Переваги перебування в притулку

(Примітка: частина 7 цього навчання не була записана.)

Переваги перебування в притулку

• Стати буддистом
• Три набори обітниці
• Карма

LR 027: Пільги притулку (скачати)

Запитання та відповіді: ч.1

• Пропозиції та карма
• Візуалізація жертви
• Команда п'ять світських заповідей

LR 027: Питання та відповіді про притулок (скачати)

Запитання та відповіді: ч.2

• Приписи та очистка практика
• Церемонія притулку

LR 027: Питання та відповіді щодо притулку (продовження) (скачати)

Сьогодні ми підходимо до теми переваг сховавшись в Будда, Дхарма і Сангха. Побачивши, що нам потрібна певна допомога і що є інші, здатні скеровувати нас, тоді яку вигоду ми можемо очікувати отримати від сховавшись?

Прийняття притулку направляє нас на шлях до просвітлення.

Ми стаємо буддистами

Перша перевага — ми стаємо буддистом. Ви можете сказати: «Що такого чудового в тому, щоб стати буддистом? Я вже член цього клубу і того клубу і член іншого клубу, навіщо мені ще один членський квиток?» Стати буддистом - це не вступити в клуб і отримати членський квиток, скоріше це означає, що ми починаємо шлях до просвітлення. Отже, одна з переваг сховавшись полягає в тому, що він направляє нас на шлях до просвітлення.

Звичайно, ми можемо творити добро карма без сховавшись і ви можете виконувати практики, які приносять користь вам самим, але сенс стати буддистом полягає в тому, що ви фактично ступаєте на шлях, яким йдуть Будди. Ви намагаєтеся йти в тому самому напрямку, що й Будда пішли.

Це може підняти всю тему: «Ну, чи буддизм єдиний шлях, який приведе вас до просвітлення?» Ми проходили через це кілька разів, і я подумав про інший приклад, який міг би проілюструвати цю думку. Наприклад, звідси до центру міста є багато доріг, які приведуть вас у центр міста. До центру міста можна дістатися декількома способами. Ви можете їхати далеко. Можна проїхати коротким шляхом. Ви можете їхати по шосе, а можете йти по бічних вулицях. Але не кожна дорога, якою ви підете звідси, де ми зараз, приведе вас до центру міста.

Ми схильні впадати в крайнощі, кажучи: «Це має бути буддизм, а якщо ти не буддист, то потрапиш у пекло». Це абсолютно помилково. З іншого боку, думати в іншій крайності й казати: «Усе однакове й усі релігії однакові», — це все одно, що говорити, що ви можете їхати звідси по П’ятдесят четвертій вулиці в будь-якому напрямку, у якому хочете, і ви потрапите в центр міста . Але це неправда, тому що якщо ви поїдете звідси на північ, ви потрапите у Ванкувер, а не в центр міста! Тож я вважаю, що ми маємо використовувати нашу розбірливу мудрість і не зациклюватися на словах і ярликах—це не важливо, але ми маємо дивитися на значення та те, що відбувається.

Розповідь про подорож

Одного разу, коли я подорожував, я зайшов до одного центру, який створювався багато-багато років. До нього приходить багато людей. У більшості місць, куди я буваю, коли я приїжджаю, люди кажуть: «О, ми дуже раді, що ви прийшли. Ми з нетерпінням чекаємо ваших вчень. Ми мало знаємо про буддизм, але чекаємо його з нетерпінням». Ну, я потрапив у це конкретне місце, і вони сказали: «О, ми дуже раді, що ви прийшли, але ви дійсно повинні знати, що ми не буддисти». Вони доклали чимало зусиль, щоб повторити мені, що вони не буддисти, але сказали, що вони дуже розвинені та мають дуже розвинену філософську систему. Вони сказали, що я повинен розуміти, що, викладаючи там, я навчаю людей дуже високого класу, які знають, про що говорять.

Вони сказали, що система, якої вони дотримуються, і буддизм приходять до однієї точки зору. Вони дали мені прочитати багато своїх книжок — багато-багато книжок — і я не можу сказати, що зрозумів їх. Насправді, я не думаю, що я знав, тому що там був неймовірний словниковий запас, вам потрібно вивчити дуже спеціальну лексику, щоб зрозуміти книги.

Тож я їхав у машині, кудись їхав, спілкувався з деякими членами та ставив їм запитання, тому що я намагався зрозуміти їхню філософську систему. Вони продовжували наполягати на тому, що їхня система та буддизм ведуть до тих самих цілей, і я намагався зрозуміти, у що вони вірять. Я не розумів усієї лексики «універсальний розум», «космічний розум» і «над собою», і я дійсно намагався зрозуміти значення слів і ставив запитання, намагаючись дістатися до деяких визначень. Це була дуже цікава дискусія, тому що в кінці, я думаю, ми не змогли довести, що обидві системи потрапляли в те саме місце, тому що ми не могли зрозуміти, що говорить інша!

Ми повинні бути кмітливими

Я вважаю, що говорити, що все єдине і що все веде до просвітлення, занадто легковажно, коли ми навіть не можемо зрозуміти, у що насправді вірять інші люди, не кажучи вже про те, у що вірить наша власна система. Тут треба бути обізнаними й кмітливими, а не бути фанатичними й замкнутими, але й нехлюйними ми теж не хочемо. Коли ми прикриватися in Будда, Дхарма, Сангха ми говоримо, що ми перевірили якості Будда, Дхарма, Сангха, знати щось про шлях, мати впевненість у ньому та вирішити, що це напрямок, у якому ми хочемо йти.

Можуть бути й інші дуже хороші вчення. У всіх релігіях є щось хороше. Усі релігії існують для того, щоб приносити людям щастя. за сховавшисьоднак ми заявляємо, що ця конкретна систематизація є чимось, що говорить до нашого серця. Ми впевнені в цьому, збираємося його дотримуватися і тому приймаємо чітке рішення у своєму житті. Я думаю, що це важливо.

Влаштування на одну дорогу

Я завжди говорю про приклад того, як хтось вивчає кристали в понеділок увечері, а цілісне зцілення у вівторок увечері тощо. Ми можемо продовжувати це робити. Немає тиску прикриватися. Це наша власна духовна практика; ми відповідальні. Але в якийсь момент ми можемо захотіти знайти один головний напрямок, зупинитися і зробити це.

Наприклад, коли ти молодий, ти зустрічаєшся з багатьма хлопцями, але в певний момент ти, ймовірно, вийдеш заміж. Ви ніби втомилися зустрічатися з усіма цими різними хлопцями, тож ви думаєте, що шлюб може бути кращим. Звичайно, шлюб приносить цілий ряд головних болів, але у вас є можливість заглибитися у стосунки таким чином. Ну, тут те ж саме, стати буддистом і сховавшись це не означає, що ви більше не дізнаєтесь про кристали та цілісне лікування. Ви все ще можете дізнатися про ці речі, але у вас є головне, і це усуває плутанину так само, як одруження усуває плутанину п’ятдесяти мільйонів хлопців. але сховавшись спочатку приносить вам нові головні болі, тому що ви повинні почати дивитися на свій розум.

Починаємо очищатися

Справа не в тому, що буддизм приносить нам головний біль, але іноді ідея відданості одному шляху може спричинити багато речей у нашому житті, тому що саме тоді ми дійсно починаємо процес очищення. Коли ми починаємо очищати, все наше сміття спливає. Коли ми починаємо медитувати, ми повинні дивитися на те, що у нас в голові. У той час як коли ми переходимо від однієї духовної речі до наступної духовної речі, до наступної, це ніби ми перебуваємо в духовному парку розваг, нас розважають усі зовнішні речі, тому, звичайно, ми не дивимося на свій розум. Але коли ми прикриватися, ми повинні почати дивитися на свій розум. Ось чому я кажу, що спочатку тренуватися — це як жити на смітнику [сміх]. Але надія є. Я твердо вірю, що можна перетворити сміттєзвалище на щось краще, але ми повинні почати з того місця, де ми є.

Якщо ми цього не зробимо насправді прикриватися, навіть якщо ми можемо створити багато добра карма, Що карма не буде присвячений досягненню просвітлення, тому що ми не віримо в просвітлення і не віримо в буддистський шлях. Тож цей перший крок взяття на себе зобов’язання, стати буддистом, вступити на шлях буддизму, дійсно прояснює, куди ми йдемо. Тоді, коли ми творимо добро карма ми можемо присвятити його для досягнення мети просвіти. Тоді як, якщо ми насправді не дуже довіряємо Будда, Дхарма, Сангха, ми можемо творити добро карма але ми не будемо присвячувати його для досягнення просвітлення, тому що якщо ви не вірите в просвітлення, навіщо вам присвячувати добро карма для того?

аудиторія: Якщо ви не знайшли притулку, але все ще вірите в Будда, Дхарма, Сангха і просвіту і благо присвячуєш карма, ти хочеш сказати, що ця відданість не зараховується?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Ну, ви можете вірити в просвітлення і присвятити себе цьому, не знайшовши притулку. Я думаю, що це принесе такий результат, але ви повинні запитати: «Хіба ви не знайшли притулок?»

Основа для прийняття всіх подальших обітниць

Наступна перевага сховавшись полягає в тому, що він закладає основу для подальшого розвитку обітниці. Причиною цього є те сховавшись підтверджує в нас, що ми хочемо досягти звільнення. Взявши притулок підтверджує, що ми хочемо слідувати шляхом, визначеним Будда і, таким чином, підтвердивши це, він створює основу для того, щоб ми могли фактично переходити на різні рівні приписи or обітниці які можуть допомогти нам накопичувати добро карма і допомогти нам відмовитися від нашої звичної заплутаної поведінки.

Крім того, якщо ваш притулок дуже міцний, ви збережете свій обітниці Ну. Якщо ваш притулок не дуже міцний, то ви не втримаєте свого обітниці Ну. Якщо ви не знайшли притулку, то ви не підете за ним приписи. Якщо ви не вірите в шлях і мету, то Будда пояснено, ви не будете слідувати методу, щоб туди потрапити.

Три групи обітниць

Притулок служить основою для подальшого руху обітниці або ініціації. Фактично є три набори обітниці що можна прийняти за буддиста.

Перший рівень називається пратімокша або індивідуальне звільнення обітниці. До них відносяться п'ять світських заповідеймонахів і черниць обітниці а також одноденні обітниці. Другий тип обітниці називається Бодхісаттва обітниці. Третій тип - тантричний обітниці.

Це в порядку того, наскільки легко чи складно їх утримувати. Іншими словами, звільнення особистості обітниці їх найлегше зберегти, оскільки вони вказують на фізичну та вербальну поведінку, від якої слід відмовитися. The Бодхісаттва обітниці їх важче зберегти, оскільки вони вказують на розумову поведінку, від якої слід відмовитися, як і тантричні обітниці які ще важче утримувати.

У наш час, оскільки посвячення даються дуже вільно, іноді люди вперше знайомляться з буддизмом через ініціювання. Вони можуть сказати щось на кшталт: «Я взяв Ямантаку ініціювання але я не буддист». Власне, притулок обітниці надаються як частина ініціювання церемонії, але якщо особа не вважає себе буддистом, вона не прийняла Бодхісаттва обітниці або тантричний обітниці і якщо ви не взяли їх, ви не взяли ініціювання. Тому люди можуть сказати, що вони взяли ініціювання, вони можуть думати, що мають, і це нормально, немає нічого поганого в тому, щоб говорити це чи думати так, але якщо хтось не знайшов притулку у своєму серці ні на окремій церемонії, ні на попередній частині ініціювання, то ніхто дійсно не взяв ініціювання.

Обітниці притулку – це двері

Ось чому притулок - це двері до Буддавчення. Це двері, в які ви входите, щоб мати можливість присвятити себе будь-якій із подальших практик. Як я постійно кажу, хтось може навчитися Буддавчення Росії та практикувати їх, не будучи буддистом. Якщо щось своє Будда навчене допомагає вашому життю, практикуйте це. Неважливо, якщо ви прикриватися, або якщо ні прикриватися.

Але зараз, коли ми говоримо про сховавшись ми говоримо про те, щоб фактично осісти, стати на шлях і зробити це; це інший рівень участі. Перевага сховавшись це те, що ви можете взяти приписи. Ви, ймовірно, говорите: «Тьфу, я можу взяти приписи. Хто хоче бере приписи! Коли я беру одноденну Махаяну приписи, я можу їсти лише один раз на день. Я не вмію співати і танцювати. Я не можу займатися сексом. Я не можу цього зробити. Я не можу цього зробити. Чому це перевага?» [Сміх] Ну, це показує нам дещо про те, що ми вважаємо важливим у житті.

Перевага взяття приписи полягає в тому, що він діє як основа для того, щоб ми стали більш уважними, краще усвідомлювали те, що ми говоримо, думаємо та робимо. Якщо ви берете a припис робити чи не робити щось, про що думали цілий день, ви набагато краще усвідомлюєте, що відбувається, а не просто автоматично. Беручи приписи це дуже вигідно. Крім того, зберігаючи приписи, ми постійно творимо добро карма незалежно від того, що ми робимо, якщо ми безпосередньо не порушуємо приписи.

Існує церемонія притулку для людей, які бажають прикриватися. Коли ти прикриватися ви автоматично приймаєте припис не вбивати. Крім того, якщо люди захочуть взяти будь-який інший приписи в той час вони можуть, тому що сховавшись дає можливість приймати п'ять світських заповідей за своє життя, і ви отримуєте всі переваги прийняття приписи.

Ми можемо усунути результати накопиченої раніше негативної карми

Третя перевага притулку полягає в тому, що воно допомагає нам усунути негативні кармічні відбитки в нашому розумінні. Раніше в нашій плутанині ми могли діяти деструктивно вербально, фізично та психічно, і ми маємо ці відбитки у своєму розумі, і вони принесуть результати. Взявши притулок допомагає нам очистити це, тому що якщо ми прикриватися, ми беремо обітниці та обітниці допоможіть нам очистити свій минулий негатив карма. Якщо ми прикриватися, ми також більш схильні виконувати інші практики, які допомагають нам очиститися, як-от виконання чотири супротивні сили і робити очистка медитація. Також якщо ми прикриватися ми маємо глибший зв’язок із Будда і шляхом виготовлення жертви, роблячи поклони і так далі до Будда, це також допомагає очистити наш негатив карма, тому що ми створюємо дуже позитивне ставлення, коли виконуємо ці практики. Притулок може бути дуже міцним очистка усіх різних карм, які ми створили.

Ми можемо швидко накопичити велику позитивну карму

Підношення Будді

Наступна перевага сховавшись полягає в тому, що це дозволяє нам створити величезний запас позитивного потенціалу з дуже схожих причин. Іншими словами, якщо ми прикриватися тоді ми з більшою ймовірністю будемо брати участь у практиках, які створять позитивний потенціал у нашому житті. Також коли ми прикриватися, через якості Будда, Дхарма, Сангха, вони стають для нас дуже міцними об’єктами, за допомогою яких ми можемо творити карма через їхні якості. Якщо ми зробимо жертви до Будда, Дхарма, Сангха, ми створюємо дуже сильний, могутній карма у порівнянні з пропонує нашому найкращому другу, якщо ваш найкращий друг не є Будда!

Іншими словами, відповідно до рівня духовної реалізації людини, якостей, якими вона володіє, і її ставлення до нас ми створюємо карма. Деякі люди і деякі речі є для нас кармічно важчими об'єктами, ніж інші. The Будда, Дхарма, Сангха є важкими через свої якості. Якщо ми знайшли притулок і отримали спонуку зробити поклони, або жертви, або якимось чином служити буддійській спільноті, то через якості Будда, Дхарма і Сангха, і тому, що вони є дуже міцними об’єктами, за допомогою яких ми творимо карма, ми створюємо багато добра карма через наші поклони, жертви і так далі.

Це має сенс? Це зрозуміло? Це може здатися так, ніби ми просто намагаємося змусити людей давати гроші на храм, кажучи, що вони отримують усі додаткові заслуги, якщо пропонують Будда, Дхарма, Сангха, або вони отримують увесь цей додатковий позитивний потенціал, якщо допомагають буддистській спільноті. Хіба ми не повинні допомагати всім, а не лише буддистам? Ну так, звичайно, ми повинні допомагати всім, але цим прикладом ми говоримо про те, що коли ви робите гроші на благодійну організацію, ви хочете давати благодійній організації, яка зможе повністю використати те, що ви їй даєте.

Ви не збираєтеся давати на благодійність, де ваші речі просто розтрачуються. Тому що Будда, Дхарма, Сангха мати ті ж якості, що й вони, будь-яким способом, у який ми допомагаємо їм, стає тим, що ми допомагаємо всім іншим живим істотам, тому що Будда, Дхарма, Сангха працюють на благо всіх тих живих істот. Тож справа не в тому, що я обмежений і лише допомагатиму Будда і не буде допомагати цій іншій людині, тому що він не буддист, якщо ви допоможете Будда і допомагайте людям, які працюють на благо інших живих істот, коли ви допомагаєте їм, вони, у свою чергу, допомагають величезній кількості людей.

Питання та відповіді

аудиторія: Чи означає це, що ми повинні віддати Будда а не бідним і нужденним?

VTC: Я намагався відрізнити. Я не кажу, щоб не віддавати іншим благодійним організаціям. Це чудово дарувати іншим благодійним організаціям, і ми точно повинні робити це іншим благодійним організаціям, але коли ми робимо жертви до Будда, завдяки потужності в Будда, внаслідок Буддаякостей, ми отримуємо певну додаткову вигоду. Коли ми допомагаємо бідним і нужденним, ми також отримуємо певну додаткову вигоду через їхні потреби. Давання бідним і нужденним через їхній стан існування створює більше добра карма ніж подарувати своєму другові, який є мільйонером. Тож я ні в якому разі не відстоюю одне над іншим, але я намагаюся сказати, що різні об’єкти по-різному реагують на нас, а ми по-різному реагуємо на них.

VTC: Ваше питання полягає в тому, якщо можуть бути люди-буддисти, які не називають себе буддистами, то яка користь від зосередження на речах, які називають себе буддистами? Тому що це може допомогти вашому розуму. Іншими словами, якщо щось називає себе буддистським, це не означає, що воно абсолютно чисте. Не зрозумійте мене неправильно, я не кажу, що все, що має позначку «буддійське», є стовідсотково кошерним. І я не кажу, що все, що не є буддистом, не є кошерним, але ми тут говоримо про те, що це впливає на ваш психічний стан.

Кажуть, коли ви комусь щось пропонуєте, уявіть, що ця людина є Будда. Потім ви створюєте те саме карма ніби ти є пропонує до Будда тому що у вашому розумі ви уявляєте цю людину як Будда. Це не означає, що якщо ми пропонуємо комусь зброю, щоб завдати шкоди, але думаємо, що ми це робимо пропонує гармати до a Будда, тоді це правильний спосіб практики. Нам потрібно взяти до відома те, що все, що я тут скажу, є загальним керівництвом. Все залежить від того, якщо це ще не прийшло вам в голову [Сміх]. Ми повинні вийти з чорно-білого менталітету, в якому багато хто з нас виріс. Усе залежить від того.

Підношення і карма

аудиторія: Якщо бідні не мають якостей Будда, але ми даємо їм, думаючи, що вони є Будда, як це створює те саме карма як надання до Будда?

VTC: Тут я збираюся висловити вам свою особисту думку. Мені здається, що ми творимо карма як через те, як ми думаємо про об'єкт, якому ми віддаємо, так і через те, чим він є насправді. Отже, з нашого боку, дарування комусь, хто є Будда і дарувати комусь, хто не є Будда але думаючи, що вони а Будда, з нашого боку те саме карма. Але з точки зору карма ми створюємо завдяки їхнім якостям, здається, що буде інакше карма. Тож, можливо, це і те саме, і різне залежно від того, з якого боку на це дивитися [Сміх].

Також кажуть, що якщо запропонувати одному яблуку Будда і уявіть, що ви є пропонує все небо, повне прекрасних фруктів, ви насправді створюєте те саме карма ніби ти є пропонує все небо повне плодів. Таким чином ви створюєте те саме карма чи пропонуєте ви цей реальний фізичний об’єкт чи ні. Я пам’ятаю, як обговорював це з одним учителем і сказав: «Ну як це могло статися, адже якби я справді мав тонни й тонни бушелів яблук, хіба було б краще віддати все це, ніж дати одне яблуко?» Я не отримав справжньої чіткої відповіді на це питання, або, можливо, я отримав чітку відповідь, але не зрозумів її, або я не можу її пригадати, але мій власний поточний стан мислення такий, що з нашого боку, я уявляю це і пропонує це те ж саме, ніби у вас насправді є ці речі. Але з боку фізичної субстанції, яку ви насправді даєте, є різниця між тим, щоб дати одне яблуко та дати десять бочок яблук.

Тому мені здається, що є два види карма задіяний—the карма що ви отримуєте від візуалізації пропонує і карма що ви отримуєте від фактичного пропонує. Отже, відповідаючи на ваше запитання, мені здається, що є два види карма, карма що ви отримуєте, уявляючи, що хтось є Будда і карма що ви отримуєте від них, насправді будучи a Будда або не бути a Будда.

Візуалізовані пропозиції

VTC: Якщо ви робите візуалізоване жертви оскільки ви насправді дуже скупі і не хочете нічого віддавати, то ви насправді не практикуєте належним чином. З іншого боку, якщо ви дійсно бідні і у вас небагато, але ви даєте одне яблуко зі справжнім відданим серцем, через силу вашої думки, вашої мотивації та вашого бажання, пропонує набагато цінніший з точки зору вашої мотивації, ніж хтось, хто дає п’ятнадцять вантажівок і цілком може собі це дозволити. Отже, здається, що тут багато різних факторів, на які карма залежить. Це залежить від вашої мотивації, яка включає вашу візуалізацію, і залежить від фактичної фізичної речі. Це залежить від багатьох різних обставин.

аудиторія: Які п'ять світських заповідей?

VTC: Команда п'ять світських заповідей не вбивають, не крадуть, не здійснюють нерозумну сексуальну поведінку, не брешуть і не вживають алкогольних напоїв. Існують різні способи надання притулку. Деякі вчителі дають притулок, кажучи, що треба брати на п’ять приписи, тобто або все, або нічого. Інші вчителі дають це, кажучи, що якщо ви прикриватися, ви обов'язково повинні взяти перше припис не вбивати. Що стосується решти чотирьох, ви можете взяти один, два, три або всі чотири. Або ви можете не брати жодного з чотирьох. Ті, які ви не сприйняли як приписи, ви можете сприймати їх як прагнення або побажання, щоб ваш розум міг спокійно виконувати їх у майбутньому.

Я роблю це останнім способом, щоб люди могли вибрати, кого [з чотирьох] взяти за себе приписи і які прийняти як прагнення, але люди повинні дуже чітко визначити свій вибір до церемонії. Скажімо, ви берете припис не красти сьогодні, але завтра, коли ви хочете взяти щось у компанії для власних потреб, ви говорите, що ви не брали припис не крадіжки, що ти взяв лише бажання і прагнення колись взяти припис не красти. Це неприпустимо.

аудиторія: Яке визначення «дурманів» у припис не вживати алкогольні напої?

VTC: У тибетській традиції до інтоксикантів належать алкоголь, сигарети (я думаю, що нюхальний тютюн вважається тютюном) і будь-які наркотики, які змушують вас втрачати почуття, наприклад кокаїн, трава чи героїн. Кофеїн, що цікаво, не вважається одурманюючим. Можна пити каву, чай і кока-колу.

Нерозумна сексуальна поведінка

VTC: [у відповідь аудиторії] The Будда нічого конкретного про дошлюбний секс не сказав. Якщо ви подивитеся на буддистські суспільства, вони дуже негативно ставляться до дошлюбного сексу, але Будда сам нічого конкретного про це не сказав. Він сказав, що мати сексуальні стосунки з кимось, хто перебуває під контролем когось іншого, іншими словами, з дитиною, яка перебуває під контролем сім’ї, що це неналежний об’єкт, неналежна особа. Отже, я вважаю, що підлітки повинні подумати: «Чи я під контролем батьків? Людина, з якою я йду, знаходиться під контролем батьків?»

До нерозумної сексуальної поведінки особливо відноситься будь-який вид статевого контакту, який завдасть шкоди, поширить хвороби. Хоча Будда спеціально не згадав про це, тому що, можливо, це не було проблемою в стародавній Індії, нерозумна сексуальна поведінка включає майже будь-яку безвідповідальну сексуальну поведінку, яка ранить почуття інших людей, наприклад, спати з кимось і кинути їх наступного дня, і вони закінчуються розчавленими. The Будда не сказав нічого про це конкретно, тому що я не думаю, що в стародавній Індії це було великою проблемою. Шлюби були організовані, і ви не зустрічалися, тому не було жодної можливості для цього. Але моя особиста думка полягає в тому, що я думаю, що це належить до сфери чого Будда про що говорив, коли говорив про нерозумну сексуальну поведінку та вчинки, які шкодять іншим істотам.

VTC: [у відповідь аудиторії] Коли ви дивитеся на обітниці, Будда не забороняв поліандрію чи полігамію. Поліандрія - мати більше одного чоловіка. У стародавній Індії чоловіки часто мали кілька дружин. Багато королів мали кілька дружин. За буддизму це було нормально. У Тибеті жінки мають кількох чоловіків. За буддизму це було нормально. Ці речі є відкритими та прийнятними суспільством, тому вони не заподіють шкоди почуттям інших людей.

Тепер, якщо ви перейдете в нашу культуру, полігамія чи поліандрія тут допустимі? Я так не думаю, тому що, як влаштована наша культура, люди нібито моногамні. Мені здається, що багато чого залежить від того, що є прийнятним у суспільстві. Можливо тому, що це було прийнятно в індійському суспільстві Будда не виступав проти цього в цьому конкретному контексті.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Тому що багато жителів Заходу терпіти не можуть нічого, що передбачає обмеження кількості задоволення. Щоразу, коли я навчаю приписи, людям так важко з цим припис не здійснювати нерозумну сексуальну поведінку.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Дехто з точки зору власних почуттів, не хоче, щоб хтось говорив їм про те, як вони повинні поводитися. Якщо вони самі висунуть правило, це добре, але вони не хочуть, щоб хтось інший казав їм, що вони можуть, а що не можуть робити. Це дуже жорсткий, жорсткий, непокірний розум, і йому майже не важливо, що Будда каже, що вони не хочуть, щоб хтось їм щось говорив. Але якби вони вийшли і сказали те саме про себе, це було б нормально. Тут ми говоримо про різні стани душі людей, і всі вони дуже різні. Навіть у цій групі ми дуже різні.

аудиторія: що робить Будда сказати про гомосексуалізм і лесбійство?

VTC: Цей цікавий. Я намагався отримати деякі ресурси з цього приводу, тому що в Лама текст Цонкапи Ламрім Ченмо, є коментарі щодо гомосексуалізму. Я запитав свого друга, який є Тхеравадою монах і він каже, що, наскільки йому відомо, він нічого не бачив у писаннях Палі про це. Тому я не впевнений, що саме відбувається, але принаймні в Лама На думку Цонкапи, гомосексуалізм - це те, чого слід уникати. Загалом, особливо серед традиції дзен, ви знайдете багато людей, які є геями, які практикують дзен, тому що вони кажуть, що Будда байдуже, гей ти чи ні.

Одного разу я запитав про це одного зі своїх вчителів, тому що до мене прийшов якийсь гей і хотів дізнатися про це. На цю тему неймовірно важко говорити з тибетськими ченцями; це надзвичайно важко. Вони не говорять про це. Кажуть, що в тибетському суспільстві ніхто не є гомосексуалістом. У мене є сумніви щодо цього. У будь-якому випадку відповідь мого вчителя була такою прихильність is прихильність, не має значення, який об’єкт, тому, з його точки зору, гомосексуал ви чи гетеросексуал, це не так важливо-прихильність is прихильність.

аудиторія: Що зробив Будда сказати про контроль над народжуваністю та аборти?

VTC: У них не було контролю за народжуваністю в часи Будда тому про це не було нічого конкретно сказано, але ми можемо сказати, що аборт з точки зору буддизму означав би забрати життя дитини. Це не означає, що люди, які роблять аборт, погані. Його Святість каже, що це завжди дуже складне рішення. Це дуже важко прийняти рішення, але якщо хтось вважає, що аборт забирає життя, і не хоче потрапляти в таке становище, то найкраще, що можна зробити, це вжити певних заходів профілактики, щоб ви могли не стикатися з цим. Але хіба це не просто здоровий глузд?

VTC: [у відповідь аудиторії] Люди повинні бути розумними. Якщо ви використовуєте протизаплідні засоби, ви знаєте, що вони не є стовідсотково ефективними. Ви знаєте, що є ймовірність, що це не спрацює. Отже, якщо вагітність є небажаною, ви приймаєте це.

Мені здається, що будь-що, що ми робимо в нашому житті, ми повинні намагатися думати про різні результати, які можуть виникнути, і розглядати ситуацію з відкритими очима. Тоді ми могли б сказати: «Так, це може статися. Це ризик, але я готовий брати участь у цьому, навіть якщо ризик є. Якщо все вийде так, як я не хочу, я візьму на себе цю відповідальність і виконаю це». Зазвичай ми не хочемо бачити результати нашої поведінки, якщо це не хороші результати, а коли приходять погані результати, ми часто злимося на когось іншого, думаючи, що це не повинно статися з нами.

Лежачий

VTC: [у відповідь аудиторії] Технічно кажучи, щоб зламати брехню припис з його кореня означає, що ви брешете про свої духовні досягнення. Тепер це не означає, що ви можете брехати про все інше. Якщо ви брешете про все інше, це завдає вам шкоди припис, але не ламає його з кореня. Але ви шкодите йому і створюєте негатив карма, припис саме про брехню. Я думаю, що деякі люди можуть узагальнити це до будь-якого виду шкідливої ​​мови, але я дізнався про це як про конкретну брехню. Я вважаю, що в будь-якому випадку розумно відмовитися від будь-якої шкідливої ​​мови, незалежно від того, чи ми її маємо припис робити це чи ні.

аудиторія: А як щодо пліток?

VTC: Що ж, ми повинні зрозуміти, що таке плітки. Говорити про когось іншого не означає, що ви пліткуєте. Те, що ви говорите, чому ви це говорите і як ви це говорите, визначає, чи пліткуєте ви. Я дуже сподіваюся, що коли лікар направляє пацієнта до хірурга, той розповідає про цього пацієнта хірургу [сміх] Тож говорити про інших людей не обов’язково означають плітки. Треба подумати, чому ми про них говоримо. Що ми говоримо і яке наше ставлення до них?

Подібним чином — і тут ми переходимо до більш тонкого налаштування — вказівка ​​на, здавалося б, негативні якості когось не обов’язково критикує їх. Наприклад, якщо ви відповідаєте за наймання людей на роботу, а якість людини не здається відповідною для цієї роботи, ви можете сказати, що ця якість здається невідповідною для цієї роботи. Але це не означає, що ви гніваєтеся, звинувачуєте і критикуєте.

Я вважаю, що справжній ключ до хорошої мови полягає в тому, щоб подумати, перш ніж говорити, і справді перевірити свою мотивацію. Я знову і знову наголошував, що дуже корисно сідати щовечора й думати про те, що ви сказали, відчули, подумали та зробили протягом дня. Ви починаєте помічати шаблони, які з’являються, особливо шаблони дійсно неохайної мови або шкідливої ​​мови. Як тільки ви починаєте помічати ці закономірності, стає набагато легше зупинити їх. Ви знаєте, у яких ситуаціях ви, ймовірно, це зробите, і можете бути більш уважними, коли потрапите в таку ситуацію. Або у вашій свідомості може з’явитися певне відчуття, і його легше визначити, якщо ви часто вміли впізнавати це в минулому. Тому першим кроком є ​​ідентифікація. Тоді тримати язик за зубами – ще один крок. [сміх]

аудиторія: Коли беремо приписи ми повинні зіткнутися з питанням про те, що відбувається, коли ми їх зламаємо, то що ми робимо, якщо ми їх зламаємо?

VTC: Причина, яку ми приймаємо приписи тому, що ми не можемо зберегти їх чисто. Якщо ви можете зберегти їх чисто, то вам не потрібно брати приписи. Але взяти свій припис, ви повинні мати певну розумну впевненість, що, перш за все, ви хочете зберегти його, що ви хочете зберегти його добре і ви збираєтеся докласти до цього певних зусиль, тому це не просто думка, що ви візьмете припис але не потрібно його зберігати. Ви повинні думати, що це те, що ви хочете зробити, мати певну впевненість, що ви можете це зробити, але ви не обов’язково сподіваєтеся зробити це на сто відсотків ідеально, тому що якби ви могли, вам би не знадобилося припис. Отже, вступаючи в це з таким ставленням, ми повністю усвідомлюємо, що іноді ми збираємося порушити. Тож що нам тоді робити?

Жаль, відновлення, рішучість і поведінка для виправлення

VTC: Наша звичайна модель, коли ми порушуємо, - це думати: «Я винен. Я поганий. я жахлива. Як я міг це зробити? Я не хочу, щоб хтось знав, тому що тоді вони дізнаються, який я ідіот бла, бла, бла, бла, бла». У нас є вся ця стрічка, яку ми граємо для себе. [сміх] Замість того, щоб програвати цю касету, ми розвиваємо почуття жалю про те, що ми зробили, тобто розум мудрості визнає нашу помилку. Ми емоційно не збиваємося з цього приводу, але ми це визнаємо й не виправдовуємо.

Потім ми якось відновлюємо відносини сховавшись у святих об’єктах або породжуючи альтруїзм по відношенню до інших живих істот. Потім ми приймаємо певне рішення більше не повторювати це відповідно до того, на що ми здатні, а потім робимо певну коригувальну поведінку, загалом якусь очистка практиці, громадській роботі чи будь-якій позитивній дії.

Тому я дуже закликаю вас увечері оглянути день, порадіти тому, що пройшло добре, гарному карма ми створили, і проходимо через чотири супротивні сили за те, що ми зіпсували. Це дійсно гарний спосіб завершити день, оцінити день і йти далі. Якщо ми це зробимо, то почнемо помічати закономірності та вживати активних заходів, щоб протидіяти цим закономірностям.

аудиторія: Чи є психологічна користь від цього очистка перше і радість друге?

VTC: Такий порядок у Семичленна молитва і для цього повинна бути причина. Можливо, щоб дозволити собі побачити хороші речі, нам спочатку потрібно навести порядок. Можливо, ми приберемо безлад, спершу сповідаючись, тоді ми зможемо краще побачити чесноти. Я думаю, що із західними людьми іноді вміло робити це іншим шляхом.

Інша можлива причина сповіді перед радістю полягає в тому, що якщо ви радієте, але не робите це належним чином, ви можете стати гордими; тоді як якщо ви спершу зізнаєтесь і подивіться на своє сміття, гордість не така вже й велика небезпека. Я думаю, що іноді на Заході ми нехтуємо частиною радості. Це дійсно смішно, тому що на Заході ми доходимо до крайності, стаючи дуже гордими та зарозумілими, а також до крайності, щоб повністю принижувати себе. Я думаю, що ми повинні навчитися усвідомлювати свої помилки, але також радіти своїм хорошим якостям. Не нехтуйте жодною з них.

аудиторія: Який зв'язок між гордістю та соромом?

VTC: Ну, іноді нам дуже соромно, і тому, щоб приховати це, ми влаштовуємо велике шоу і стаємо дуже гордими. Тож гордість і сором дуже відповідають. Деякі люди, які дуже горді, вся причина гордості в тому, що вони не дуже люблять себе. Я думаю, що це завжди корисно пам’ятати, тому що іноді, коли ми поруч з людьми, які дуже горді, ми заздримо. Нам не потрібно заздрити чиїсь хороші якості. Якщо вони дійсно мають ці хороші якості, це добре. Якщо вони просто здувають себе непропорційно, нам також не потрібно заздрити, тому що те, що вони роблять, є неточним і свідчить про їхній внутрішній біль.

Церемонія притулку

VTC: [у відповідь аудиторії] Деякі вчителі кажуть тільки ви прикриватися один раз. Мої вчителі дозволяли людям прикриватися кілька разів, тому я роблю це так. Людина, яка виконує церемонію притулку, стає одним із ваших духовних учителів. Я вважаю, що мудро поміркувати над цим, а потім вирішувати, чи робити це прикриватися з цією особою проводити церемонію чи ні. Ми повинні пам’ятати, що ми є сховавшись в Будда, Дхарма, Сангха, не в цій особі, але ця особа стає одним із наших духовних учителів, тому що вона провела церемонію та забезпечила зв’язок із лінією.

З точки зору прийому приписи, Лама Єше сказав, що як тільки у вас є п'ять світських заповідей, вам не потрібно продовжувати приймати їх знову і знову, якщо ви не зламали їх з кореня.

аудиторія: Що б порушити приписи з кореня?

VTC: кожен з приписи повинен мати об’єкт, який ви впізнаєте, мотивацію, фактичне виконання дії та завершення дії. Так, наприклад, із вбивством, зламати припис з кореня треба вбити людину. Але це не означає, що вбивати тварин можна. Це буде навмисне вбивство людини, коли інша людина помре раніше вас, тому мова не йде про потрапляння в автомобільну аварію, оскільки тут немає наміру.

Тоді для крадіжки це крадіжка речей, які, як ви знаєте, вам не належать, речей, які суспільство вважає цінними і за які ви можете бути покарані.

Для нерозумної сексуальної поведінки це вихід за межі своїх стосунків або вихід з кимось, хто перебуває в інших стосунках, і знаючи, що вони у стосунках, знають, що ви робите, і потім отримуєте задоволення в кінці.

Якщо говорити про брехню, це означає брехати про свої духовні досягнення, кажучи, що ви є Бодхісаттва, або усвідомили порожнечу, або досягли да, да, да, коли ви цього не зробили.

Щодо хмільного припис, я ставлю це дуже суворо, і інтоксиканти включають будь-що ... Будда сказав навіть одну краплю алкоголю. Деякі вчителі кажуть (я думаю, що вони роблять це для західних людей), що це означає вийти з-під контролю вживання інтоксикації, тому один келих вина цілком допустимий. Але я це роблю не так, тому що я думаю, що ти не нап’єшся, якщо не вип’єш навіть однієї склянки. Мені здається, це набагато простіше пояснити.

аудиторія: А як щодо страв, приготованих із вмістом алкоголю?

VTC: Я був у такій ситуації, і я навчився запитувати наперед або викидати це. Я думаю, що якщо ви знаєте, що в чомусь міститься алкоголь, і ви це їсте, це проблема. Якщо ви не знаєте і не маєте наміру, я все одно вважаю розумним виплюнути це. Технічно кажучи, алкоголь випарувався під час варіння. Але особисто я так дотримуюся припис це не соус для спагетті з вином, навіть якщо воно варилося десять годин, тому що, на мій погляд, краще чітко розповісти про це.

VTC: [у відповідь аудиторії] Є деякі дії, які природно є негативними, а є інші, які заборонені, оскільки Будда сказав так, the Будда зробив обітницю. Щось на кшталт вбивства чи крадіжки є природно негативним, незалежно від того, чи є у вас припис чи ні. Якщо ви вбиваєте або крадете, ви створюєте негатив карма цією дією.

Вживання алкоголю саме по собі не є природною негативною дією. Він є негативним, лише якщо ви прийняли припис. Причина Будда зробив це припис і заохочував нас уникати інтоксикантів, тому що якщо ви сп'янієте, ви, швидше за все, зламаєте всі інші приписи. Але алкоголь сам по собі не є негативом. Шкідливо те, що ви робите, коли ви п'яні чи під дією наркотиків.

аудиторія: Чи можете ви пояснити більше про «знання об’єкта» як частину порушення a обітницю з кореня?

VTC: Це означає, що ви буквально знаєте об'єкт. «Ось Джо Блоу. Я хочу вбити Джо Блоу. Це Джо Блоу, і в мене є мотивація вбити його». Так що це не випадковість. Ви робите це, він помирає, і ви цьому раді.

Деякі люди вбивають людей, але насправді цього не хочуть. Можливо, ви солдат на війні. У такій ситуації це не те саме карма. Ви вбиваєте, але це не те саме карма ніби ти зголосився когось убити. Робити це, але з розумом, який шкодує про це, зовсім інше.

Тепер з точки зору припис, з точки зору наших ченців і черниць обітниці, коли ви це робите, якщо ви відчуваєте жаль і не маєте жодної миті бажання приховати це, тоді це не повний проступок. Але якщо ви це зробили, почувалися щасливими від цього, і навіть якщо ви не мали наміру приховувати це, і ваш жаль приходить через деякий час — наступного дня жаль приходить — все одно зламано.

аудиторія: А як щодо самогубства?

VTC: Технічно кажучи, щоб мати повну дію вбивства, це передбачає вбивство іншої людини, і ця людина помре раніше вас. Зараз у самогубстві ці два чинники відсутні, але я думаю, що це все одно досить негативно кармічно.

Це вчення засноване на Ламрім або Поступовий шлях до просвітлення.