Чотири фактори збирання учнів

• Бути щедрим
• Говорити доброзичливо й мудро, навчати Дхарми
• Заохочення
• Діяти відповідно до того, чого навчаєш, подаючи хороший приклад

LR 118: Зберіть учнів 02 (скачати)

Якщо подивитися в контур Ламріма, ми на ділянці одразу після шостої далекосяжні відносини: Чотири фактори, що сприяють дозріванню розуму інших, або чотири способи зібрати учнів, або чотири способи допомогти дозріти розуму інших живих істот. Цих чотирьох насправді можна включити до шести далекосяжні відносини, але вони розділені тут, щоб дуже чітко показати нам чотири речі, які ми повинні робити, якщо хочемо вести інших на шляху до просвітлення. Звичайно, це коли ми маємо можливість почати навчати інших. Коли ми ще не в цій позиції, тоді ми адаптуємо її до позиції, в якій ми перебуваємо. У кожному з цих чотирьох є щось, що ми можемо практикувати на нашому нинішньому рівні.

Бути щедрим

Перший фактор – щедрість. Щедрість не тільки приносить безпосередню користь іншим, але особливо якщо ви прагнете допомогти вести їх на шляху і хочете дозріти їхній розум, тоді вони повинні захотіти отримати вчення. Щоб захотіти прийти на навчання, вони повинні подумати: «Ну, вчитель хороша людина. Можливо, я можу чогось у них навчитися». Один із способів переконати людей у ​​тому, що ти хороша людина, це дарувати їм речі. Це не підкуп студентів, щоб вони приходили на ваші лекції. [сміх] Але наш розум дуже, дуже грубий. Якщо люди добрі до нас, виявляють до нас якусь теплоту і дарують нам подарунки, ми відразу приваблюємося. Тоді як якщо хтось не дарує нам подарунки, а натомість кусає нас, то нас не так приваблює. [сміх]

Будучи щедрою людиною, ви їм подобаєтеся. Це робить їх готовими слухати вчення Дхарми від вас. Крім того, я вважаю, що щедрість безпосередньо повідомляє іншим про те, що ви хочете дати. Якщо ви даєте матеріальні речі, це показує хороший приклад майбутнім людям, яким ви можете принести користь. Ви показуєте гарний приклад якості, якою вони можуть захоплюватися, що, знову ж таки, спонукатиме їх прийти на навчання. Але з точки зору студента, ми не повинні ходити, перевіряти всіх викладачів і дивитися, хто дає нам найбільше подарунків. [сміх] Наша відповідальність — підтримувати вчителів, а не навпаки. Але коли ми виконуємо цю роль [як вчителя], щоб приносити користь іншим, тоді це приємно робити.

Ви можете побачити, як це працює. Якби ми адаптували це до робочих стосунків, якщо ви хочете сформувати уми людей у ​​Дхармі, один із способів зробити це — просто бути дружніми. Людям, з якими працюєте, ви даруєте маленькі солодощі, маленькі подарунки тощо. Потім ти починаєш їм подобатися, і вони думають, що ти хороша людина, тому що ти робиш такі речі, і вони дивуються: «Що вони роблять, що вони така хороша людина?» Тоді ви говорите: «Це буддизм». [сміх] Але це працює, тому що я отримав відгуки від людей, які зустрічалися з деякими з вас у різні випадки, і вони сказали: «Вау, ця людина була такою доброю та доброзичливою, що це змусило мене подумати, якою вона є робити має бути щось приємне. Щось добре." Тож це зацікавило їх Дхармою. Бути щедрими – це одна з речей, які ми можемо робити, що полегшує стосунки та викликає у людей інтерес до того, що ми робимо.

Говорити приємно

Другий фактор — говорити приємно, але це означає навчання Дхарми, тому що навчання Дхарми означає говорити приємно. Це означає навчати людей способам отримання вищих перероджень і здобуття того, що ми називаємо «безперечною добротою». «Очевидна доброта» — це технічний термін, який я зараз вводжу на випадок, якщо ви пізніше почуєте його від інших учителів. Це означає звільнення або просвітлення. Це називається «безсумнівна доброта», тому що коли ви маєте звільнення або просвітлення, це однозначно, що ви звільнені. Ви більше не впадете в плутанину.

Тут ми говоримо про те, щоб навчити людей засобам досягнення двох цілей – вищого переродження і певної доброти. Ви навчаєте їх відповідно до їхніх інтересів і схильностей. Ось чому так важливо бути вправним, навчаючи зрозумілим людям. Наприклад, як ми адаптуємо це до робочої ситуації? Як уже згадувалося раніше, ви спочатку даруєте своїм колегам солодощі та смаколики, і ви хороша людина. Знову ж таки, це не для того, щоб підбадьорити їх, а тому, що ви цінуєте Дхарму. Тоді ви можете поговорити з ними про Дхарму, але для цього вам не обов’язково використовувати будь-які буддистські слова. Вам не потрібно приходити з великою кількістю санскритських і палі термінів і давати їм книги китайською та тибетською мовами. [сміх] Але ви просто говорите про загальні речі Дхарми дуже практичною, нормальною мовою.

Люди можуть запитати вас, що ви робили на вихідних. Якщо ви скажете: «О, я пішов на ретрит», і вони запитають вас, про що це, тоді ви розкажете їм зміст ретриту. Але знову ж таки, ви говорите їм те, що їм легко зрозуміти. Ось що означає скеровувати людей відповідно до їхніх інтересів і схильностей. Це бути вмілим. Коли ви розповідаєте людям про буддизм, розповідайте їм про те, що вони, ймовірно, зрозуміють і з чим погодяться. Коли люди запитують: «Що таке буддизм?» не починай розповідати їм про реінкарнацію. Його Святість є чудовим прикладом. Подивіться, про що він говорить на публічних виступах – доброта, вдячність, любов і співчуття, повага до інших, мир у всьому світі, універсальна відповідальність. Це речі, які стосуються людей, особливо людей нашої культури.

Коли ви розмовляєте зі своїми колегами чи батьками, розкажіть їм про такі речі та дайте їм деякі книги, які вони зможуть одразу прочитати й зрозуміти, наприклад, книгу Його Святості, Політика доброти. І таким чином вони скажуть: «Ого, буддизм, це цікаво», тому що це вже узгоджується з тим, у що вони вірять і що вони вважають цінним. А після цього ви можете почати вводити інші ідеї. Крім того, вони не тільки люблять слухати про такі речі, як любов і повага, тому що вони перегукуються з тим, у що вони вірять, але вони також бачать, наскільки важливо розвивати це у своїй свідомості. Це відразу дає їм з чим працювати. Це бути вмілим, навчати відповідно до інтересів і схильностей інших.

Щоб мати можливість навчати відповідно до інтересів і схильностей інших, нам справді потрібно стати Буддами. А Будда зможе точно зрозуміти рівень розуму людей, їхні попередні карма, які вчення їм підходять, яка мова, яка термінологія, чи навчати їх вченням Тхеравади чи вченням Махаяни, чи навчати їх тантра, які тантричні практики, чи навчати їх традиційним способом, чи адаптувати це до культури тощо. Іншими словами, вміти бути чутливим до того, де знаходяться інші, і пояснювати Дхарму таким чином, щоб спілкуватися з ними.

Крім того, важливо говорити відповідно до законів країни та говорити дуже приємною мовою та приємним виразом. Коли ви пояснюєте Дхарму, не лайтесь і не використовуйте грубу мову [сміх] і будьте дуже неотесаними тощо. Це не означає, що ви повинні бути дуже формальними та пуританськими, але знову ж таки, ви навчаєте відповідно до того, що здається доцільним і належним.

Коли ми пояснюємо людям у нашій родині чи на роботі про Дхарму, ми не повинні бачити себе вчителями. Коли ми робимо це, ми можемо створити дистанцію з іншими людьми, і ми можемо почати почуватися досить ніяково. Або ми можемо стати трохи гордими або механічними. Краще просто сприймати це як одну людину, яка ділиться чимось цінним з іншою людиною. Але, звичайно, ніколи не нав'язуйте це нікому.

Я розповідав тобі, що зі мною сталося вчора, коли говорив про нав’язування речей людям? Це трохи не по темі, але добре включити тут як приклад того, чого ніколи не робити. [сміх] Я викладав у Фініксі в п’ятницю, суботу та неділю. Навчання були дуже добре організовані та відвідувані. Вчора вдень у мене було кілька невеликих груп і особисті співбесіди. Був один християнський пастор, який прийшов на деякі вчення в суботу вдень, коли я проводив семінар гнів. Він попросив побачити мене в невеликій групі.

Він і інший пастор, його колега, прийшли до мене. Я вважав це дуже приємним, що буде міжрелігійний діалог. Вони прийшли зі своїми бібліями. Вони сказали, що прийшли вчитися, і запитали мене про мій досвід, як я став буддистом. Я сказав їм про це. І тоді один із пасторів сказав: «І знаєте, наука — це лише теорія. У них є всі ці теорії. Вони можуть довести деякі з них, але не решту. Буддизм — не знаю. Але ця книга, ця Біблія, від першої до останньої сторінки, є підтвердженим фактом».

А потім продовжив: «Коли я був у Лос-Анджелесі, я розмовляв з одним кавказцем монах. Я запитав його, чому він вірить у буддизм? Це марновірство. Тоді як ця книга є фактом, від початку до кінця. Ісус з'явився на землі. Він помер і його поховали. Але він воскрес, і це було доведено. Я запитав у монах як він у це не вірить? І це монах не відповів мені».

О, я знав, чому це монах не відповів йому. [сміх] Це було досить важке, зовсім не те, чого я очікував. На щастя, довелося їхати в аеропорт. Такими ми не повинні бути, коли ми говоримо з людьми про буддизм. [сміх]

Я вважаю, що особливо для західних людей добре, коли ми даємо нові ідеї та речі, ставити їх як запитання, а не як перевірені факти. Щоб просто поставити запитання та дати людям простір для роздумів. Я пам’ятаю перше навчання, яке я відвідав, яке було бл Лама Зопа Рінпоче. Те, що зробив Рінпоче, було дуже хорошим прикладом навчання відповідно до характеру людей. Однією з перших речей, які він сказав, було: «Ви не повинні вірити всьому, що я кажу». Я відчув таке полегшення, почувши це під час свого першого буддистського вчення. Тоді я міг слухати. Отже, коли ми пояснюємо Дхарму людям, даруємо це як подарунок: «Подивіться, чи це вам допоможе. Подивіться, чи це вам підходить». Поставте це у вигляді запитань і дозвольте їм вибрати, з чим працювати.

Заохочення

Спочатку ми щедрі, а потім даємо їм вчення, що є ще однією формою щедрості. А потім, після того, як ми навчили їх, ми заохочуємо їх до практики. Ми намагаємося створити для них можливості для практики. Іноді люди можуть мати вчення, але вони не знають, як почати, або вони ліниві, або розсіяні, або невпевнені. Тому ми забезпечуємо Умови щоб вони практикували. Ви можете досягти цього різними способами. Один із способів, який я помітив Лама [Єше] і [Лама Зопа] Рінпоче, вони б медитувати з нами. Вони справді налаштовані на західників. Найбільш тибетський лами НЕ буде медитувати зі своїми учнями. Вони заходять, моляться, навчають, а потім освячують заслуги й йдуть. Вони припускають, що ви знаєте, як медитувати. Дуже мало хто з них справді сидітиме там і проведе вас через медитація, або сядьте і зробіть a медитація сеанс з вами. Один із способів підбадьорити жителів Заходу – це проводити з ними зустрічі. Ось чому у нас є Нюнг Нес, і ми виконуємо практику Ченрезіг як група, тому що це один із способів заохотити людей.

Я пам’ятаю інший спосіб, яким доводилося спонукати когось займатися. У Сінгапурі був один молодий чоловік, який хворів на рак. У буддійській традиції, якщо ви рятуєте життя, це стає причиною продовження власного життя. Якщо вбити, це стає кармічною причиною короткого життя. Ось чому ви побачите, особливо в буддистських храмах у Китаї, багато ставків, і люди приходять з рибою та черепахами та кладуть їх у ставок. Люди купують у м’ясній крамниці тварин, яких збиралися вбити, і несуть їх до храму, щоб звільнити.

Одного разу я був у центрі Тушіта в Делі, сидів там і щось їв, а туди заходить курка. [сміх] І я запитав себе: «Що ця курка тут робить?» Це було по дорозі до м’ясника, і Рінпоче купив його, щоб врятувати його життя, ось і було. Тому існує така практика порятунку життя.

Повертаючись до оригінальної історії, у цього молодого чоловіка був рак, і я сказав йому звільнити тварин, але він цього не зробив. Йому завжди доводилося робити те чи інше, що було важливішим — працювати понаднормово або робити щось для сім’ї. Одного разу я сказав йому: «Я хочу звільнити деяких тварин. Ти допоможеш мені це зробити?» У мене не було машини, а люди там люблять робити щось для себе Сангха. Тож він прийшов, і ми разом пішли забирати тварин і визволяти їх. Ми зробили це кілька разів. Це був єдиний спосіб змусити його зробити те, що було для нього добре, тобто сказати йому, що я хочу це зробити. [сміх]

Це один із способів заохотити когось щось зробити. Ми можемо придумати різні способи підбадьорити людей. У контексті вашої робочої ситуації, якщо хтось зацікавлений у відвідуванні вчень, запропонуйте піти з ним. Підніміть їх. Приведіть їх. Познайомте їх з іншими людьми в групі. Часто, коли вони вперше приходять, вони сором’язливі. Вони нікого не знають. Це нова ситуація. Розкажіть їм, що відбувається в групі заздалегідь, щоб вони знали, чого очікувати. І коли вони заходять, познайомте їх з людьми і дайте їм аркуші з молитвами тощо. Це спосіб заохотити когось до практики, щоб люди почувалися невимушено.

Діяти відповідно до того, чого навчаєш, подаючи хороший приклад

Останній фактор, який допомагає розвивати розум інших людей, полягає в тому, що ми повинні практикувати відповідно до того, чого навчаємо. Це надзвичайно важливо. Ми повинні подавати хороший приклад без удавання. Іншими словами, ви не говорите іншим людям вставати рано вранці, і коли вони поруч, ви встаєте о п’ятій, але коли їх немає поруч, ви встаєте о дев’ятій. Не так. Або казати людям: «Ну, ось п’ять приписи. Дуже добре, якщо ви їх практикуєте». Але тоді ви дієте всупереч усім п’яти приписи. Ми повинні якомога більше намагатися практикувати те, чого навчаємо. І будьте дуже чесними щодо нашого власного рівня, а не висувайтеся з цього приводу.

Це чотири способи дозріти уми інших людей. Чи є запитання щодо цього?

аудиторія: Мені здається, що думати: «Я маю намір навчити цю людину Дхарми, тому я збираюся їм щось дати» є дещо штучним, здається мені схожим на інтригу.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Ви не хочете переходити до цієї стадії планування. Але скоріше, ти сам практикуєш Дхарму і перший із шести далекосяжні відносини це щедрість. Практикуючи щедрість, особливо по відношенню до таких людей, це змушує їх відчувати себе бажаними. Це не робиться з потуранням, щоб спробувати їх обдурити. Це робиться в основному тому, що ви практикуєте щедрість.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це дуже хороший момент. Іноді, коли ми почуваємося погано на сході поруч із кимось, один хороший спосіб для нас перемогти це почуття — дати їм щось. З’єднуємо. Гарна думка.

Це завершує цей розділ.