Свободи дорогоцінного людського життя

Використовуючи наше дорогоцінне людське життя

• Визнання цінностей людського життя
• Труднощі у вивченні свобод і багатств

LR 012: Труднощі та мета (скачати)

Вісім свобод: Частина 1

• Мета медитації про дорогоцінне людське життя
• Форми життя відчувають постійний біль і страх
• Форми життя відчувають постійну фрустрацію і чіпляючись

LR 012: Вісім свобод 01 (скачати)

Вісім свобод: Частина 2

• Звірята
• Небесні істоти
• Варвар серед нецивілізованих дикунів або в країні, де релігія була поза законом
• де Буддавчення Росії недоступні, де a Будда не з'явився і не вчив
• Народжені з розумовими або сенсорними вадами
• Наявність інстинктивного неправильні погляди

LR 012: Вісім свобод 02 (скачати)

Запитання та відповіді: ч.1

• Маючи карма щоб почути вчення
• Розрізнення почуттів і прихильність
• Вірити в різні сфери
• Досягнення вищого переродження з нижчих сфер

LR 012: запитання та відповіді 01 (скачати)

Запитання та відповіді: ч.2

• Причини дорогоцінного людського життя
• Розуміння значення дикун і варвар
• Шість сфер як фізичне чи розумове творіння

LR 012: запитання та відповіді 02 (скачати)

Отже, ми закінчили тему, як ставитися до a духовний вчитель. Або ми повинні сказати це так: ми тільки почали цю тему, [сміх], і ми все ще розмірковуємо та думаємо про це. І зараз ми переходимо до другого великого заголовка в цьому розділі: Покладаючись на a духовний вчитель, етапи тренування нашого розуму. Він має два основних підрозділи:

1. Нас переконали скористатися нашим дорогоцінним людським життям
2. Як використовувати наше дорогоцінне людське життя

Нас переконали скористатися нашим дорогоцінним людським життям

У першому випадку, якщо нас переконали скористатися нашим дорогоцінним людським життям, ми повинні насамперед усвідомити, що таке дорогоцінне людське життя, а потім поговорити про те, яка його мета, для чого воно може бути використане, яке значення воно може мати. , і по-третє, перевірити, чи легко чи важко його отримати знову; іншими словами, чи це рідкісна можливість, чи її легко знайти знову.

Ми почнемо з самого початку — спробуємо зрозуміти, чим цінне людське життя. Стандартний спосіб навчання цього полягає в тому, щоб говорити про дві основні речі:

1. Вісім свобод
2. 10 багатств, або обдарувань

Вісім свобод говорять про вісім станів, від яких ми вільні, а 10 багатств або обдарувань — це 10 якостей, які ми маємо перевірити, якщо ми маємо. Коли ми переглядаємо цей список із 18, ми повинні подумати про це з точки зору нашого власного життя і подивитися, чи є у нас усі 18 чи ні. Як нам отримати деякі з них? Для чого їх можна використовувати? І так далі.

Тепер пам’ятайте, що кілька уроків тому я сказав вам не очікувати симетрії в категоріях, зроблених у плані. Ось ми маємо чудовий приклад. У нас вісім свобод і 10 багатств. Спершу ми пройдемо через вісім свобод, і у вас все буде добре. Але коли ми дійдемо до 10 багатств, ви запитаєте: «О! Чому вони тут? Вони такі ж, як і вісім свобод, за винятком того, що вони просто протилежні». Тільки не всі! [сміх] Отже, знову ж таки, не чекайте, що це буде західний спосіб створення контуру. Там будуть деякі моменти, які будуть накладатися, і буде певне повторення. Але це також питання погляду на речі з різних точок зору, тому що коли ми дивимося на свободу, ми бачимо, що ми вільні від поганого стану. Тоді як коли ми дивимося на багатство, ми бачимо, що у нас хороший стан. Отже, це два різні способи прийти до одного.

Потенційні труднощі у вивченні восьми свобод і 10 багатств

Тепер, коли я навчав цьому раніше, я знаю деякі труднощі, які можуть виникнути у людей, тому я вважаю, що на цьому етапі важливо їх вирішити.

Поняття переродження

Одна з труднощів полягає в тому, що в ньому йдеться про те, як ми вільні від переродження як тварина чи пекельна істота тощо, і ми кажемо: «Га? Про що ти говориш? Я думав, що є тільки це життя?» Саме про це я говорив карма, переродження та циклічне існування та те, як розум переходить із життя в життя, тому що це тема, яка передбачається в тибетській традиції, оскільки всі виростають з вірою в переродження. Отже, ми вже говорили про це. Для нових людей є кілька розділів Відкрите серце, ясний розум що говорить про переродження, карма, і циклічне існування. Ви можете прочитати це і почати думати про це.

Іноді, обговорюючи ідеальне людське життя, розум стає дещо непокірним і жорстким, тому що ми не зовсім впевнені, що віримо в переродження. Ми навіть не повністю впевнені, чи можуть люди переродитися як інші види живих істот. Тож для західних жителів це часто є проблемним моментом. Це може бути спірним моментом для деяких із вас. Якщо так, приєднуйтеся до клубу! Але також поверніться назад і або прослухайте запис розмови про переродження, або прочитайте Відкрите серце, ясний розум. Усвідомте, що вам знадобиться деякий час, щоб переконатися в існуванні минулих і майбутніх життів і відчути, як наш розум може народжуватися в різних типах тіл.

Однією з найбільших перешкод думати про те, що у нас, можливо, були інші життя, є те, що ми маємо таке тверде уявлення про те, ким ми є зараз, ми почуваємося настільки звиклими до цього тіло, так прив'язаний до цього тіло що справді, якщо ми подумаємо про це, важко уявити бути дитиною! чи не так? Чи можете ви уявити себе дитиною? Чи можете ви уявити собі такого великого розміру і не можете ходити? І мочиться в штани! Ми навіть уявити собі не можемо! Ми настільки конкретизовані в цьому тіло. Чи можете ви уявити собі стару людину, яка не може встати й ходити? Ми навіть уявити собі не можемо! Це лише симптоматика того, наскільки конкретною ми зараз зробили свою ідентичність. Ми бачимо, що ця конкретизація насправді є неправильним уявленням про те, ким ми є, тому що в межах континууму цієї людини тіло, перехід від дитини до старої людини був зовсім іншим.

Якщо ви так думаєте, у вас починає з’являтися думка, що ви здатні жити в різних типах тіл з різними здібностями. Тож це один липкий момент у цьому медитація.

Пишатися

Друга важлива точка — мета цього медитація не для того, щоб ми пишалися. Ми не сидимо тут і не перераховуємо всі наші хороші якості та удачу, щоб дійти висновку, що ми найкращі люди в цьому світі, що ми найкращі люди, досить чудові порівняно з усіма іншими недолугими. Це не мета цього медитація. У нас і так гордості вистачає. Нам не потрібно вивчати Дхарму, щоб стати більш гордими. Якщо ви слухаєте певним типом вуха, ви почуєте це медитація у сенсі: «О, це медитація насправді звучить дуже дискримінаційно, ніби ми виставляємо себе й принижуємо інших». Це не той шлях Будда мав на увазі це вчення; ось як це мислення прислухається до цього вчення. Так що остерігайтеся цього, тому що вся мета цього медитація полягає в тому, щоб ми визнавали свої хороші якості та можливості, а також те, що у нас є, і, визнаючи ці речі, ми відчуваємо велику радість, і ми приходимо до певної рішучості використовувати ці речі мудро.

Ось тепер велика різниця. Ми можемо дивитися на набір хороших якостей і наших страждаючих¹ розум може дивитися на ці хороші якості і дуже пишатися. І тому ми так думаємо медитація заохочує нас бути гордими та поблажливими до інших людей. Це неправда, тому що ми також можемо поглянути на ті самі якості і сказати: «Вау! Це фантастично! Я справді радію цим якостям». Отже, ви бачите, що це дві різні реакції на ту саму тему. Коли ми дивимося на хороші якості, ми можемо реагувати з гордістю, або ми можемо реагувати з почуттям радості в поєднанні з рішучістю використати нашу можливість у мудрий спосіб. Саме до останнього способу ми прагнемо слухати ці вчення тут. Як я вже сказав, у нас уже достатньо гордості Будда не вчить нас бути більш гордими. Також не є Будда навчає нас принижувати інших людей. Насправді все з точністю до навпаки. Критикувати інших людей, принижувати інших людей – це дуже негативний стан розуму.

Я вважаю, що це пов’язано з нашою американською культурою. Це лише моє припущення. Можливо, ви можете надати відгук. У нас є таке уявлення про рівність, що все абсолютно однаково, але справа в тому, що ми не зовсім впевнені, що означає рівність. Тут ми повинні розрізняти. З одного боку, всі рівні. Навіть з точки зору американської конституції, усі рівні, кожен має однакову свободу та однакову відповідальність, як громадянин. Але всі не рівні в тому сенсі, що Стів не може виконувати роботу Лаури, а Лаура не може виконувати роботу Стіва, тому що їх навчали по-різному! Тож у цьому відношенні вони нерівні.

Отже, ми повинні чітко розуміти, що вказуючи на відмінності між людьми, групами чи навіть релігіями, це не означає, що ми критикуємо одну людину, групу чи релігію або що ми розміщуємо їх на різних рівнях. Це просто означає, що речі відносно різні. Речі мають різні характеристики. Перець чилі та яблука є однаковими як їжа, але якщо ви зайдете надто далеко з рівністю, і якщо ви скажете, що перець чилі та яблука абсолютно однакові, і не має значення, з яким з них ви печете пиріг, тоді Я не впевнений, що прийду до вас додому, щоб з’їсти пиріг з перцем чилі!

Ми маємо чітко усвідомлювати, що ми можемо використовувати свій мудрий розум, щоб розрізняти речі, але це не означає, що ми критикуємо. Це дійсно важливо. Тварина відрізняється від людини. Вони обидва рівні в тому, що вони розумні істоти, хочуть щастя і не хочуть страждати, але тварина не може водити машину! А людина воза не потягне! У всякому разі не ті великі важкі. Ми тут спілкуємось?

Якщо ми цього не розуміємо, тоді, коли ми проходимо через те, що я вказую на відмінності між людьми та іншими формами життя або між людьми з певними якостями та іншими людьми, ви можете подумати, що ми починаємо трохи розуміти трохи гордий і критичний, ставлячи одних людей на користь, а інших принижуючи. Але це не так. Ми просто робимо відносні відмінності відносної реальності, а потім намагаємося виробити конструктивний спосіб розгляду цих відмінностей. Отож, коли ми розглядатимемо матеріал, якщо у вас виникнуть труднощі з ним, будь ласка, дайте мені знати. У нас будуть запитання наприкінці, а потім, якщо якось це все ще буде незрозуміло, ми можемо переглянути деякі з них.

Підготувавши вас до всіх причин, чому ви не збираєтеся розуміти тему [сміх], тепер ми можемо продовжувати, і ви, ймовірно, це зрозумієте.

Мета медитації про дорогоцінне людське життя

Як я вже сказав, мета медитації про наше дорогоцінне людське життя полягає в тому, щоб ми усвідомили можливості та хороші якості, які ми маємо перед нами. Більшість із нас проводить своє життя, не усвідомлюючи всього того, що у нас йде, і лише дивиться на те, що нам не йде. У нас може бути стільки чудових речей, але у нас поганий настрій, тому що ми спізнилися на автобус вранці! А той поганий настрій просто зіпсує весь день! Ми не думаємо про те, що ми поснідали, що у нас хороша сім'я, що у нас хороші колеги. Ми дозволяємо одній дрібниці повністю збити нас. Чи знаходите ви це у своєму житті? Хіба ми не такі? Це медитація це допомогти нам змінити свій погляд на своє життя. Помічаючи всі хороші речі, ми розуміємо, що у нас можуть бути деякі труднощі, але порівняно з тим, що ми маємо, наші труднощі насправді не такі серйозні.

Вісім свобод

Отже, зараз ми поговоримо про вісім свобод. Чотири — це свободи від нелюдських станів, де немає можливості практикувати Дхарму, і чотири — це свободи від людських станів, де немає шансів практикувати Дхарму. Тут ми розглядаємо здатність практикувати Дхарму як дуже корисну річ, добру річ. Ми робимо таку дискримінацію.

1. 1. Форми життя відчувають постійний біль і страх

      По-перше, ми вільні від форм життя, які відчувають постійний біль і страх. Це ввічливий спосіб сказати про свободу від народження в пекельних царствах. Деякі люди (наприклад, я) віддають перевагу ввічливому способу, тому що для мене слова «пекло» чи слово «гріх» — це слова, які мені просто не подобаються, тому що я маю занадто багато накладок із попередніх разів. Тож не дозволяйте попередньому накладанню надто впливати на те, як ви дивитеся на це. Все, про що ми тут говоримо, це те, що наші потоки розуму можуть народжуватися в різних формах життя. чому Тому що форма життя, яку ми приймаємо, тіло ми приймаємо, і те життя, яким ми живемо, є зумовленим явищами, це зумовлено нашими власними діями, це залежить від причин, наших попередніх дій. The тіло ми отримуємо в майбутньому, дуже корелює з певними психічними установками, які ми мали в минулому, це майже так, ніби наші тіло, або сфера, в якій ми народилися, є проявом різних психічних станів.

      Згадайте період у своєму житті, коли ви були дуже пригнічені, ворожі та злі, або дуже налякані та параноїкальні. Пригадайте, як це було перебувати в такому стані розуму? Пам'ятаєте, як це було боляче? Тепер уявіть, що цей психічний стан з’являється у фізичній формі, цей психічний стан стає все більшим і більшим, поки не з’явиться як ваше оточення та ваша фізична форма. Тепер це істота, яка народилася в формі життя, яка відчуває постійний біль і страх. Отже, коли ми говоримо про царство пекла, ось що таке царство пекла. Це той психічний стан, настільки сильний, настільки інтенсивний, що він створює ваше оточення. І ви можете побачити навіть у цьому житті, навіть не змінюючи тіла, коли ви перебуваєте в такому психічному стані. Навіть коли хтось каже: «Привіт, як справи?» і посміхається вам, ви думаєте, що вони намагаються вам нашкодити. Ось так люди божеволіють, тому що їхня проекція на зовнішнє середовище стає настільки сильною, що стає всім їхнім досвідом.

      Отже, ми вільні від такої форми життя. Якщо вам надто важко думати про те, щоб мати тіло істоти в царстві пекла, тоді просто подумайте про людину тіло це безперервний біль. Уявіть собі, що у вас дуже серйозна хвороба, через яку ваші суглоби, спина і все інше постійно болять, і ви не можете відпочити від цього, і разом з цим ви відчуваєте неймовірний нестерпний душевний біль, так що весь ваш досвід з ранку до вечора є болем. Жодної частки секунди перерви! Тепер, маючи такий фізичний і психічний стан, чи зможете ви практикувати Дхарму? Важко, га? Я маю на увазі, що у нас просто болить живіт, і ми не можемо приходити на навчання, ми не можемо медитувати. Досить важко займатися з людиною тіло це відчуває біль, не кажучи вже про те, коли ми народжуємося у формі життя, у цілковитому середовищі, ось так.

      Є чому радіти, що зараз ми такими не народжуємося. Якщо подумати, то неймовірне багатство. Тому що, коли ми розвинемо розуміння всього буддистського погляду на космос, минулі та майбутні життя, тоді ми зрозуміємо, що насправді багато разів у минулому ми народжувалися в такому вигляді тіло і таке середовище. Не раз, а багато разів! Ми все зробили в циклічному існуванні! Тож усі ті часи, коли ми народжувалися в тому неймовірному хворобливому стані, не було можливості займатися. Ти просто сидиш і весь час кричиш і плачеш, і нічого не можеш зробити! Тож той факт, що ми зараз вільні від усього цього, справді є приводом для радості, це неймовірне благословення!

      Це далеко, га? Це варто цінувати, тому що ми народилися такими в минулому, і можливо народитися такими в майбутньому, але зараз у нас є чудова можливість, оскільки ми вільні від такого болю.

      Це комусь створює труднощі?

      аудиторія: [нерозбірливо] [сміх]

      Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Я розумію і співчуваю вашим труднощам. Якщо важко уявити таку форму життя, просто уявіть собі людину тіло і людський розум переживає такі сильні страждання. А потім витягніть себе з цього і скажіть: «Ну, я не в такому стані. Хіба це не чудово?» Тому що всі ми знаємо, що лише тоді, коли ви захворіли, ви усвідомили, наскільки ви сприймали здоров’я як належне, і як ми навіть не цінуємо здоров’я, поки не захворіємо, а потім не можемо рухатися. Отже, це приблизно так.

      Це говорить про те, що нам не обов’язково хворіти, щоб розуміти, що ми здорові. Давайте просто уявити, як це і знати, що ми зараз не такі, і цінувати це.

   2. Форми життя відчувають постійну фрустрацію та чіпляння

      Друга форма життя, від якої ми вільні — знову ж таки, спробуйте побачити цю форму життя як прояв розуму — це форми життя, які відчувають постійне розчарування та чіпляючись. Отже, уявіть собі час у своєму житті, коли ви відчували себе надзвичайно невпевнено, і ви просто чіплялися за все, що було навколо вас, за будь-яку людину, предмет чи ситуацію у вашому житті, ви просто чіплялися. Або уявіть, коли ви були справді одержимі чимось, справді жадібні до чогось, коли ви не можете відірватися від чогось, повністю застрягли на чомусь і як це засмучувало, тому що ви не могли отримати те, чого хотіли. Ви ніколи не почуваєтесь достатньо захищеними, вам ніколи цього не вистачає, це ніколи не виходить цілком правильно, отже, ви чіпляючись, ти одержимий, ти так стараєшся, і ніколи не можеш знайти задоволення. Чи можете ви згадати час у своєму житті, коли ви були в такому психічному стані? Ні, не ви люди! [сміх]

      А тепер уявіть, що цей психічний стан виглядає як ваш тіло і ваше оточення, так що все ваше життя, не лише період вашого життя, а все ваше життя, від часу народження до часу смерті, просто хапається за чіпляючись і розчарування, і бігання від однієї справи до іншої, намагаючись отримати щось, що зробить вас щасливими...

[Запис не завершено через зміну сторін під час запису на плівку.]

1. 1. Звірята

      [Передня частина цього розділу втрачена через зміну сторін під час запису на плівку.]

      …Чи можуть вони обміркувати свої позитивні та негативні дії та зробити вибір у своїй поведінці? Це важко! Отже, якщо ми народжені як тварини, розум знаходиться в дуже обмеженому стані. І це реальність. Ми не критикуємо тварин. Я теж за права тварин. Але це реальність. Існує різниця між фізичним і психічним станом тварини і людини. Як тварина, людина має більше обмежень. Якщо ми народжені як тварини, дуже важко займатися будь-якою духовною практикою, дуже важко дотримуватися закону причини та наслідку, готуватися до майбутніх життів і очищати минулі життя. карма. Тому це неймовірне щастя, що ми не народжуємося такими прямо зараз, у цьому житті. Якщо ви спробуєте поставити себе в таку ситуацію і повернутися туди, де ви зараз, це схоже на: «Ого, вау! Бути людиною не так уже й погано! У нас є чимало! У нас є досить багато свободи та багато можливостей». Чи можете ви це оцінити?

   2. Небесні істоти

      І четверта полягає в тому, що ми вільні від того, щоб бути небесними істотами. Бути небесною істотою — це все одно, що народитися в Беверлі-Хіллз, за ​​винятком того, що вам не потрібно платити податки і немає злочинності. Насправді це краще, ніж Беверлі Хіллз. Це народження в царині, де постійно панує повне задоволення. Це як десятизірковий готель класу люкс! Все, що ви можете забажати щодо їжі, музики, сонячного світла, спорту, сексу, парфумів, мистецтва — все, що вам подобається, цього є в надлишку. Вам навіть не потрібно його шукати — воно є! І ви просто насолоджуєтеся цим весь час! Можливо, той, у який хочеться вірити, існує! [сміх]

      А тепер уявіть собі, що ви навіть така розпещена, повністю зіпсована людина! Все, що хочеш, ти отримуєш. Або уявіть час у вашому житті, коли ви були просто сповнені прихильність, настільки наповнений чуттєвою насолодою. Коли ви були в такому стані, ви практикували Дхарму? Занадто зайняті їжею, питтям і веселощами, кому тоді потрібна Дхарма? Це недолік народження небесної істоти; це те, що ви просто маєте забагато чуттєвого задоволення. Немає проблем, і думаєш: «Ну, немає проблем, все чудово! Мені не потрібно піклуватися карма; Мені не потрібно творити добро карма. Я насолоджуюся цим!»

      І так ви все життя насолоджуєтесь і насолоджуєтеся, а коли ви помрете, що станеться? Як сказав Серконг Рінпоче, як тільки ви досягнете вершини Ейфелевої вежі, є лише один шлях. Як тільки ви народитеся в небесних царствах, після того, як ви спожили це карма, є тільки один шлях! Ви народжені для життя, повного набагато більших страждань! І ви там народжуєтеся без будь-якої підготовки. Тому що ти все своє життя просто насолоджувався фантастичним життям у світі Діснея!

      Отже, це справді те, чому можна радіти, що ми вільні від переродження за таких обставин, тому що якщо наш розум справді серйозно ставиться до досягнення просвітлення, ситуації надзвичайного задоволення є такими ж невигідними, як ситуації надзвичайного болю. У нашому звичайному стані розуму ми не можемо впоратися ні з тим, ні з іншим. Ми повністю перевантажені.

Тепер стає легше. Зараз ми поговоримо про чотири типи людських ситуацій, у яких ми не народилися. Знову ж таки, мені потрібно нагадати, що я не критикую тих людей, які народилися в таких ситуаціях. Вся мета полягає в тому, щоб змусити нас побачити своє багатство в нашому конкретному житті.

1. Варвар серед нецивілізованих дикунів або в країні, де релігія була поза законом

   По-перше, ми не народилися варварами в нецивілізованому місці або в країні, де релігія заборонена. Знову ж таки, коли ви розмірковуєте про це, поставте себе в ситуацію людини, яка народилася в дуже нецивілізованому місці, скажімо, у місці, де приносять людські жертви. Ці суспільства як існували, так і існують. А тепер припустімо, що ви народилися в місці, де є жертвопринесення людей або навіть тварин. Якщо ви народилися в такому суспільстві, вам буде важко практикувати Дхарму, тому що поруч не буде вчителів, а також, через процес акультурації, ви прийдете, щоб тримати такі види думки, і ви збираєтеся брати участь у жертвоприношеннях тварин або людей. Важко привести розум у доброчесний стан, коли ти народився в такому місці.

   Або якщо ви народилися в країні, де релігія заборонена. Уявіть собі, що ви народилися в комуністичній країні. Так було в Тибеті, поки його трохи не послабили. Перш за все вони пішли по монастирях і повністю розстригли всіх. Вони змушували монахів і черниць займатися публічним сексом, змушували їх йти збирати фекалії і привозити їх назад, а якщо вони не збирали достатньо фекалій, то їх били. Це правда. Я чув історії від людей, і це їхній досвід. Якщо їх ловили, коли вони навіть рухали ротом під час молитви, їх били. Уявіть собі, що ви народилися в місці, де релігія була таким чином заборонена. Важко чи легко було б практикувати Дхарму? Чи могли б ви мати вчення? Чи могли б ви потренуватися? Ви могли б навчитися? Чи відчували б ви себе в безпеці? Дуже важко!

   Тож тут ми розрізняємо. Нам дуже пощастило народитися в країні, де є релігійна свобода. Це не означає, що кожен, хто народився в країні, де немає релігійної свободи, є поганою людиною. Це не означає, що кожен, хто народився в нецивілізованому місці, є поганою людиною. Це просто означає, що в таких ситуаціях немає свободи виконувати практику Дхарми, тому що у вас немає зовнішнього Умови навколо, щоб ви могли це зробити.

   Про це дуже ефективно думати. Уявіть, що ви народилися в Китаї в період культурної революції або народилися в Радянському Союзі за часів Сталіна. Чи могли б ми тоді сповідувати релігію? Чи можемо ми зробити свій розум доброчесним? Чи могли б ми отримати вчення? Чи могли б ми медитувати? Ми б, мабуть, у якомусь таборі в Сибіру копали канави! Важливо думати про це, тому що багато людей відчувають це. Ми могли стикатися з такою ситуацією в минулому житті. Зараз нам дуже пощастило, що ми цього не відчуваємо. У нас багато свободи, багато можливостей.

2. Де вчення Будди недоступне, де Будда не з'являвся і не навчав

   Ми також вільні від того, щоб народитися в місці, де Буддавчення недоступні і де a Будда не з'явився і не вчив. У цьому всесвіті є багато місць, де є життя. На інших планетах, в інших суспільствах людям не пощастило мати Будда приходь і навчай Дхарми. Якщо Будда не з'явився і не пояснив нам весь шлях до просвітлення, то немає можливості його практикувати. Знову ж таки, це те, що потрібно дійсно цінувати, що ми народилися в місці, де Будда з’явився і дав вчення, і зробив ціле пояснення, тому що незліченну кількість разів раніше ми народжувалися в місцях, де у нас не було такої можливості. Якщо вчення не існує і там немає вчителів, якщо Будда не з'явилося, щоб пояснити всі методи, пояснити, як розвинути альтруїстичні наміри, або пояснити, як зменшити ваш гнів, або пояснити, як зменшити свій прихильність. Якщо в цьому місці немає вчень, знову ж таки, це важко практикувати. Отже, знову ж таки, нам дуже пощастило в нашому житті народитися в ситуації, коли Будда з’явився на цій землі і дав вчення, і що ці вчення все ще існують.

3. Розумові або сенсорні порушення

   Ми вільні від народження з розумовими чи сенсорними вадами. Тепер знову мушу повторити, що це не критика людей, які мають справу з цими труднощами. Це просто говорить про те, що є різниця між здатністю бачити і нездатністю бачити, а також повним використанням свого мозку і неповним його використанням. Є різниця. Є різниця. І якщо ми повністю використовуємо наші чуттєві здібності, ми маємо набагато більше можливостей для практики Дхарми, ніж без цього. Якщо ми народжуємося розумово неповноцінними, навіть якщо ми приходимо на вчення, нам це не буде цікаво. Ми не можемо цього зрозуміти. Якщо ми народжуємося з сенсорними вадами, нам буде важко слухати вчення або читати Писання.

   Мені було цікаво, і я хочу поговорити про це з деякими з моїх учителів, тому що мені здається, що зараз, у нашому нинішньому столітті, людям, які мають ці перешкоди, насправді менше перешкоджають, ніж у минулому. У нас є багато речей, які можуть дозволити людям з такими вадами справді жити таким же життям, як інші люди. Але все ж, якби нам довелося вибирати, мати сенсорні порушення чи ні, ми б вибрали ні. Отже, у нашому житті дійсно варто цінувати те, що ми можемо бачити та чути, і що ми використовуємо свої розумові здібності, ми не маємо розумових розладів. Тому що так легко ми могли б бути! Коли ми були немовлятами, ми завжди повзали біля краю ліжка чи щось подібне. Так легко ми могли просто впасти та отримати травму голови! Так легко, коли ми народилися, ми могли мати пуповину, обмотану навколо нашої шиї, бути позбавленими кисню та страждати від психічних розладів у результаті цього. Отже, ми вільні від цих несприятливих станів. Це те, від чого можна відчувати велике щастя і прийняти рішення використовувати свої здібності дуже конструктивним способом.

4. Маючи інстинктивні неправильні погляди

   І, нарешті, ми вільні від інстинктів неправильні погляди. Приклад того, хто має інстинкт неправильні погляди був би хтось надзвичайно самовпевнений і надзвичайно впертий і хто дуже наполегливо тримається дуже неправильні погляди. Наприклад, скажімо, хтось дуже стійко дотримується думки, що неможливо стати Будда. «Абсолютно, абсолютно неможливо! Немає такого поняття, як просвітлення! Люди за своєю суттю є злими, за своєю суттю грішними, за своєю суттю егоїстами! Ви не можете подолати цю людську природу, тому навіть не намагайтеся!» Так легко ми могли мати таке думки. Коли я озираюся на те, що я думав, начебто думки Коли я ріс, у мене було неймовірне неправильні погляди! Ми могли народитися — і, можливо, навіть у попередніх життях ми були — кимось із неймовірно неправильними етичними думки, кажучи, що можна вбивати, можна брехати, можна красти, можна спати поруч. Ми могли бути неймовірно впертими та самовпевненими неправильні погляди які повністю переповнюють наш розум і надзвичайно ускладнюють будь-які думки про доброту, співчуття, просвітлення, очистка. Ці речі не можуть увійти в такий розум, тому що ця людина не має інтересу.

   Тож ми вільні від такої впертості неправильні погляди закріпилися в нашій свідомості. Знову ж таки, коли ви медитуєте на всі ці речі, справді поставте себе в ситуацію цих істот і відчуйте, як це відчувати, перебуваючи в цих психічних і фізичних станах, і запитайте себе: «Чи можу я тоді практикувати Дхарму? Чи можу я змінити свій розум? Чи можу я зрозуміти вчення? Чи можу я розвинути альтруїзм у такому психічному та фізичному стані?» І тоді приходить це відчуття радості, тому що ми бачимо, що ми не в тих штатах, ми маємо стільки свободи та можливостей прямо зараз.

Питання та відповіді

Дозвольте мені зупинитися на хвилину, щоб кожен, хто почувається неймовірно незручно, міг поставити кілька запитань. Якщо вас щось турбує, будь ласка, запитайте.

Аудиторія Якщо Будда має безмежну мудрість, чому б йому не з'явитися в місці, де вчення були недоступні?

VTC: Тому що істоти в тих місцях не мають карма отримати вчення. Наприклад, сонце світить всюди однаково. Але якщо горщик перевернути догори дном, всередину не проникне світло. Отже, а Будда, зі свого боку, хоче в рівній мірі допомагати іншим істотам і випромінює. Але якщо ці люди не мають карма, немає способу Будда може проявлятися в тих місцях, щоб давати вчення.

аудиторія: Хіба ми не знедолені у своєму прихильність до наших почуттів? Отже, якби ми не мали чуття, хіба це не було б перевагою?

VTC: Проблема в прихильність до сенсу, а не в сенсі. Наш зір, ми можемо використовувати його для практики Дхарми, або ми можемо використовувати його, щоб створити причину болю. Отже, це не зір саме по собі, це прихильність до красивих речей це складність. Я не думаю, що ми всі сьогодні ввечері поїдемо додому і дамо собі сенсорні порушення, щоб не прив’язуватися до красивих речей чи красивих звуків. Тому що зрозуміло, що наші відчуття також можна використовувати для дуже конструктивних речей. Ми можемо використовувати нашу здатність слухати, щоб слухати вчення, і це дуже важливо, тому що ми так багато дізнаємося через слух. Подібним чином, ми так багато дізнаємося, бачачи та читаючи. Це недолік, якщо ми не маємо доступ до інформації в цих формах.

аудиторія: Мені важко повірити в різні сфери. Крім того, презентація, здається, натякає на те, що бути буддистом більше щастя, ніж бути кимось іншим.

VTC: З точки зору віри в інші форми життя, це складно, тим більше, що ми настільки вкорінені в концепції того, ким ми є. Але якщо ви можете просто почати з того, що посидите зі своїм собакою, котом чи будь-яким домашнім улюбленцем і подумаєте: «Це жива істота? Чи є у нього свідомість? Це мислення? Це почуття? Чи є у нього схожість зі мною? Чи можна було б мені в тому народитися тіло? І щоб ця свідомість народилася в людині тіло?» Просто спробуйте хоч трохи подумати про це і відчуйте трохи навіть щодо тварин. Існують різні можливості свідомості. Є навіть деякі люди, які мають менші розумові здібності, ніж тварини, тож якщо вам важко уявити, що ви народилися в тварині тіло, уявіть, що ви народилися людиною з такими розумовими здібностями.

Я сказав, коли починав все це Ламрім курс, який я викладаю за традиційним планом. Я знаю, що це складна презентація для західних людей, і я намагаюся викладати її, маючи це на увазі, і дати вам деяку довідкову інформацію та кілька порад щодо того, як я з цим впорався. Але це така річ, коли для одних людей переродження не є проблемою, а для інших роками й десятиліттями залишається проблемою. Це залежить лише від особистості. Отже, це такі ситуації, коли вам потрібно бути трохи просторим і ніжним з вашим розумом. На цьому немає жодних гвинтів, «В це треба вірити!» Але подумайте, приміряйте. Якщо це пояснює речі так, що це має сенс, тоді: «Ну, можливо, так, це могло б бути таким!» І якщо його можна використати, щоб пояснити певні речі у вашому житті, тоді: «Ну, так, можливо, це може бути через попередні життя».

Щодо враження, яке у вас склалося, що презентація така, що народитися буддистом здається таким чудовим, розумієте, тому я почав це з поясненням, що ми не намагаємося одних людей підняти, а інших принизити. Буддизм дуже просторий у тому сенсі, що він каже, що дуже добре, що існує багато релігій, тому що у всіх різні способи мислення. У кожного є різні речі, які відповідають його потребам. Можливо, якщо ви дуже добре зрозумієте буддизм, у ньому можуть бути певні речі, які ви дуже глибоко цінуєте. Можливо, ви можете знайти ті самі речі в інших релігіях, можливо, ні, тому що ми не знаємо всього про інші релігії. Але принаймні ви можете побачити, що ці речі існують у буддизмі і що ці речі відповідають вашим потребам, і це приємно, і ви відчуваєте від цього радість.

Іноді ви можете поглянути на популярний спосіб навчання деяких інших релігій і побачити, що деякі з цих елементів відсутні. Це не означає, що ці інші релігії не мають цих елементів. Просто кажуть, що популяризована версія,
якщо ви візьмете будь-яку фундаменталістську релігію — мені байдуже, яка це релігія, навіть фундаменталістську буддистську — у ній буде бракувати багатьох елементів, які ми схильні так цінувати в цих вченнях. Тепер це лише відображення цієї фундаменталістської догми. Це не відбивається на людях, які в це вірять, не відбивається на людях, які це практикують, на окремих людей, на святих у цих релігіях. Просто кажуть, що якби ми народилися в такому середовищі і отримали таку освіту, ми б, мабуть, так думали. Чи хочемо ми народитися фундаменталістами? Я так не думаю!

Я просто кажу, що в буддизмі є дійсно цінні елементи, і я радий, що познайомився з цією релігією, і я радий, що маю розумовий простір, щоб оцінити ці речі. Тому що зі зміною обставин я міг би народитися в іншому місці, вирости зовсім по-іншому та вирости з таким розумом (фундаменталіста)! Дуже можливо! Я маю на увазі, наш розум може бути таким вузьким! Це не те, що поза нами. Тому це просто радість, що ми не такі.

Я дивлюся на себе і думаю про всі різні середовища, в яких я міг вирости. Я знаю, що середовище дуже легко піддається впливу. І якби я виховувався в якомусь середовищі, я б, мабуть, так думав. І я впевнений, що радий, що мене не так виховали.

аудиторія: Отже, якщо ти народився хробаком, як перестати бути хробаком? Як ви прогресуєте?

VTC: Ну, це один із недоліків хробака! Тепер, цілком можливо, що як хробак ви можете вибратися. Ми всі, як люди, ми створювали деякі позитивні дії і ми створювали деякі негативні дії. Скажімо, у момент смерті одна з негативних дій має пріоритет і кидає нас у хробака тіло. Цей позитивний відбиток все ще є, навіть незважаючи на хробака карма проявляється прямо зараз. Черв'як карма можна закінчити, позитив карма може дозріти, і тоді ви знову зможете відродитися людиною. Це можливо. Людина розглядається як найбільш сприятливий стан для духовного розвитку. Черв'як може народитися людиною завдяки своїм минулим благам карма.

Також тварини можуть творити добро карма у цьому житті, слухаючи мантри, торкаючись священних об’єктів тощо. Отже, у вас є всі тибетці, які водять своїх овець на обхід — якщо ви колись гуляєте зі мною, ви завжди говорите мантри котам і собакам на на вулицях—і тому подібне, вони можуть увійти в контакт з чимось, що може залишити хороші відбитки в їхньому розумі, і тому ви всі повинні говорити багато мантр своїм тваринам і домашнім тваринам і читати свої молитви вголос, щоб вони їх почули . І це накладає на них хороші відбитки, щоб вони могли піднятися до вищого переродження.

Насправді це одна з причин, чому ми думаємо про це. Коли ти тварина, важко вибратися з цього. Ви можете вийти з цього або за допомогою якогось доброго відбитка, поки ви тварина, або за допомогою якогось попереднього добра карма, але це безперечно дуже важко. Отже, якщо ми це розуміємо, це змушує нас цінувати наші теперішні обставини набагато більше, щоб ми використовували їх мудро!

Це схоже на те, що коли вас кидають у в’язницю в Камбоджі, звідти важко вибратися. Отже, перед тим, як потрапити у в’язницю в Камбоджі, якщо ви подумаєте про те, як чудово бути вільним, тоді ви переконаєтесь, що не зробите нічого дурного, що кине вас у в’язницю. Бо вибратися буде важко! Отже, ми повинні так думати. Знову ж таки, це змушує нас дійсно цінувати наші теперішні обставини!

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це правда, що різні буддистські традиції приділяють більшу чи меншу увагу шести сферам існування. Тибетці спонукають вас думати про це як про спосіб змусити вас оцінити ваші теперішні обставини та підготуватися до того, щоб ви не опинилися там, де не хочете бути. Інші буддійські традиції не підходять до навчання таким же чином.

аудиторія: Наш розум створює наше оточення чи наше тіло створити наш психічний стан?

VTC: Вони обидва бувають. Тому що наш розум, в сенсі карма ми створюємо, створює середовище, в якому ми народилися. З точки зору наших власних ментальних проекцій, нашого власного способу сприйняття речей, це створює наше середовище. Крім того, наш тіло те, в якому ми народжуємося, створює наші психічні стани, тому що коли ви народжуєтеся з певними видами нервової системи, у вас є певні здібності до сприйняття, а коли ви народжуєтеся з іншими типами нервових систем, у вас є інші види сприйняття та інтелектуальних ємності.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Я не буду говорити те, що хоче почути ваше его! Замість того, щоб я вам відповідав, давайте перевіримо логікою і поміркуємо. Причиною народження людиною є перш за все дотримання етичної поведінки; по-друге, практикуючи шість далекосяжні відносини; і, по-третє, робити молитви присвячення, щоб карма дозріває таким чином. Нам потрібні ці три причини. Чи це звучить як розумна причина народитися людиною? Існує спадкоємність між етикою та шістьма далекосяжні відносини і молитися за це добро карма дозрівати в людині тіло— Ви можете побачити зв’язок між цими причинами та хорошим життям, де ви можете практикувати та працювати на своєму духовному шляху. Тепер давайте просто перевіримо, чи легко створити ці причини чи ні.

Візьмемо першу причину: етику. Чи легко в цьому світі дотримуватися етичної поведінки? Протягом одного дня люди роблять більше позитивних чи негативних дій? Тому ми просто оглядаємо, перевіряємо. Також подивіться на свій власний досвід, ви взяли один день у своєму житті, чи було у вас більше думок гнів чи у вас були ще думки про терпіння?

Протягом одного дня, коли випала нагода збрехати на свою користь, більшість людей бреше чи утримується від брехні? Що робить більшість людей? Коли більшість людей стикаються з ситуацією, коли вони можуть взяти щось і не бути спійманими, чи беруть вони це? Або не беруть? Коли більшість людей стикаються з шкодою та образами, чи більшість людей кричать, кричать, звинувачують, зляться, ображають і мстять? Або більшість людей прощають і мають терпіння?

Тож ми просто перевіряємо, чи легко дотримуватися етичної поведінки чи ні. Ми дивимося на власне життя чи на суспільство навколо нас. Скільки людей дотримуються дійсно серйозної ретельної етики? І таким чином ми просто перевіряємо, легко чи важко отримати собі людське переродження.

Чи більшість людей очищає свої негативні відбитки? Коли створюють негатив карма, скільки зусиль потрібно для очищення? Скільки з вас, хто чув вчення про очистка do очистка щоночі?

Я не кажу вам відповідь, я просто даю вам деякі інструменти, щоб подумати про це. У мене є цитата з Його Святості. Він каже: «Навіть зараз, коли ми маємо захист нашої практики Дхарми, три страждання² досі домінують над нами». Ви думаєте, це правда? То чи легко народитися людиною?

аудиторія: [нерозбірливо] [сміх]

VTC: Розумієте, саме тоді ми бачимо, що ми дійсно зробили багато хорошого в минулому, що ми зробили щось досить надзвичайне і визначне в минулому, щоб мати можливість бути тут зараз! Це майже диво! Тому що так багато речей могло піти не так на цьому шляху.

Крім того, наша Земля — це лише один маленький атом у Всесвіті. Отже, з точки зору буддистів, у Всесвіті є багато інших форм життя. Я маю на увазі, ви можете бачити масштаби нашого егоцентризм. Ми вважаємо, що планета Земля є найважливішим місцем у всьому світі існування. Але науково кажучи, ви можете пройти повз Землю в Сонячній системі і навіть не помітити цього. Ви можете легко пропустити цей поворот. [сміх] Це великий всесвіт. Насправді досить егоцентрично думати, що ми єдиний вид життя, який існує в усій сфері існування. Особливо коли ми не знаємо, що таке вся ця сфера існування, ми нічого не знаємо! І як би важко нам у це повірити, але якби ви все життя виросли в афганському наметі, а якийсь західний житель прийшов і сказав, що люди висадилися на Місяць, ви б подумали, що вони зовсім божевільні: «Що ти знати?!»

аудиторія: [не чутно]

VTC: Ви висловили дуже хорошу думку. Але це дуже цікаво. Ви відчуваєте труднощі зі словами цивілізований, дикий і варвар. Але ви також надаєте тим самим стандартним європейським значенням цим словам. У цьому контексті цим словам надається не європейська цінність. Бути цивілізованим у цьому контексті не означає їсти ложкою та виделкою. Ці слова вживаються не по-європейськи, по-імперськи, по-гордо. Вибачте, якщо я не дуже добре пояснив, якщо це не дійшло. Якщо ми придивимося як слід, то виявимо, що наше суспільство насправді є дуже варварським і нецивілізованим. Якщо ви подивіться, багато з того, як працює це суспільство, є абсолютно варварським і нецивілізованим. Так само багато людей дивляться на тибетців і кажуть, що вони дуже відсталий народ, і все ж... [Аудиторія говорить]. Так, але тут ми дивимося на значення цих слів з зовсім іншої точки зору. Цивілізованість і варварство не вимірюються вашими манерами за столом, кількістю грошей і технологій. Вони вимірюються з точки зору людських цінностей і людської доброти.

аудиторія: Чи є ці сфери існування фізичними формами? І якщо це фізичні форми, то де вони?

VTC: Різні вчителі кажуть різне. На мою власну думку, я маю на увазі, що тварина — це безперечно фізична форма — ви можете побачити багато з них. Тепер я просто висловлю вам свою особисту думку щодо цього. Я народився людиною і почуваюся цілком солідно — це людина тіло, це людське царство, я маю людський розум, це реальність. Це не психічний стан. Це зовнішня 3D реальність. Це моє неосвічене сприйняття моєї ситуації. Зараз у мене є таємна підозра, що якби я мав пекельний розум, повністю охоплений власним страхом, параною та підозрою, я б сприймав світ дуже подібним чином. Ось я, біса, з цим тіло і це жахливе смердюче середовище навколо мене, і це реальність.

Тому мені цікаво, чи можна сказати, що одне царство реальніше, ніж будь-яке інше. Або чи одна сфера є ментальним творінням, а інша сфера не є ментальним творінням. Я особисто відчуваю, що було б доцільніше сказати щось однакове про всіх них. Але у людей може бути різне думки. Я маю на увазі, що вся справа в тому, що ми думаємо, що сприймаємо реальність, чи не так? Це вся наша проблема! Я маю на увазі, де знаходиться планета Земля? Ми думаємо: «Це ТУТ, ось ЦЕ!» Що ж, якщо ви народилися десь в іншому місці, у вас є те саме відчуття: «Це ТУТ, ось ЦЕ!» Скажімо, є істоти на деяких інших планетах. І хтось запитає: «Де планета Земля?» «Га? Як це пишеться?" Я маю на увазі, що ти маєш на увазі? Де це? Де б ми не були, ми відчуваємо, що це ТУТ! Це реальність. Ось чому люди не могли уявити, що земля кругла, тому що люди падали б з дна. Тому що ми всі думаємо, що тут, де ми стоїмо, є реальність. Я намагаюся змусити нас поглянути на те, як ми дивимося на світ.

1. «Уражений» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «введений в оману». ↩

2. «Нещастя» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩