hiện mọi hành động xây dựng được thúc đẩy bởi ý định vị tha
3. Làm việc để mang lại lợi ích cho người khác

Thái độ tập trung sâu rộng

Tập trung là khả năng tập trung nhất tâm vào một đối tượng có tính xây dựng. Không giống như các thái độ sâu rộng khác, phân tích thiền định không được thực hiện trên thái độ sâu rộng của sự tập trung. Thay vào đó, những điểm dưới đây được thực hành để phát triển sự ổn định hay nhất tâm. thiền định. Bạn có thể áp dụng các điểm khi bạn ổn định thiền định, ví dụ, trên hơi thở hoặc hình ảnh trực quan của Phật.

Bằng cách kiểm tra tâm trí của bạn, hãy chú ý khi năm chướng ngại đối với sự tập trung phát sinh:

1. Lười biếng: cảm thấy rằng thiền định khó khăn và miễn cưỡng nỗ lực
2. Quên những chỉ dẫn về cách tu tập thiền định hay quên đối tượng của thiền định (sự tập trung của bạn vào đối tượng của thiền định không ổn định)
3. Lơ mơ (nặng nề hoặc không rõ ràng) hoặc phấn khích (phân tâm đến một đối tượng của tập tin đính kèm)
4. Không áp dụng thuốc giải độc cho các ngăn chặn trên
5. Áp dụng thuốc giải độc khi không cần thiết

Khi những chướng ngại phát sinh, hãy áp dụng một trong tám cách đối trị.

Để chống lại sự lười biếng:

1. Tự tin: biết những lợi ích và kết quả của sự an định
2. Khát vọng: muốn tu tập định tĩnh
3. Tinh tấn kiên trì: có niềm vui và hăng hái thực hành
4. Tính linh hoạt: có khả năng phục vụ của thân hình và tâm trí trong khi thiền định

Để chống quên đối tượng thiền định:

5. Chánh niệm: ghi nhớ và an trú trên đối tượng thiền định

Để chống lại sự phân tâm, hôn mê hoặc kích động bằng cách chú ý đến sự hiện diện của chúng:

6. Tỉnh táo nội tâm

Để chống lại việc không áp dụng thuốc giải độc để ngăn chặn:

7. Áp dụng các thuốc giải độc thích hợp

Để chống lại việc áp dụng thuốc giải độc khi không cần thiết:

8. Xả: không bôi thuốc giải độc khi không cần thiết

Thái độ sâu rộng của sự khôn ngoan

Trí tuệ là khả năng phân tích đâu là thiện và ác cũng như là khả năng nhận thức được tánh không, sự không tồn tại cố hữu của mọi người và mọi vật. hiện tượng. Hiểu về lý duyên khởi hỗ trợ trong việc hiểu về tánh không của sự tồn tại cố hữu hay độc lập.

Phát sinh phụ thuộc

Tất cả hiện tượng (bao gồm cả con người) phụ thuộc vào các yếu tố khác cho sự tồn tại của họ. Họ phụ thuộc theo ba cách:

1. Tất cả những thứ hoạt động trong thế giới của chúng ta phát sinh tùy thuộc vào nguyên nhân. Chọn bất kỳ đối tượng nào và quán chiếu về những nguyên nhân và điều kiện đó là cần thiết để nó ra đời. Ví dụ, một ngôi nhà tồn tại nhờ có rất nhiều thứ không phải là ngôi nhà đã tồn tại trước đó—vật liệu xây dựng, nhà thiết kế và công nhân xây dựng, v.v.
2. Hiện tượng tồn tại bằng cách tùy thuộc vào các bộ phận của chúng. Mổ xẻ một thứ trong đầu để khám phá tất cả các phần khác nhau tạo nên nó. Mỗi bộ phận này lại được làm từ các bộ phận. Ví dụ, của bạn thân hình được làm bằng nhiều khôngthân hình vạn vật—các chi, các cơ quan, v.v. Đến lượt mình, mỗi thứ này lại bao gồm các phân tử, nguyên tử và các hạt hạ nguyên tử.
3. Hiện tượng tồn tại phụ thuộc vào việc chúng được hình thành và được đặt tên. Ví dụ, Tenzin Gyatso là Đức Đạt Lai Lạt Ma bởi vì người ta quan niệm về chức vụ đó và phong cho ông danh hiệu đó.

Kết luận: Bởi vì không có gì tồn tại một mình, hãy thấy rằng mọi thứ trôi chảy và phụ thuộc hơn bạn nghĩ trước đây.

Sự trống rỗng

Phân tích bốn điểm để thiền định về tánh không của con người, chính mình:

1. Xác định đối tượng bị bác bỏ: một người độc lập, vững chắc, tồn tại cố hữu. Hãy nghĩ về một thời điểm khi bạn cảm thấy một cảm xúc mạnh mẽ. Làm thế nào để cái “tôi” xuất hiện vào thời điểm đó?
2. Thiết lập sự lan tỏa: Nếu một cái tôi độc lập như vậy tồn tại, thì nó phải là một và đồng nhất với các uẩn thân và tâm hoặc hoàn toàn tách biệt với chúng. Không có lựa chọn nào khác.
3. Kiểm tra tất cả các phần của bạn thân hình và tất cả các khía cạnh của tâm trí của bạn. Bạn có phải là một trong số họ? Xác định rằng cái “tôi” không phải là một và giống như cái thân hình hoặc tâm trí, hoặc sự kết hợp của cả hai.
4. Cố gắng tìm một cái tôi độc lập với bạn thân hình và tâm trí. bạn có thể thân hình và tâm ở một nơi và “tôi” ở một nơi khác? Xác định rằng bản thân không tách rời khỏi thân hình và tâm trí.

Kết luận: Bản thân không tồn tại theo cách mà bạn cảm thấy trước đây. Cảm thấy thiếu một cái tôi độc lập và vững chắc cần được bảo vệ.

T thiền định đến vào đầu truyền thống lamrim, giả định rằng một người đã quen thuộc với Phật giáo. Tuy nhiên, đây không phải là trường hợp của người phương Tây. Chỉ sau khi chúng ta có ý tưởng về quan điểm và mục tiêu tổng quát của Phật giáo - thu được từ những lần thiền định trước - thì chúng ta mới muốn dấn thân vào con đường. Đối với điều này, thiết lập một mối quan hệ lành mạnh với một người cố vấn tinh thần là điều cần thiết.

Làm thế nào để dựa vào một người cố vấn tinh thần

1. Để tiến bộ trên con đường, điều quan trọng là phải nương tựa và được hướng dẫn bởi những người có trình độ. người cố vấn tinh thần. Hãy suy nghĩ về lý do tại sao điều quan trọng là phải chọn những giáo viên có những phẩm chất sau:
   • Thực hành ổn định hay chứng ngộ các tu tập cao hơn về giới hạnh, thiền định và trí tuệ
   • Kiến thức rộng lớn và sâu sắc về kinh sách
   • Niềm vui và sự nhiệt tình để giảng dạy
   • Khả năng diễn đạt giáo lý rõ ràng
   • Sự quan tâm yêu thương và lòng trắc ẩn đối với học sinh
   • Kiên nhẫn và sẵn sàng trải qua những khó khăn để hướng dẫn người khác trên con đường
2. Hãy xem xét những lợi ích của việc nương tựa vào một giáo viên có trình độ:
   • Bạn sẽ học đúng giáo lý và biết cách thực hành đúng
   • Bạn sẽ đạt được những nhận thức và tiếp cận sự giác ngộ
   • Bạn sẽ tránh được những tái sinh bất hạnh
   • Bạn sẽ không thiếu những vị thầy tâm linh trong những kiếp sau
3. Hãy xem xét những bất lợi của việc không nương tựa đúng mức vào một giáo viên:
   • Không có lợi ích nào ở trên sẽ tích lũy
   • Bạn sẽ tiếp tục lang thang trong luân hồi, đặc biệt là trong những tái sinh bất hạnh
   • Dù cố gắng tu tập cũng không thành
   • Những phẩm chất tốt đẹp của bạn sẽ suy giảm
4. Tập nương tựa vào thầy qua tâm niệm:
   • Phát triển niềm tin nơi họ bằng cách ghi nhớ phẩm chất của họ và vai trò của họ trong sự tiến bộ tâm linh của bạn. Họ dạy bạn chính xác những gì Phật sẽ dạy bạn nếu anh ấy ở đây. Họ làm việc để mang lại lợi ích cho bạn trong cùng một cách như Phật làm. Nếu tâm bạn bắt lỗi ở thầy, hãy kiểm tra xem lỗi đó có phải do thầy hay thay vào đó là phóng chiếu của tâm bạn.
   • Phát triển lòng biết ơn và sự tôn trọng bằng cách nghĩ đến lòng tốt của họ. Bạn không có may mắn được thọ giáo trực tiếp từ Phật hay những bậc thầy vĩ đại trong quá khứ. Do lòng tốt của bạn người cố vấn tinh thần, bạn có thể lắng nghe giáo lý, được truyền cảm hứng từ tấm gương sống của họ về Pháp, hãy giới luật, và nhận được hướng dẫn trong thực hành của bạn.
5. Thực hành dựa vào giáo viên của bạn thông qua hành động của bạn. Bạn làm điều này bằng cách:
   • Làm dịch vụ đối với họ
   • Thể hiện sự tôn trọng và cung cấp dịch vụ của bạn để giúp họ với các dự án khác nhau mà họ làm
   • Thực hành các giáo lý như họ đã hướng dẫn

Kết luận: Hãy quyết tâm xem xét phẩm chất của một người trước khi nhận người đó làm thầy của mình. Hãy quyết tâm nỗ lực vun trồng thiện duyên với các vị thầy của bạn, để bạn tiến bộ dễ dàng và vững vàng trên con đường giác ngộ.