Практика притулку

Більше переваг від перебування в притулку

• Входячи в шлях Будда описав
• Взяття обітниці
• Накопичує позитив карма

LR 028: Пільги притулку (скачати)

Особливі вказівки щодо практики притулку

• Не звертаючись за притулком мирські божества
• Повага до образів Будда
• Уникнення шкоди живій істоті

LR 028: Рекомендації щодо притулку (скачати)

Більш конкретні вказівки щодо практики притулку

• Уникайте дружби з тими, хто критикує Три коштовності
• Повага до ченців і черниць

LR 028: Інструкції щодо надання притулку (скачати)

Переваги перебування в притулку

Ми стаємо буддистами

Минулого разу ми говорили про переваги сховавшись. Ми говорили про першу користь — стати буддистом. Іншими словами, людина вступає на шлях, який Будда описав і починає практикувати.

Встановлюємо основу для подальшого прийняття обітниць

Друга перевага полягає в тому, що, знайшовши притулок, ми стаємо кандидатом, або базою для всіх інших обітниці який Будда дав. Коли ми маємо впевненість у шляху, який Будда викладений, ми захочемо слідувати йому. Одна з перших речей, які Будда наказує нам спостерігати причинно-наслідкові звички, іншими словами, залишити наші погані звички та докласти зусиль, щоб створити хороші. Щоб допомогти нам, Будда дуже люб'язно викладено приписи. Ми можемо вибрати рівень приписи що ми хочемо взяти, а потім виконати цю практику. Це дуже корисно, але це потрібно робити на основі притулку. Якщо ми не маємо притулку та довіри до Будда, Дхарма і Сангха тоді немає причин робити те, що прописано. Це як якщо ви не довіряєте лікареві, ви не захочете приймати ліки, які вони призначать.

Ми можемо усунути результати накопиченої раніше негативної карми

Третя перевага сховавшись ми можемо дуже швидко усунути негативні моменти. Однією з причин цього є те, що сама думка про те, щоб скерувати свій розум на доброчесні дії, очищає. Інша причина полягає в тому, що колись ми довіряємо себе керівництву Будда, Дхарма і Сангха, вони вчать нас подальших практик для очистка.

Ми можемо швидко накопичити велику позитивну карму

Четверта перевага — ми швидко створюємо велику кількість позитиву карма. Знову ж таки, це тому, що сховавшись себе, згадуючи про Потрійний дорогоцінний камінь сам по собі залишає хороший відбиток на нашій свідомості. Крім того, дотримуючись цього шляху, ми спонукаємось до різноманітних інших доброчесних вчинків, які залишають хороші кармічні відбитки в нашому розумі. Ця річ про відбитки, ви можете це певною мірою побачити. Наприклад, ми говоримо так сховавшись сама очищає і творить добро карма. Коли ти прикриватися, подивіться самі, який вплив це має на ваш розум.

Насправді ви можете побачити вплив будь-якої дії на ваш розум. Коли ви сідаєте в неділю вдень і дивитеся футбольний матч, і всі кричать і кричать, чи можете ви відчути енергію у своєму розумі? Чи можете ви відчути енергію у своєму тіло? Або коли ви дивитеся фільм, який сповнений насильства, це впливає на ваші нічні сни, навіть якщо це просто фільм. Ви можете побачити, як це впливає на вашу розумову енергію, і як це, у свою чергу, впливає на вашу фізичну енергію. А це просто сидіти і дивитися на щось.

Якщо ви уявляєте Будда, Дхарма, Сангха натомість ви думаєте про їхні хороші якості, ви прикриватися і уявіть, що світло входить у вас — це, безумовно, також залишає відбиток. Це змінює все відчуття, психічний тонус, а також впливає на вашу фізичну енергію. Ми бачимо це, дивлячись на власний досвід. Це показує нам, чому вчинок сам по собі може очищати або справляти негативне враження. Спостерігайте за власним досвідом, дивіться, що відбувається, коли ви думаєте про різні речі.

Нам не можуть заподіяти шкоди ні люди, ні нелюди

П'ята перевага сховавшись полягає в тому, що нам не можуть завдати шкоди ні люди, ні нелюди. Це відбувається тому, що після сховавшись, ми займаємося практикою очистка, і це зупиняє негатив карма це призведе до того, що ми зазнаємо зовнішньої шкоди. Крім того, якщо ви прикриватися, ваш розум у позитивному стані. Навіть якщо інші люди намагаються заподіяти вам зовнішню шкоду, ваш розум не сприймає це як шкоду. Натомість ви трактуєте це як користь. Притулок стає могутнім захистом.

Коли я був у Південно-Східній Азії, я виявив, що там люди страшенно бояться духів. Є багато духовних історій. Всі люди хочуть знайти швидкий, дешевий і простий спосіб зупинити дух. Це смішно, тому що якщо ви дасте їм червоний шнурок, щоб зав’язати їх на шиї, вони відчують: «Добре, тепер я захищений», але якщо ви скажете їм прикриватися, їм це не дуже подобається. Але насправді це сказано в Писаннях сховавшись сам по собі є тим, що захищає вас від шкоди духів.

Розповідається історія духа, який намагається завдати шкоди іншим. Одного разу духи пішли в печеру великого медитатора, щоб завдати йому шкоди. Побачивши, що медитатор медитує про любов і співчуття, духи змінили свою думку. Вони не могли завдати шкоди цій людині. Чому той медитатор розмірковував про любов і співчуття? Тому що він сховався і він ішов стежкою.

Вся ідея полягає в тому, що щоразу, коли ми підтримуємо свій розум у доброчесному стані, ми менше притягуємо до себе негативну енергію, будь то негативна енергія людей чи духів. Тоді як коли наш розум у негативному стані, коли наш розум критичний і засуджуючий, ми тлумачимо все як шкідливе. Крім того, своїми діями ми притягуємо до себе негативну енергію. Наприклад, коли ми поводимося огидно, інші люди повертають нам «послугу». Ми можемо це легко побачити.

Ми не впадемо до нещасних перероджень

Шоста перевага полягає в тому, що ми не піддамося нещасним переродженням. Це знову ж таки тому, що ми очищаємо негатив карма і творити добро карма. Що ще важливіше, якщо ми зможемо запам'ятати Будда, Дхарма і Сангха у момент смерті, тоді розум стає дуже доброчесним. Коли наш розум у доброчесному стані, немає можливості для негативу карма яку ми створили в минулому, щоб дозріти. Тоді як ми витрачаємо своє життя на створення добра карма але все ж є негатив карма у нашому розумовому потоці, і після смерті ми повністю знищуємо це і дуже злимося або прив’язуємося, тоді це створює середовище для негативу карма дозрівати.

Ідея полягає в тому, щоб навчити наш розум запам'ятовувати Будда, Дхарма і Сангха якомога більше, коли ми живі. Тоді, коли ми помремо, згадати про них буде дуже легко. По суті, тенденція така, що ми вмираємо так само, як живемо. Якщо ми живемо в прихильність, гнів і невігластво, ми схильні помирати таким чином. Якщо ми навчимо свій розум думати про Будда, Дхарма і Сангха, сховавшись у них, і якщо ми навчимо свій розум думати про люблячу доброту, вони стають нашою другою натурою і досить легко виникають у свідомості під час нашої смерті. Якщо вони в голові, то в цей момент ніякого негативу карма може дозріти. Так померти стає легше. Ви визнаєте, що Потрійний дорогоцінний камінь ваші об'єкти притулку хто буде вести вас у цьому житті, у проміжному стані та в майбутніх життях. Не треба нічого боятися. Ваш розум розслабляється, ви можете віртуозно мислити, а після смерті ви просто злітаєте, як злітає птах. Птах не озирається. Просто йде вперед. Це перевага тренування нашого розуму в притулку та здатності згадати його в момент смерті.

Поки ми здорові, ми схильні про це забувати сховавшись. Ми беремо участь у повсякденній діяльності, метушливо бігаємо. Ми повністю впевнені, що ми завжди будемо здорові, тому що ми здорові прямо зараз. Але всі люди, яких сьогодні прооперували, всі люди, які сьогодні померли, вони колись були здорові, як і ми. Через непостійність, через скороминущість з часом приходять хвороби, старість і смерть. Я вважаю, що це, мабуть, жахливо зіткнутися з операцією чи смертю без будь-якого притулку, без будь-якого почуття довіри до чогось поза межами власного его. Коли ми перебуваємо в стресових ситуаціях, таких як хвороба, стає дуже ясно, що ми маємо дуже мало контролю над своїми тіло або більшу частину нашого досвіду.

Тоді як якщо розум навчений у притулку, то навіть якщо тіло виходить з-під контролю, розум може бути мирним і спокійним. Навіть якщо може бути фізичний біль, душевного болю немає. Я думаю, що більшість труднощів, які ми відчуваємо, коли ми хворіємо або вмираємо, пов’язані не стільки з фізичним болем. Швидше, це через душевний біль, який виникає у відповідь на фізичний біль. Якщо ми можемо мати притулок, тоді все вирішується.

Загалом наші доброчесні цілі та мирські цілі будуть виконані

Сьома користь від сховавшись полягає в тому, що загалом усі наші доброчесні цілі будуть виконані. Це також включає наші тимчасові цілі. Але це не гарантія повернення грошей. Це не означає, що тільки тому, що ви знайшли притулок, ви збираєтеся отримати нову машину. [сміх] Це означає, що якщо ми прикриватися і створити хорошу мотивацію, ми створюємо карма для досягнення наших тимчасових і кінцевих цілей.

Також якщо ми прикриватися перед тим, як ми беремо участь у діяльності, це ставить наш розум у дуже позитивний стан, і ми сповнюємося впевненістю. Ми не почуваємося самотніми у будь-якій роботі, за яку б не бралися, і ця зміна в нашому розумінні автоматично робить те, що ми робимо, більш успішним. Ось чому вони кажуть, що перед тим, як ми беремо участь у будь-якій дії, наприклад, якщо ви подорожуєте або виконуєте проект, дуже добре, якщо ви витратите кілька хвилин і прикриватися. Це позитивно налаштовує розум і допомагає нам карма. Це допомагає з нашим ставленням. Це допомагає зміцнити нашу впевненість і так далі. Ось чому сховавшись щоранку настійно рекомендується. Ми починаємо день із позитивним настроєм. Це дозволяє нам досягти того, чого ми хочемо досягти в цьому житті, а також у майбутньому.

Крім того, якщо ми практикуємося, то навіть якщо ми не досягаємо бажаної мети або все йде не так, як ми планували, розум не злякається. Наприклад, ви працюєте над проектом, і він не виходить таким, як вам подобається, тому що ви не маєте контролю над усіма різними Умови що веде в нього. І все ж, якщо розум має притулок, ти не злякаєшся. Коли ми маємо притулок, наш розум спрямований до більш довгострокових і ширших цілей. Якщо все йде не так, як ми хочемо, розум автоматично думає про різні вчення Будда дав і набагато краще приймає ситуацію. Ми зупиняємо всі інші проблеми, які виникають через розчарування, гнів чи образа.

Ми швидко досягнемо стану Будди

Цей фактично інкапсулює попередні сім. за сховавшись та наступні карма, тоді ми зможемо мати дорогоцінне людське життя, зустрітися з кваліфікованими вчителями, почути вчення та мати необхідні обставини для практики. Роблячи це протягом багатьох, багатьох життів, ми зрештою стаємо Буддами. Це все робиться на основі сховавшись.

Щоб побачити, наскільки цінним і важливим є притулок, ви можете поглянути на своїх друзів або інших людей, або людей, які не мають жодної духовної практики, або людей, які беруть участь у дивних типах вчень і вчителів. Ви можете побачити вплив, який це має на них у цьому житті, і шляхом висновку ви можете побачити, що станеться з ними в наступному житті на основі того, що вони роблять у цьому житті. Ви починаєте цінувати наявність притулку в Будда, Дхарма і Сангха. Вони здаються рятувальним плотом в океані плутанини. Добре думати про різні ситуації. Подумайте про досвід ваших друзів і родичів, про те, що відбувається в житті людей, коли вони не мають притулку, і тоді ви зможете краще оцінити свою можливість.

Коли я викладав у Монтані, на викладання прийшла одна жінка. Її брат щойно помер. Він був втягнутий у сатанинський культ. Люди там хотіли принести його в жертву, і я думаю, що він убив себе, перш ніж вони змогли це зробити. Так буває в цій країні. Це відбувається в результаті сховавшись в неправильному об'єкті. Знову і знову ми бачимо, що відбувається, коли люди цього не мають карма зустріти добро об'єкти притулку. Зараз їхнє життя стає повністю заплутаним, і, звичайно, майбутні життя є продовженням цієї плутанини. Зустрівшись з Будда, Дхарма і Сангха і в міру того, як наше розуміння зростає, ми починаємо розуміти, наскільки це дорогоцінно та цінно. Притулок стає бетонною опорою вашого життя. Це стає тією річчю, яка дає вам змогу зрозуміти все та дає правильний напрямок у вашому житті.

Просто слухайте історії інших людей або читайте газети з розумом Дхарми. Тоді такі речі стають цілком очевидними. Одна жінка лише кілька днів тому сказала мені, що її шлюб розпадається через те, що її чоловік потрапив у якусь групу. Я не знаю, що саме це було, але вони були однією з тих груп, які збиралися врятувати світ, і він щойно повністю взявся за цю подорож, спрямовану на порятунок світу. В результаті вся його сім'я залишилася неврятованою. Нам потрібно думати про своє багатство і використовувати його, коли ми бачимо, наскільки важливим є наш притулок.

Особливі вказівки щодо практики притулку

Тепер ми підійшли до розділу про те, як тренувати розум, яких вказівок слідувати після того, як прийшли в притулок. Причина того, що Будда пояснені вказівки полягає в тому, що притулок — це вихід на шлях. Це ворота на шлях. Прийнявши притулок, тоді для того, щоб зберегти наш притулок живим, щоб змусити його рости, щоб наша духовна практика дійсно йшла вперед, Будда дав певні вказівки для практики притулку. До речі, сховавшись це щось абсолютно добровільне. Ви можете це зробити, якщо хочете. Вам не потрібно цього робити, якщо ви цього не хочете. Це повністю залежить від вас.

Є деякі конкретні вказівки, а також деякі загальні або загальні вказівки. Конкретні вказівки: для кожного об'єкт притулку, є одна вказівка ​​для практики та одна дія, від якої слід відмовитися. Вони бувають парами, що потрібно практикувати, а від чого відмовитися.

Прийнявши притулок у Будди:

Не звертайтеся до мирських божеств

[Попередня частина цього розділу втрачена через зміну стрічки.]

Є історія, яка показує, як мирські божества не є надійними об'єкти притулку. Чоловік із зобом спав на гірському перевалі. Підійшли якісь духи і хотіли йому нашкодити. Але оскільки він мав якесь благословення від а Лама, вони не могли завдати йому шкоди. Натомість вирішили забрати його зоб. Вони не могли його з’їсти, тому взяли його зоб. Коли він прокинувся вранці, то був такий щасливий, бо зоба у нього більше не було. Це було саме те, чого він хотів — позбутися зоба. Він думав, що ці духи чудові. Він сказав своєму другові, у якого теж був зоб. Тоді його друг прийшов і спав на гірському перевалі, думаючи, що його зоб теж зникне. Ну а складність була в тому, що духам не сподобався смак першого зобу. Коли прийшов другий чоловік, вони повернули йому те, що залишилося від першого зоба, так що його зоб став удвічі більшим.

Суть історії [сміється] полягає в тому, що духи не є надійними. Спочатку забирають, а потім віддають. Вся ідея, коли ми прикриватися, полягає в тому, що ми хочемо когось надійного, хто постійно надає допомогу, а духи – ні. Сьогодні багато людей займаються ченнелінгом і так далі. Багато духів, з якими спілкуються, є мирськими істотами, які схожі на людей — деякі з них мають мудрість, а інші — ні. Деякі з них говорять правду, а деякі ні. Вони не надійні об'єкти притулку. Ось чому ми прикриватися in Будда, Дхарма, Сангха а не в духах. Але якщо ви хочете зробити якийсь пропонує для мирських цілей, це нормально.

Поважайте всі зображення Будди

Те, що потрібно практикувати з точки зору сховавшись в Будда полягає в обробці різних уявлень Будда з повагою. Це не тому, що Будда розсердиться на нас, якщо ми не поводимось із статуями належним чином, або що статуї збираються на нас злитися чи щось подібне. Швидше, психологічно ви можете побачити, чи цінуємо ми Будда, тоді ми хочемо з повагою ставитися до різних представлень, оскільки це має для нас символічне значення. Це як якщо ти цінуєш свою бабусю, то те, що вона тобі дарує, навіть дрібниці, ти бережеш і дуже добре до них ставишся. Ви цінуєте листівку, яку вам подарувала бабуся, коли вам було п’ять років, не тому, що ця листівка така цінна, а тому, що ви цінуєте її, і карта якимось чином представляє її. Фотографія людини, яка вам дуже дорога, - це просто папір і різні хімікати, але ви її добре зберігаєте, тому що це щось цінне для вас. Ідея полягає в тому, що коли ми цінуємо щось, ми також цінуємо його представлення.

З цієї причини ми рекомендуємо зберегти Буддастатуї на високому місці. Ми тримаємо їх у чистоті. Ми щодня очищаємо нашу святиню від пилу і тримаємо все в ній чистим. Також кажуть не використовувати Будда статуї як забезпечення кредитів. Тут я не думаю, що жоден банк візьме таке. Можливо, у Тибеті люди спокусилися це зробити. Ідея полягає в тому, щоб не використовувати релігійні предмети так само, як ми використовуємо звичайний матеріал. З цієї причини також, щоразу, коли продаються книги про Дхарму Будда статуї продані, прибуток, отриманий від цього, має йти на іншу діяльність Дхарми. Його не слід використовувати для того, щоб підтримувати себе. Ідея полягає в тому, щоб не продавати Будда статуї так само, як ви б продали вживані автомобілі, але ставитися до них з повагою, а не просто прагнути отримати прибуток, щоб мати більший і кращий будинок і кращу їжу. Якщо ви отримуєте прибуток, ви інвестуєте його в іншу діяльність Дхарми.

аудиторія: Які кармічні прояви, якщо ми станемо покупцем, а не продавцем?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Щоразу, коли про це запитували моїх вчителів, вони казали, що ти як покупець не створюєш негативу карма якщо ви ставитеся до нього з повагою і не дивитесь на нього як на звичайний матеріал. Це залежить від свідомості покупця, від того, що в його власній свідомості.

Я пам’ятаю, як мої вчителі дуже, дуже суворо ставилися до цього [використання прибутку для інших заходів Дхарми]. У Сінгапурі був один магазин, де продавали все це Будда статуї і коли ці люди прийшли пропонувати гроші Лама Зопа, він не міг відмовитися від грошей, але він їх притримав. Він віддав його або використав для цілей Дхарми, але ніколи для особистого використання. Навіть гроші, які йому дали люди, які продавали статуї заради прибутку, він використовував їх з таким ставленням. У тибетській традиції вони досить суворі щодо цього. Можливо, інші традиції не такі суворі, але я вважаю, що це корисно, тому що тоді розум не займе матеріалістичне ставлення до об’єктів Дхарми.

Також кажуть щодо Будда статуї, що ми добре дивимося на них, а не кажемо: «Ой, ця красива, а та потворна» лише тому, що майстерність хороша для однієї картини чи статуї, але не дуже хороша для іншої. Як може a БуддаАвтора тіло бути коли-небудь некрасивою? Добре коментувати можливості художника, але не те, чи він Будда красива чи не красива.

Так само добре намагатися однаково ставитися до всіх різних картин і статуй. Іншими словами, не викидайте красиві перед вівтарем, а розбиті – на смітник; не маючи розуму, що бачить дороге Будда зображення такі ж красиві, а ті, що порізані, як потворні. Але намагайтеся мати таке ставлення, яке бачить репрезентацію Будда в якій би формі це не було як щось привабливе і прекрасне. Крім того, не ставте статуї на землю або в брудне місце, але цінуйте їх.

Звичайно, все це досить відносно, і чи будемо ми ставитися до статуй з повагою чи ні, насправді залежить від розуму. Є ще одна історія, яка це ілюструє. Хтось йшов по дорозі і побачив a Будда статуя, що сидить на землі. Йшов дощ. Людина дуже поважала Будда статую і не хотів, щоб вона промокла. Єдине, що валялося, це старий черевик. Тому він поклав старий черевик поверх Будда статуя, щоб захистити його. Ця людина створила багато добра карма через бажання захистити статую.

Через деякий час дощ припинився. Виглянуло сонечко. Хтось ще йшов дорогою, побачив статую і сказав: «Тьху, хто поставив старий смердючий черевик на вершину Будда? Це жах!» І ця людина зняла черевик. [сміх] Ця людина теж творила добро карма через його позитивне ставлення.

Знайшовши притулок у Дхармі:

Уникайте шкоди живій істоті

Тоді, з точки зору Дхарми, знайшовши притулок у Дхармі, те, від чого слід відмовитися, — це завдати шкоди всім живим істотам. Зокрема, це стосується вбивства, але в більш загальному сенсі це означає відмову від словесних образ, а також від злих думок щодо них. Вся причина того, що це керівництво для прийняття притулку в Дхармі, полягає в тому, що мета Дхарми, суть БуддаНавчання, полягає в тому, щоб допомагати іншим, наскільки це можливо, і якщо ви не можете допомогти їм, то принаймні не завдавайте їм болю. Суть Дхарми — нешкідливість. Ось чому слід відмовитися від шкоди, коли ми знайшли притулок у Дхармі. Це вся мета нашої практики.

Поважайте написані слова, які описують шлях

Поважати фізичні представлення Дхарми, іншими словами, священні писання. Це включає в себе книги, а зараз у наш час, касети Дхарми, відео тощо. Знову ж таки, це означає не продавати їх лише для того, щоб заробити собі на життя, а використовувати прибуток для іншої діяльності Дхарми. Це означає зберігати свої книги Дхарми на високому та чистому місці. Технічно кажучи, коли ви встановлюєте свій вівтар, ваші книги Дхарми повинні бути над ним Будда статуї. Це тому, що книги Дхарми представляють Буддавиступ. З усіх способів, якими Будда приносить нам користь, мова є найбільш виразною, оскільки ми отримуємо від неї найбільшу користь. Тому ми його найбільше поважаємо і ставимо найвище. Тепер на Заході у нас часто є книжкова полиця, куди ми ставимо Будда статуї вгорі та книги на полицях (внизу). Не знаю. Технічно кажучи, найкраще було б мати книги вище.

Зараз іноді в Тибеті вони так високо ставлять книги, що їх ніхто ніколи не читає. У них весь Кангюр¹ і Тенгюр² красиво запаковані, тому що тут сказано, що ви повинні загортати свої книги та тримати їх чистими. Ви кладете їх у ці скляні шафи, і ніхто їх ніколи не читає. Ви просто торкаєтесь їх головою, коли проходите повз. Це спосіб висловити повагу, і це добре. Можливо, раз на рік хтось робить пропонує і просить, щоб сутри були прочитані, і всі вони були зняті для читання. Це добре, але обмежено.

З моєї точки зору, я волію бачити книги Дхарми так, щоб люди бачили їх і хотіли їх читати, а не щоб вони були настільки високими, що людям було б важко отримати доступ до книг: «О, мені треба взяти драбину».

Коли ви читаєте книгу про Дхарму, не кладіть її на землю і не кладіть на неї чашку кави, окуляри або телефонний рахунок. Це не тому, що Будда, Дхарма або Сангха ображається на це. Це практика усвідомлення того, як ми ставимося до матеріальних речей. Якщо ми цінуємо шлях до просвітлення, ми цінуватимемо уявлення. Ми особливо цінуємо книги, тому що ми так багато дізнаємося про шлях через книги, що хочемо ставитися до цього належним чином. Це як коли ви одружуєтеся, у вас можуть бути ваші весільні фотографії, але ви не кладете на них свій брудний посуд. Ви не кладете свої старі черевики на фотографію вашої дитини, про яку ви дбаєте, тому що це її псує. Те ж саме з книгами Дхарми. Це спосіб усвідомити, як ми взаємодіємо з речами в нашому оточенні.

Тут особливо важливі матеріали Дхарми, як-от ваші старі нотатки чи навіть листівки з курсів Дхарми чи речі зі словами Дхарми. Спосіб утилізації - спалити або переробити їх. Іншими словами, не використовуйте нотатки з Дхарми, щоб вистилати свій сміттєвий бак чи щось подібне.

Насправді технічно кажучи, вони кажуть, що не слід наступати на будь-яке написане слово або класти на нього свій сміття. Але на Заході ми пишемо слова на вулицях, тротуарах, на черевиках тощо. Для Заходу нам потрібно інтерпретувати це в термінах матеріалів Дхарми. Замість того, щоб просто викидати їх на смітник, ми повинні залишити їх спалювати. Є дуже коротка молитва, яку ви можете сказати. Навіть якщо ви не знаєте молитви, що ви можете зробити, це подумати, що ви надсилаєте матеріали, але також просите, щоб до вас прийшло більше, і просите, щоб Дхарма знову з’явилася у вашому житті.

Якщо у вас є книжкові полиці, тримайте свої книги Дхарми на високій полиці. Не кладіть ваші журнали playboy і путівники для споживачів на верхню полицю, а ваші книги Дхарми на нижню полицю впереміж з різними романами та довідниками для покупок. Намагайтеся зберігати всі ваші книги Дхарми в одному поважному місці. Знову ж таки, це навчає нас усвідомлювати, як ми маємо справу з речами в нашому оточенні. Це дуже допомагає. Часто ми просто розрізнені в тому, що ми робимо з речами. Ми не звертаємо уваги на те, куди кладемо речі. Наявність таких вказівок робить нас більш уважними.

Знайшовши притулок у Сангха:

Не плекайте дружбу з людьми, які критикують Будду, Дхарму та Сангху, навчають неправильних поглядів або поводяться некеровано

Сховавшись у в Сангха, те, від чого варто відмовитися, — це розвивати дружбу з людьми, які критикують Будда, Дхарма і Сангха, люди, які критикують вашого вчителя, люди, які критикують неправильні погляди або люди, які дуже некеровані або роблять багато негативних дій. Причина цього полягає в тому, що ми можемо піддатися їхньому впливу. Це не означає, що ви видаляєте цих людей із поля свого співчуття. Це не означає, що ви розриваєте всі свої дружні стосунки з усіма своїми старими друзями і що будь-хто, хто бодай трохи аморальний, ви сунете перед ними носа, відвертаєтеся і говорите: «Я не збираюся з тобою спілкуватися». .” Це не сенс цього.

Це означає, що ми дуже легко піддаємося впливу речей у нашому оточенні, особливо людей, з якими ми розвиваємо дружбу. Тому для нас дуже важливо розвивати дружбу з людьми, які зацікавлені у створенні доброчесних вчинків і відкиданні шкідливих. Ми це чітко бачимо. Скажімо, якщо у вас є припис не пити, якщо ви ходите з людьми, які п'ють під час кожного прийому їжі, вам буде дуже важко це зберегти припис. Якщо ви ходите з людьми, які поводяться дуже, дуже негативно, ви стаєте таким. Якщо ми будемо спілкуватися з людьми, які постійно критикують Будда, Дхарма і Сангха, він збирається створити сумніваюся і плутанина у нашому розумі. Це може змусити нас розвинути скептичний, цинічний розум, який мають деякі з цих людей.

Причина відмови від розвитку цієї дружби полягає не в тому, що люди погані чи злі, а в тому, що ми можемо зазнати шкідливого впливу, оскільки ми все ще маємо скверни. Однак ми безумовно повинні тримати цих людей у ​​сфері нашого співчуття. Коли ми маємо стосунки з цими людьми, ми хочемо бути добрими, але ми повинні бути уважними, щоб на нас не вплинули шкідливим чином. Якщо ми розвиваємо дружбу з людьми, які не цінують етики, то наш добрий друг, наприклад, намагаючись допомогти нам, може попросити нас вплутатися в тіньовий бізнес. Вони вважають, що тіньовий бізнес — чудовий спосіб заробити багато грошей. Але це може бути неетично, і якщо ми близькі друзі з цією людиною, це стає справді липким. Як сказати їм, що ми не хочемо втручатися? Ми можемо втягнутися, і наша етика погіршиться.

Ось чому я наголошую, що група продовжує збиратися [навіть якщо я не викладаю деінде]. Ви розвиваєте дружбу між собою за Дхармою. Друзі за Дхармою неймовірно важливі, тому що це люди, які намагаються йти в тому ж напрямку, що й ми. Вони розуміють цю частину нас. Вони також хочуть дотримуватися доброї етики. Вони також намагаються розвинути люблячу доброту. Вони не подивляться на нас і не скажуть: «Чому ви медитуєте? Краще подивіться телевізор». «Чому ви читаєте цю книгу про Дхарму? Це так нудно». Це люди, які оцінять нашу духовну практику. Розвивати дружні стосунки з ними дуже корисно. Ми можемо отримати цю добру енергію від наших друзів з Дхарми. Що стосується наших друзів і родичів, які не настільки зацікавлені в Дхармі, коли ми станемо дуже сильними, ми зможемо поділитися з ними своєю доброю енергією і позитивно впливати на цих людей.

Виховувати повагу до ченців і черниць

Те, що потрібно практикувати у відносинах з Сангха, (це ще одне, що люди захоплюються бананами) означає поважати Сангха членів, зокрема монахів і черниць, і не вникати в цей надкритичний розум. Нам так легко дивитися на монахів і черниць з дуже критичним розумом. Я пам’ятаю, коли мій учитель навчав нас цьому, він казав нам: «Хлопці, ви найбільше критикуєте ченців і черниць, тому що ви ближчі до них». Зазвичай ми сидимо в чергах відповідно до нашого порядку висвячення, коли це робимо пуджа, а Гешела казав, що ви можете переглянути рядок і почати критикувати — цей відригує; той неохайний; цей приходить пізно; той німий; цей за собою не прибирає; що хтось критикує людей; цей ще сердиться; той не співпрацює; цей не зав'язує шнурки. [сміх]

Геше-ла казав, що з нашим критичним розумом ми можемо ходити вперед і вниз і критикувати всіх, але тоді те, що ми робимо, це коли ми починаємо це робити, ми втрачаємо весь позитивний вплив, який ці люди можуть мати на нас. Незважаючи на те, що монахи та черниці можуть бути недосконалими, тим не менш, через те, що вони намагаються дотримуватися доброї етики, принаймні ця частина з них подає нам хороший приклад. Розуміючи таким чином, ми виявляємо до них повагу, а не впадаємо в режим критики. Виявляти повагу до монахів і черниць не означає, що ви плазуєте біля їхніх ніг. Це не означає, що ви скаженієте і напружуєтесь біля них. Це означає, що для власної практики ви пробуєте і бачите їх хороші якості.

Тепер може трапитися так, що ви побачите, як люди плутають. Монахи та черниці лише люди. У нас є недоліки, і ми помиляємося. Ідея полягає в тому, що коли ви бачите, що хтось зіпсував щось, намагайтеся не зосереджуватися на питаннях: «Чому ця людина зіпсувала? Вони є a Сангха член. Вони мають бути ідеальними. Вони не дотримуються доброї етики. Вони мають бути для мене прикладом. Я хочу хороший приклад. Вони мене підводять?!» і йти на великі тиради та марити.

Коли ми бачимо, що люди роблять помилки, корисно визнати, що вони люди. Вони також можуть потрапити під вплив своїх ілюзій і карма. Викликайте почуття співчуття до них і спробуйте допомогти. Допомогти можна різними способами. Якщо ви достатньо добре знаєте цю людину, ви можете підійти до неї приватно та запитати, чи потрібна їй допомога. З іншими людьми вам, можливо, доведеться піти до їхнього вчителя і щось сказати. Деякі речі не мають особливого значення. Ти просто відпусти. Якщо хтось не взяв за собою, не потрібно йти розповідати ігумен, «Цей хлопець залишив свої брудні шкарпетки на моїй підлозі!» [сміх] Але про більш серйозні порушення ви можете поговорити з учителем людини. Ви можете поговорити з іншими їхніми друзями з Дхарми залежно від їхніх стосунків із ними. Ви могли б поговорити з ними. Спробуйте відчути співчуття до них, а не впадати в цей критичний розум. Зверніть увагу на те, що навіть якщо хтось зіпсувався, він усе одно робить багато хороших речей. Навіть якщо вони можуть зламати один обітницю, вони можуть тримати багато інших. Спробуйте таким чином отримати якусь користь від нашого спілкування з людьми.

Я бачу, що люди дуже часто впадають у крайнощі й кажуть: «Добре, ти є монах або черниця. Ви на хмарі. Ти досконалий. Ви ніколи не робите помилок». Коли вони бачать, що ти дратуєшся, вони раптом втрачають притулок Будда, Дхарма і Сангха. Просто тому, що вони бачили один монах або черниця дратуватися. Щось не так у такому ставленні. Це очікування від людей надто багато й перехід від крайності обожнювання та великих очікувань до крайності викидання дитини разом із водою, відкидаючи хороші якості людини разом із поганими.

Питання та відповіді

Відповідайте на погані вчинки зі співчуттям

Прийняття недосконалості монахів і черниць дуже відповідає нашому розвитку співчуття, але іноді нам набагато важче бути співчутливими до людей, яких ми вважаємо розвиненішими за нас. Коли лікар робить помилку, ми подаємо позов про недбалість. Коли ми робимо помилку, це нормально. Ми повинні мати співчуття до всіх, але в нашій культурі цього часто немає.

Справа в тому, що навіть якщо ви розслідуєте та виявите, що хтось робить щось неетично, чи варто вам відмовитися від осудливого розуму? Чи варто відмовитися від критики? Так. У будь-якому випадку ми повинні відмовитися від осудливого, критичного розуму. чому Тому що цей розум сповнений гнів і ревнощі. Але це не означає, що ви не втручаєтеся. Якщо хтось робить щось неетично, із співчуття ви повинні втрутитися та запобігти заподіянню шкоди, якщо можете. Але ви можете зробити це без цього дуже осудливого розуму.

Я бачу деякі культурні відмінності у ставленні людей до ченців і черниць, які роблять помилки. Я не думаю, що в Азії вони так сильно обожнюють людей. Якщо ви пам’ятаєте, на психологічній конференції згадувалося, принаймні в японській традиції Дзьодо-Шіншу, що вони бачать своїх священиків як старших братів і сестер у практиці, а не як досконалих людей. Він навів приклад букета зі змією всередині. Вони очікують від людей помилок. Вони не зникають, коли це трапляється. Часто тибетці теж дуже схожі. Їх майже не турбує, коли люди роблять неетичні речі. Американці, як правило, дуже лякаються, або вони схильні вдаватися до повного заперечення. Це не означає, що азіати не заперечують. Дуже часто це дуже акуратно підмітають під килим і ігнорують. Але на Заході нам з цим особливо важко.

На Заході, коли щось відбувається в церквах чи навіть у буддистських групах, люди або вдаються до крайнощів, заперечуючи це, приховуючи це та малюючи цю людину як славетну, або вдаються до крайнощів, щоб стати злими, войовничими, розчаровуватися та засуджувати. і критично, і влаштувавши великий скандал з цього приводу. Особисто кажучи, я не думаю, що будь-яке ставлення є корисним. Якщо хтось діє неетично і ви про це знаєте, це те, з чим потрібно розібратися. Але робити це треба без критичного, скандального розуму. З нею потрібно боротися через співчуття до людини, яка діє неетично, співчуття до людей, які ця особа завдає шкоди своїми діями, і співчуття до себе. Уміле втручання може її вирішити.

У випадку тибетців важко проявити співчуття до людей, які завдають вам шкоди, і не всі тибетці це роблять. Але справа в тому, що деякі з них можуть це зробити, і ви можете побачити позитивні результати цього. Знову ж таки, співчуття не означає, що ви бездіяльні. Наприклад, Його Святість в далай-лама завжди каже людям: «Не ненавидьте китайців», навіть якщо вони знищили країну. Але Його Святість точно не пасивний у цій ситуації. Він дуже активно працює за права людини в Тибеті та свободу Тибету.

Погляди на членів Сангхи, які люблять розкіш

Дослідіть, перш ніж робити поспішні висновки

Пам’ятаю, коли я був у Малайзії, до мене підійшли деякі люди. Очевидно новий храм був побудований і там був a монах проживаючи там. Один чоловік був засмучений тим, що монах мав кондиціонер у своїй кімнаті. «Це монах є кондиціонер! Він повністю залучений у чуттєве задоволення сансари. Це повний дегенерат!» Цей чоловік був дуже засмучений, тому що в нього, як у мирянина, не було кондиціонера. Навіщо це монах хто має відмовитися від кондиціонера? The монах має бути в змозі миритися без кондиціонера. Чоловік був дуже засмучений через це. І я подумав: «Ого, це, мабуть, так добре для цього монах. Він може медитувати і спокійно виконувати свою роботу, не потіючи весь час», тому що в Малайзії дуже жарко. Але в очах цього мирянина він не бачив нічого, крім того монах маючи кондиціонер, коли він його не робить.

Насправді це залежить від того, як це зробити монах отримав кондиціонер. Цілком можливо, що якийсь відданий зайшов у храм і сказав: «Ось гроші. Використовуйте його для кондиціонера». Коли хтось дає вам на це гроші, ви повинні використовувати їх так, як просив меценат. Ви не можете перенаправити це на інше. Якщо якийсь меценат прийшов до храму і сказав йому купити кондиціонер, він повинен прийняти гроші та використати їх для кондиціонування, якщо він не зможе обговорити це з меценатом і переконати його в протилежному. Я думаю, що ми повинні дослідити і з’ясувати, чому це так монах має кондиціонер, перш ніж критикувати.

Іноді люди приходили і казали: «Я бачив, як ці монахи їздять на «Мерседесі». Повинен a монах зробити це?" Знову ж таки, звідки я знаю? Можливо, фолловер їх кудись запрошує і приїжджає за ними на «Мерседесі». Ви не можете сказати: «Вибачте, йди купи Volkswagen». Я не збираюся їхати в цьому». [сміх] Або іноді, особливо в Азії, люди пропонують храму машини. Можливо, якийсь відданий запропонував це, і монахвикористовує це. Я не можу сказати. Звичайно, якщо монах зі свого боку сказав: «Будь ласка, дайте мені багато грошей, тому що я хочу Mercedes», це не так круто. Але лише тому, що ми бачимо, як хтось їде в Mercedes, ми не повинні робити поспішних висновків. Ми не знаємо, як вони це отримали. Ми не знаємо, яка ситуація.

Перш ніж критикувати, я вважаю, що краще дослідити. Ось що я б сказав цим людям. «Піди і запитай його, чий це «Мерседес» і чому він на ньому їде. Не питайте мене, бо я не знаю». Але вони не хотіли цього робити, боячись образити його. Натомість вони воліли пліткувати за його спиною. Ця ідея мені не дуже подобається.

аудиторія: Що робити, якщо a монах хто має складний спосіб життя, каже вам жити просто?

(VTC): Що ж, я вважаю, що жити простим життям — це дуже добра порада. Вести простий спосіб життя не означає, що вам доведеться обходитися без кондиціонера. Можливо, ви багато працюєте. Ви хочете зробити медитація і наявність кондиціонера була б дуже корисною. І якщо ви можете собі це дозволити, чому б і ні? Я думаю, що це повністю залежить від розуму та мотивації кожного, хто бере участь у ситуації. Якщо хтось пропонує вам те, про що ви не просили, власне, від вас Бодхісаттва обітниці, ви повинні це прийняти. Тоді, можливо, ви зможете віддати його комусь іншому пізніше. Але якщо це щось, що дозволяє вам виконувати вашу роботу краще, ви це використовуєте.

Ви також можете заохотити людей вести простий спосіб життя, тому що загалом краще вести простий спосіб життя. Але це не означає, що ви говорите людям: «Не купуйте речі, які можуть полегшити вам життя», якщо полегшення їхнього життя допомагає їм краще виконувати практику Дхарми. Іншими словами, якщо говорити людям вести простий спосіб життя, це допомагає їм звільнитися від розуму, який каже: «Мені це потрібно, і я повинен мати це, і я хочу цього, і я не можу нічого зробити, якщо мене не буде навколо мене всього цього». .” Це зрозуміло?

аудиторія: А в ситуації, як у бідному селі, де Сангха члени живуть у великих багатствах, а населення голодує?

VTC: Знову ж таки, це залежить від того, як вони отримали речі. Якщо все це зроблено з етичної точки зору, вони можуть використати це, але вони можуть вирішити, що замість того, щоб самі жити дуже заможно, вони хочуть повернути частину багатства селу. Вони можуть вирішити це зробити. Іноді ви можете зустріти селян, які нічого не погоджуються. Бувають випадки, коли [миряни] відмовлялися приймати речі, які я їм пропонував, тому що я черниця. Вони відчувають, що нічого не можуть взяти від черниці. Я відчуваю, що якщо я щось пропоную людям, я хочу, щоб люди це прийняли, але деякі люди не приймуть.

Люди повинні дивитися на власний розум і на власну ситуацію. Якщо ви живете заможно як релігійна людина: «Я дуже радий, що я релігійна людина, тому що люди роблять жертви до мене. Мені не треба жити, як усі ці бідні селяни», то у вашій практиці щось дуже не так. Але якщо у вас інше ставлення до речей і ви намагаєтеся це віддати, але люди цього не приймуть, або вони дуже образяться, якщо ви не приймете їх пропонує, тоді, можливо, вам доведеться скористатися деякими з жертви.

Я думаю, що я приступаю до того, що ми повинні розглянути кожну окрему ситуацію, перш ніж оцінювати.

Знайдіть притулок у потрібних предметах

VTC: [у відповідь аудиторії] Ви підняли дуже цікавий момент щодо того, що ми взагалі в нашому житті прикриватися у всіляких самсаричних речах. ми прикриватися в дзеркалі. ми прикриватися в годиннику. Ви знаєте, який справжній центр нашого притулку? Холодильник! [сміх] Ось де ми насправді прикриватися. І телефон, і кіно, і наші журнали, і телебачення. Ідея сховавшись нічого нового. ми прикриватися весь час у спробі зупинити нашу плутанину та наші страждання, але все це просто неправильно об'єкти притулку.

Для нашого притулку в Будда, Дхарма і Сангха щоб бути корисним, це означає зменшити нашу тягу до легковажних речей. Справжній сенс сховавшись це допомогти нам подолати наші пристрасне бажання. Це не так: «Я зроблю жертви до Будда, Дхарма і Сангха а потім піду з’їм морозива і пирога».

Це вчення засноване на Ламрім або Поступовий шлях до просвітлення.

1. Колекція Kangyur — це група класичних санскритських творів, які беруть початок від Шак'ямуні Будда. ↩

2. Колекція Tengyur — це велика група з понад 3,500 книг, написаних переважно на санскриті в період приблизно з 200 року нашої ери до 1000 року нашої ери, а пізніше перекладених на тибетську мову. Ці тексти часто призначені для пояснення книг колекції Kangyur, але також охоплюють дуже широкий спектр інших тем, таких як поезія, граматика, наука, архітектура, живопис і медицина.  ↩