Konsantrasyon, bilgelik ve ruhsal öğretmenler

• Tartışmasız zihnin seviyeleri
• “Ben” ile özdeşleşmemizin tüm yolları
• Geleneksel kimlikler ve “kimlik siyaseti”

Kadam Ustalarının Bilgeliği: Konsantrasyon, bilgelik ve ruhsal öğretmenler (indir)

Polis leydim, Kadampaların Bilgeliği hakkındaki öğretilerde bitirmediğimi fark etti. Dört şey daha fark etti. Biri,

En iyi konsantrasyon, tartışmasız zihindir.

Konsantrasyon yaparken meditasyon, stabilize tarafına düşen meditasyon.

Tartışmasız zihnin muhtemelen birçok seviyesi vardır. En yüzeysel olanı, söylemsel düşüncenin tüm zihinsel gevezeliği olmadan olurdu. Bu oldukça yapmacık bir şey çünkü her türlü varsayımı, projeksiyonu ve fikri icat ediyoruz ve bir şeyler üretiyoruz, yani bu çok yapmacık.

Tartışmasız bir zihnin en derin seviyesi, boşluğun idrakidir çünkü orada doğuştan var olan varoluşu üretmiyoruz ve bunu algıladığımız tüm kişi ve nesnelere koymuyoruz. Yani, "En iyi konsantrasyon, tartışmasız zihindir." Kendimize ve başkalarına yüklediğimiz tüm yansıtma ve üst üste bindirme katmanları fenomenler.

Sıradaki,

En iyi bilgelik, “Ben-im”i hiçbir şeyle özdeşleştirmemektir.

Bu bir rahatlama olmaz mı? “Ben”in hiçbir şeyle özdeşleşmesi yok çünkü çok fazla özdeşleşiyoruz. “Ben” bu yüzden insanlar benimle bu şekilde konuşmalı. “Ben” bu yüzden insanlar benimle bu şekilde konuşmalı. “Ben” bu başka şeyim, bu yüzden bana böyle davranmalılar. “Ben” ile tüm bu özdeşleşme ve çevremizdeki dünyanın bizimle nasıl ilişki kurması gerektiğine dair tüm varsayımlarımız, projeksiyonlarımız ve beklentilerimiz, asla işbirliği yapmaz ve yapmaz, bizim için çok fazla acı yaratır.

Ayrıca, dün Muhterem Cheng Yen ile insanların sahip olduğu kimlik türleri hakkında konuşmak çok ilginçti ve onun, sosyal meselelerle çok ilgili olduğu için birçok insanın bir şekilde Budizm ile ilgilendiğini nasıl bulduğunu.

Bu yüzden seviyorlar ama sosyal meselelerde bile artık çok fazla kimlik oluyor ve siyasi hayatımızı geliştirdiğimiz “kimlik siyaseti” terimini duydum. Gösterim belirli bir şu ya da bu olarak kimliğimize dayalı, bir grupla olan kimliğimiz.

Hepimizin geleneksel kimliklere sahip olmamıza rağmen, ki bu sorun değil, pasaportunuzun bir şeyler söylemesi gerekiyor, ancak sorun, bu kimliklerin sabit olduğunu, bizim kim olduğumuzu düşündüğümüzde ve sonra insanların ve insanların nasıl olduğuna dair pek çok varsayıma sahip olduğumuzda ortaya çıkıyor. dünya bize davranmalı.

Artık sosyal bir mesele olan kimlik siyasetiyle, bir yandan insanların kültürleri ve geçmişleriyle temasa geçtiğini ve insanların kesinlikle medeni haklar ve eşit haklar için ayağa kalktığını görebilirsiniz. Bu çok çok iyi bir şey. Ancak kimlik politikalarında da gördüğüm şey, insanlar kendi kimliklerine o kadar kilitleniyorlar ki diğer insanların insanlığını göremiyorlar. Şimdiki büyük suçlama, “Sen ben değilsin, ne hissettiğimi nasıl anlayacaksın? Sen ben değilsin, grubumun ne hissettiğini nasıl anlayacaksın?”

Dünyaya bu şekilde bakarsak birbirimiz hakkında hiçbir şey anlayamayız çünkü farklı kimliklere sahip farklı insanlar olduğumuz için bunu yapamayacağımız önceden belirlenmiş bir sonuçtur. Bunun bizim için çok yararlı olduğunu düşünmüyorum. Budist pratiğimizin yaptığı, bize bu kimliklere sadece geleneksel olarak bakmayı öğretmektir. fenomenlerdoğal olarak değil, yalnızca sözde var olan şeyler olarak ve hatta geleneksel düzeyde bu kimlikler oldukça uydurmadır.

Her hissedebilen varlığın kalbine baktığınızda - birisi bebektir, eğer kalplerine bakarsanız, "Ben siyahım", "Ben beyazım", "Ben Latinim", "Ben zenciyim" demezler. 'Çinliyim," Ben şu ya da bu", "Ben Budist'im", "Ben Hristiyanım." Bebekler öyle demez.

Tüm canlı varlıklarda ortak olan doğuştan gelen şeyin bu olduğunu ne buluyoruz? Mutlu olma ve acılardan kurtulma arzusudur. Dolayısıyla geleneksel düzeyde bile bu diğer kimlikler gerçekten oldukça yüzeyseldir. İnsanların kalplerine aşağıdan bakmaya alışırsak, onları gerçekten anlayabileceğimizi düşünüyorum.

Evet, bazılarının pilavı, bazılarının da erişteyi sevdiği doğru. Belki erişte insanları pirinç insanlarını asla anlamayacak ve pirinç insanları da erişte insanlarını asla anlamayacak. Dünyaya böyle bakarsak mahvoluruz. Ancak, başka bir düzeyde bakarsak, hepimiz yemek yemek ve beslenmek isteriz ve bazıları pirinç, bazıları ise erişte sever. Önemli! Önemli olan hepimizin yiyeceğe ihtiyacı var ve mutlu olmak istiyoruz ve beslenmeye ihtiyacımız var.

Duyarlı varlıkların birliğini bu şekilde görmeye odaklanırsak, kimliklerimize bu kadar kilitlenmez ve başkalarından bu kadar uzaklaşmış hissetmeyiz veya onları bizi hiç anlamamakla veya kendimizi asla anlaşılmayan bir kimliğe itmekle suçlamayız.

En iyi bilgelik, "Ben-im"i hiçbir şeyle özdeşleştirmemektir.

Ve bu gerçekten iyi, bence günlük hayattaki olaylarda. Çünkü “Ben bu işi yaptım” ile özdeşleştiğimizde bundan sonra ne olduğunu bilirsiniz. “Bu işi yaptım”, yani açıkçası en iyisi ve herkesin yapabileceğinden daha iyi, ya da kesinlikle en kötüsü ve tamamen küçük düşürüldüm. Dokunduğumuz her şey büyük bir olay haline geliyor. Başka bir kişiyle olan her küçük etkileşim, “Ben varım” dememiz ve hükmetmemiz gereken devasa bir şey haline gelir ve bu çok yorucudur. Sizi bilmem ama ben bunu çok yorucu buluyorum ve sanırım bundan vazgeçersem çok daha fazla enerjim ve çok daha fazla mutluluğum olur. Yani “Ben” ile bu kimlikten vazgeçmek.

Ve sonra sonuncusu,

En iyisi ruhsal öğretmen zayıflıklarınıza meydan okumaktır.

Şimdi gideceksiniz “Güzel, ruhsal öğretmen. Beni çok fazla rahatsız ediyor. o en iyisi değil ruhsal öğretmen. Bir tane daha alacağım." Ardından, kendi zayıf yönlerinize meydan okumak yerine neleri üstlenmeniz gerektiğini duyarsınız ve "Pekala, belki o zaman normal hayatıma geri dönerim. ruhsal öğretmen” Bizim ruhsal öğretmen tüm zayıflıklarımıza meydan okumaz, kiraz toplarlar. Hangisi bizim için iyi. Burada kendi zayıflıklarımıza meydan okumamız gerektiği yazıyor, bu da kiraz toplayamayacağımız anlamına geliyor. Zayıf noktalarımızı gördüğümüzde onlara meydan okumalıyız. Ve kendi zayıflıklarımıza meydan okuduğumuzda, o zaman başka birinin bizi zorladığını ya da başka birinin bize bir şey yaptığını hissetmiyoruz çünkü Kadampa üstatlarının talimatlarını izleyerek sadece Dharma'yı uyguluyoruz. Bunu söyleyen ben değilim. Böylece Kadampa ustalarının talimatlarını takip ediyoruz ve sonra bunun bize yardımcı olduğunu görüyoruz.

Kendi zayıflıklarımıza meydan okuyoruz. Aklımızdan geçenlere dikkat ederiz. Biz dertlerimizle uğraşıyoruz ve çalışıyoruz. Hata yaptığımızda bunu kabul eder ve özür dileriz. Gurur ve kibir duvarımızla “Herkes hata yaptığımı biliyor ama ben hata yapmadım o yüzden bana bundan bahsetme” diyerek küçük kutumuza geri dönmeyiz.

Bunu yapmak yerine kendi zayıflıklarımıza meydan okuyoruz. Bu yolda gerçekten böyle ilerliyoruz ve bu, kendi zayıflıklarımıza meydan okuduğumuzda herkes için hayatı çok daha kolay hale getiriyor. kendimize bıraktığımızda manevi danışmanlar ya da diğer insanlara bunu yapmak onları yorar. Kendi zayıflıklarımıza meydan okuduğumuzda, diğer insanlara biraz mola verir, onlara biraz mola verir. Ve o zaman kendimiz daha net görebilir ve kendimizi değerlendirebilir ve bize ait olana sahip çıkabilir ve bizim olmayana sahip olmayabiliriz ve ondan ders alabilir ve yolumuza devam edebiliriz.

Hedef Kitle: Söylediğiniz bu son şey, bana birkaç yıl önce, öğrencilerin yapması gereken en zor şeylerden birinin öğrencilerine karşı merhametli olmak olduğunu söylediğiniz zamanı hatırlattı. manevi danışmanlar. Ve o zamanlar, "Ah, manevi akıl hocasına neden şefkat göstereyim?" diye düşündüğümü hatırlıyorum.

Aklıma pek erken gelmedi. Sanırım, gerçekten yardımcı olmayan tüm bu özellikleri ona atfedilen böyle bir kaide üzerinde bu rolü üstlendim. Yani zamanla ondan öğrendiğim şey, böyle düşünmenin ve şefkat göstermenin gerçekten iyi bir şey olduğuydu. Ve eğer bunu sizin ve diğer ruhsal öğretmenlerim için öğrenebilseydim, belki ben de diğer insanlarla birlikte öğrenebilirdim.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Aynen öyle.

Hedef Kitle: Ancak, bu başlıktan beklentilerimin ne olduğu ve tüm bunların ne anlama geldiği hakkında gerçekten şimdi diyeceğim şeye gerçekten sahip olduğumu açıkça hatırlıyorum ve bunun Budist geleneğinin bunu nasıl gördüğüyle pek bir ilgisi olduğunu düşünmüyorum. Sanırım bunu başka bir yerden almış olmalıyım. Ama tam olarak nerede olduğunu düşünmedim.

GD: Bence bu büyük ölçüde kültürümüzden geliyor çünkü çoğu insanın otorite sorunları var. Yani yetkili birini görür görmez, ya ailem bana ne yapacağımı söylüyor, sonra herhangi biri, yani öğretmenlerimize, işverenlerimize, kolluk kuvvetlerine, hatta sinemadaki bilet toplayıcılara karşı böyle bir tavrımız var… sorumluluk ve özellikle manevi danışmanlar.

Onları duyguları olan bir insan olarak görmek yerine bir rol olarak görür ve bu rolün ne anlama geldiğini empoze ederiz. Ve bu konuda kafamız çok karışık çünkü bir yandan tüm yetki sorunlarımızı gündeme getiriyorlar. Öte yandan, onların hiç sahip olmadığımız sevgi dolu anne ve baba, erkek ve kız kardeşler olmalarını istiyoruz. Bu yüzden sık sık kendimizle ilişki kurarız manevi danışmanlar çok karışık bir şekilde çünkü onlardan ne istediğimizden tam olarak emin değiliz ve o kadar çok projeksiyon var ki bu oldukça zorlaşıyor. İşte burada tartışmasız zihin devreye giriyor.

Hedef Kitle: Tartışmasız zihne geri dönün. "En iyi konsantrasyon, anlaşılmaz olandır." Yani hiçbir çaba yok gibi görünüyor.

GD: Ah evet, metinde geliyor ve bazılarını duyacaksınız Gomchen Lamrim. Pek çok kişinin “Evet, zahmetsizce meditasyon … düşüncesiz zihin … zihin rahat … zihin dinlenir.” Hiçbir şey yapmana gerek yokmuş gibi geliyor. Hiçbir çaba yok. Sadece orada oturuyorsunuz ve zihniniz, ah, doğal durumda. Zihninizi doğal duruma getirin. Ve orada öylece oturup gözlerimizi kapattığımızı düşünüyoruz ve bu doğal durum. Farkına varmadığımız şey, tüm bunların doğal olmayan durumdur, çünkü bizler yansıtmalarla, beklentilerle, fikirlerle doluyuz, doğal varoluşu kavrarız, öfke, haciz, kıskançlık, diğer her şey. Bunların hepsi yapmacık şeyler.

Sadece orada oturarak ve hiçbir şey yapmadan düşüncesiz zihne ulaşamazsınız. Çöpü temizlemek aslında çok çaba gerektirir. Aynaya bakarsanız, ayna doğal olarak saftır. Temizlenecek bir şey yok, ayna sadece doğal olarak yansıyor. Tartışmasız. Bu doğal. Zahmetsiz. Ama üstünde çağlar boyu çöp olan bir aynanız varsa, o çöp yığını olan aynanın yapmacık olmadığını ve buna konsantre olmak için hiç çaba harcamanıza gerek olmadığını söyleyebilir misiniz? Hayır. O yüzden bu sözlere aldanmayın.

Sözler bizi ele geçirmeye çalışıyor. Örneğin, sürekli dikkatin dokuz aşamasında, dokuzuncu aşamanın tanımlarından biri şudur: düşünmek herhangi bir çaba harcamadan zihniniz odaklanır. Şimdi bu, yeni başlayan bir bebek olarak oturduğunuz ve herhangi bir çaba harcamadan zihninizin odaklandığı anlamına mı geliyor?

Hayır. Hepsi çok çaba gerektiren önceki sekiz aşamadan geçtiniz. Sonra dokuzuncu aşama, çaba yok. Ama dokuzuncu durumda bile, dinginlik kazanmak için hala biraz daha yapmak zorundasın. Huzura kavuştuğunuzda bile, jhanaları ve biçimsiz alemleri elde etmek için daha fazlasını yapmanız gerekir. TAMAM? Bu yüzden, bu kelimelerin (Jestlerin gerilmesi) diğer ucuna gitmemize yardımcı olması gerektiğini düşünüyorum ama bu, çaba harcamadan, hiçbir şey yapmamak anlamına gelmiyor.

Hedef Kitle: Teşekkürler. Konsantre olduğunuzda zihninizin gevşemesi gerektiğini duydum. Sanırım çoğumuz, konsantre olmak için gergin ve zorlanmanız gerektiği gibi bir çaba gibi düşünüyoruz. Çok fazla güçlü enerji türü gerektirir. Ama benim deneyimim tam tersi oldu.

GD: Evet, aynen öyle çünkü zihnimiz çok sıkıysa huzursuzluk gelir, çok gevşekse gevşeklik gelir. Ama sıkı olmakla eşanlamlı çaba sarf etmeyin. Bu yanlış bir çağrışım çünkü her şeyden önce bunun keyifli bir çaba olduğunu hatırlayın. Kendinizi daha iyi bir insan yapmak ve evren için daha iyi bir şey yapmak istediğiniz için yaptığınız çabadır, bu yüzden mutlu bir çaba olmalıdır.

Konsantre olmak için kimse seni kafana vurmuyor. Değil, sanırım bir Montessori okulunu ziyarete gittiğimde ve küçük çocuklar bunu yapmak istediklerinde yaşadığım hikayeyi anlattığımı duydunuz. düşünmek ve böylece ön sırada küçük bir kız vardı (Saygıdeğer yüzünü buruşturuyor). Hayır. Bu kadar sıkı olmamalıyız düşünmek. Ama aynı zamanda, “Oturuyorum, ne gelirse gelsin” dememeliyiz.