Etik davranış ve ilkeler

• Daha yüksek etik davranış eğitimi
• almanın faydaları kaidelerinin
• Sekiz çeşit pratimoksha veya bireysel kurtuluş kaidelerinin
• İhlallere yol açan beş faktör kaidelerinin ve onlara karşı nasıl

Kolay Yol 26: Etik davranış ve kaidelerinin (indir)

Önceki haftalarda, aryas için dört gerçekten ilk ikisini düşündük: gerçek dukkha ya da yetersiz koşullar döngüsel varoluşta varlıklar olarak yaşadığımız ve aynı zamanda gerçek köken, nedenler - cehalet, ıstıraplar, kirli karma- tüm bu tatmin edici olmayan koşulları üreten. Bunu düşünmüştük ve bunu tekrar tekrar düşünerek, bundan kurtulmak için çok güçlü bir arzu üretebilirsin ve özgürlüğe ulaşmanın mümkün olduğuna ikna olmamız gerekir.

Cehaletin zihinsel süreçlerimizin ve davranışlarımızın büyük bir kısmını nasıl kontrol ettiğini ve bu zihinsel durumların ve bu davranışların, bizi nasıl etkilediğini görmek için Hazreti Hazretleri bunu her zaman vurgulamaktadır. karma yaratır, tatsız ve mutsuz durumlarımıza yol açarız. Sonra, cehaletin yanlış anladığı kanaatine varmak fenomenler. Başka bir deyişle, bu yanlış bir bilinçtir. Cehaletin kavradığı şeyin var olmadığına dair bir fikrimiz olduğunda, gerçeği anlayan bilgeliği üretmenin bu cehaletin doğrudan panzehiri olabileceğini görmeye başlayabiliriz. Eğer cehalet, var olmayan bir şeyi, fıtri olarak var olan ve fenomenlerve eğer bilgelik şeyleri içkin varoluştan yoksun görürse, çünkü bilgelik doğru bir bilinçtir, yanlış bir bilinç olan cehaleti yenebilir. Cehalet bittiği zaman belalar biter, kirlenenler biter. karma durur, ardından gerçek dukkha olmaktan çıkar.

Bunu gerçekten anlamak için, bir tür boşluk duygusuna sahip olmamız, bu tür bir kanaate sahip olmamız gerekir. Bunu yaptığımızda, sadece samsara'nın pis koktuğundan değil, ondan kurtulmanın mümkün olduğundan da emin oluruz. Sadece samsara'nın koktuğunu düşünüyor ama içinden çıkabileceğinizden de emin değilseniz gerçekten kötü bir durumdasınız. Samsara'nın ötesinde bir durum -üçüncü asil gerçek, gerçek kesintiler- var olduğuna ve bu duruma ulaşmak için bir yol olduğuna dair o güvene sahip olmalıyız ki bu, aryalar için dördüncü gerçektir. gerçek yollar, bilgelik bilinçleri. Sonra, bu güvene sahip olduğumuzda, bundan kurtulmanın bir yolu var - pratik yaparak gerçek durmalara ulaşmak. gerçek yollar—o zaman bir sonraki soru, gerçek yollar uyguladığımız Bunlar şu şekilde özetlenmiştir: üç yüksek eğitim; "yüksek" olarak adlandırılmalarının bir nedeni, onları cennete sığınarak yapmanızdır. Buda, Dharma ve Sangha. Arya olduğunuzda gerçekten daha yüksek eğitimler haline geliyorlar, ama en azından Buda, Dharma ve Sangha.

Üç yüksek eğitim

Uyguladığımız bu üç eğitim: İlki etik disiplin, etik davranış; ikincisi konsantrasyondur; üçüncüsü bilgeliktir. Bu üçü tüm Budist geleneklerinde bulunur; hepsi bunlardan bahsediyor üç yüksek eğitim ve önemleri. Bu üçü hakkında konuşacağız. İlki ile başlayacağız, etik davranışta daha yüksek eğitim ve işte burada, çünkü bu lamrim, orta seviye kapasiteye sahip varlıklarla ortak pratik yapmaktan bahsediyoruz. Tür kaidelerinin orta seviye kapasiteye sahip varlıkların aldığı pratimoksha'dır. kaidelerininYa da kaidelerinin bireysel kurtuluşun İnsanlar almıyor bodhisattva veya tantrik kaidelerinin gelişmiş kapasite varlıklarının yolunu uygulayana kadar. burada üç yüksek eğitim orta seviye kapasite varlıkları olan pratimoksha ile ortak uygulama bağlamında öğretilir. kaidelerinin.

Önce şunu sormalıyız, neden oradalar? kaidelerinin? Neden olumsuz eylemlerde bulunmayı bırakmıyoruz ve neden bu kadar iyi olmasın? Bu da bir o kadar iyi ama sorun şu ki, olumsuz davranışlarımızı öylece durdurmak bizim için zor. Çünkü başlangıçtaki kapasitedeki varlıklarla ortak yolda, on erdemsizliği terk ederek çoktan geçtik. Bu zaten oldukça zor. Bakarsak, bunu mutlaka o kadar iyi yapmıyoruz. alma kaidelerinin kendimizi o yola sokmak için gerçek yolumuzdur. Çünkü aldığımızda kaidelerinin, bunu bir öğretmen olduğu anlamında halka açık bir törenle yapıyoruz ve öğretmenden lütfen bizi cennete sığınmasını rica ettik. Üç mücevher, lütfen bize kaidelerinin. Sonra bunu görselleştirerek yaparız. Buda, Dharma ve Sangha önündeki boşlukta ve almak için sığınma formülünü tekrarlamak kaidelerinin hocamızın ardından

Gerçekten aldığınızı hayal ediyorsunuz. kaidelerininve sahip olduğunuzda kaidelerinin, olumsuzluklardan kaçınmak için size çok daha fazla içsel güç verir. Sadece “Yalan söylemeyi bıraksam çok iyi olur” dediğimizde. İyi olurdu. Gerçekten yalan söylemeyi bırakmalıyım. Nasıl olduğunu bilirsin: Yalan söyleyerek bir şeyler kazanabileceğin uygun bir durum olduğunda [ve] biz de yalan söyleriz. halbuki eğer bir talimat huzurunda Buda, öğretmeninizin huzurunda, o zaman kararınızı biraz daha ciddiye alırsınız. Bu, “Pekala, söz verdim Buda; Öğretmenime bunu yapmayacağıma söz verdim. Sözümü tutsam iyi olur.”

Ayrıca şunu anlarız ki aldığımızda kaidelerinin kendimize söz veriyoruz. Bu sadece bir değil aspirasyon; bu bir şeyden daha güçlü bir şey aspirasyon. "Bunu yapmak için gerçekten çok çalışacağım" gibi. tabi tutabilirsek kaidelerinin mükemmel, onları almamıza gerek yok, bu yüzden onları alıyoruz çünkü onları mükemmel bir şekilde koruyamayız, ancak onları makul bir ölçüde tutabileceğimize dair biraz güvenimiz olmalı ve bunu yapmak için biraz ilham almalıyız.

Kimse bizi almaya zorlamaz kaidelerinin; tamamen gönüllü olarak yaptığımız, kendi bilgeliğimizden gelen ve gerçekten oturup düşündüğümüz bir şey. ile başlarsak beş temel kural-öldürmeyi, karşılıksız verilmeyen şeyi almayı, akılsızca ve kabaca cinsel davranışı, yalan söylemeyi ve sarhoş edici maddeleri terk etmek- o zaman küçük bir hayat değerlendirmesi yaparız. Hissedebilen varlıkları öldürdüğümde ne oldu ya da ne olacak—belki az önce böcekleri öldürdüm ama hayvanlar yeterince kötü. 21. yaş günümde, beni biraz eğlenelim diye dışarı çıkardılar; Canlı ıstakozları seçip sıcak suya attık. Bunun için çok pişmanım. "Ah, ne eğlenceli bir şey" diye düşündük. O zaman bir insanı öldürsem bile bunu yaparsam ne olur sanıyorsun? Bu gerçekten korkunç olurdu. Sonra, "Öldürdüğüm diğer tüm zamanlar, gerçekten böyle davranmaya, böyle yapmaya devam etmek istiyor muyum?" diye düşünürsünüz. Sonra, “Hayır, başkalarına zarar veriyorum ve başkalarına zarar verdiğimde kendime zarar veriyorum. negatif yaratıyorum karma".

Bize özgürce verilmeyen şeyleri almaya ne dersiniz? Bunu yaptığımda ne olur? O zaman kimse eşyalarının yanında olmam konusunda bana güvenmiyor. Çünkü bir şeye sahip olmak istediğimde bunu, bunu ve diğerini alıyorum, bu yüzden kimse bana güvenmeyecek. Kanunla başım belaya girebilir. Fazladan para kazanabilirim, ama gerçekten buna değer mi? Bu şekilde davrandığımda kendimi nasıl hissediyorum? Benzer şekilde, kaba veya akılsızca cinsel davranışlarda: Eğer etrafta yatarsam, tabii ki eşim ve diğer kişinin eşi bunu öğrenmeyecek, ama genellikle öğrenecekler. O zaman senin evliliğin ne olacak, çocukların ne olacak? Çocuklarınız etrafta yattığınızı öğrendikten sonra size güveniyor mu? İnsanları umursamadan kendi cinsel tatminin için kullandığında o insanlara ne oluyor? Korunmasız seks yaptığınızda kendinize, karşınızdaki kişiye ne oluyor? Bu şeyler hakkında düşünmeye başlarız ve sonra kendi deneyimlerimizden, bu durumlara bakarak ve kendi incelememizden, onlar hakkında gerçekten derinlemesine düşünerek, bu şeyleri gerçekten yapmak istemediğim sonucuna varırız.

Daha sonra, talimat, "Yapmak istemediğim şeyleri zaten yapmayacağım" diyorsun. Bunu gerçekten vurgulamak istiyorum çünkü birçok insan "Oh, sen al. kaidelerinin o zaman bunu yapamazsınız, bunu yapamazsınız ve diğer şeyi yapamazsınız. Ah, bütün bunları yapamadığın için sürekli ıstırap çekiyorsun” ama hayır, öyle değil çünkü kendi incelemen ve tecrübenle, benim bunları yapmak istemediğime karar verdin. Ama bazen zayıf fikirliyim, bu yüzden bir tane almak istiyorum. talimat çünkü bu bana yapmak istemediğim şeyi yapmamak için gerekli yapıyı, çerçeveyi ve içsel gücü verecek.

kaidelerinin bu yönden çok değerliler. Ayrıca aldığımızda kaidelerinin, çok fazla erdem biriktiririz ve çok fazla olumsuzluktan arındırırız ve bu iki şey olmadan yapılmaz. talimat. Örneğin, odada iki kişi oturuyorsa ve bir kişi talimat- hadi öldürmeyelim diyelim - diğer kişide yok talimat, ikisi de odada oturuyor, ikisi de öldürmüyor, ama ilk öldüren kişi talimat tuttukları için sürekli liyakat biriktiriyor. talimat. Bunu yapmayacaklarına dair bu kararlılığı verdiler, bunun peşinden gidiyorlar, yani her an, uyurken bile, öldürmeme erdemini biriktiriyorlar, halbuki onu almayan diğer kişi talimat bu değeri biriktirmiyor.

Ayrıca, farklı sonuçları incelediğimizde hatırlayın. karma, bunlardan biri eylemi tekrar yapma eğilimiydi ve bunun sonuçların gerçekten en kötüsü olduğunu söylüyorduk çünkü onu yapmaya devam ediyorsun, bu yüzden gitgide daha fazla olumsuzluk biriktiriyorsun. karma. sahip olduğunuzda talimat, o karmik sonucun, eylemi yeniden yapma alışkanlığının olgunlaşmasını bilinçli olarak durduruyorsunuz. Birçok, birçok yaşam, hatta çok, çok çağlar boyunca sahip olabileceğimiz bu alışkanlığı, bu eğilimi gerçekten arındırıyorsunuz. tutmak kaidelerinin bunun gibi, bunu yaptığımızda pek çok fayda sağlar, bu yüzden Buda bu şeyleri ayarla kaidelerinin.

Pratimoksha ilkeleri

Pratimoksha veya bireysel kurtuluş kaidelerinin, burada bahsettiğimiz grup, üç yüksek eğitim. Sekiz türden oluşurlar, sekiz tür pratimoksha kaidelerinin. Bir gün ile başlarsın kaidelerinin— bunlar bir günlük sekiz kaidelerinin sadece 24 saat sakladığınız; sabahları alırsın, 24 saat saklarsın. Sonra var beş temel kural ömür boyu aldığın bu beş temel kural yaşam için aldığınız, erkek ve dişi olarak ayrılır. Sekiz çeşit vardır: birinci çeşit sekizdir. kaidelerinin sonra erkek ve dişi beş temel kural; sonra erkek ve kadın acemi manastıra ait kaidelerinin; sonra eğitim kaidelerinin bir rahibe için; ve sonra son ikisi dolu kaidelerinin, yine hem erkek hem de kadın için. Bunlar pratimoksha'nın sekiz tipidir. kaidelerinin.

Sekiz kaidelerinin, bunlar Mahayana değil kaidelerinin. kaidelerinin benzer ses, ama Mahayana kaidelerinin ile alırsın Bodhicitta motivasyon; bunlar kaidelerinin en azından şu motivasyonla alırsın: vazgeçme samsara'nın. pratik yapmak zorunda değilsin bodhisattva sekizi bir günde alabilmenin yolu kaidelerinin. listesi olmasına rağmen, kaidelerinin çok benzer, sekiz Mahayana ile aynı değil kaidelerinin. Diğer bir sebep ise, pratimoksha'yı aldığınızda kaidelerinin, daha yüksek seviyelerde aldıysanız kaidelerinin o zaman alt seviyeleri almanıza izin verilmez. Çünkü onları zaten aldınız ve daha yüksek bir seviyeniz var. kaidelerinin. Bence bununla uyumlu olmayacak tek şey, beşe sahip olan erkek ve kadın meslekten olmayan takipçilerin durumu olacaktır. kaidelerinin; sekiz günü bir gün alabilirler kaidelerinin.

Beşini listeleyerek başlayalım kaidelerinin: öldürmeyi, çalmayı, akılsızca ve kabaca cinsel ilişkiyi, yalan söylemeyi, sarhoş edici madde almayı terk etmek. Bunlar beş. Eğer sekizi alırsan, o zaman üçüncüsü -çünkü sekizi sadece bir günlüğüne alıyorsun- o zaman biraz daha katı olur, üçüncüsü bekarlık olur. 24 saat boyunca bekârsın. Sonra buna üç tane daha eklersiniz: yüksek ve pahalı koltuklarda veya yataklarda oturmamayı, parfüm, süs eşyası, çelenk kullanmamayı, şarkı söylememeyi, dans etmemeyi, müzik çalmamayı, eğlencelere gitmemeyi ve öğlenden sonra yemek yememeyi eklersiniz.

Bu sadece bir gün için yapıldı. O zaman acemiyi aldığında kaidelerininacemi kaidelerinin on tane olsun: şarkı söyleyen, dans eden, müzik çalan kişi bir olur; ve sonra diğer kısmı, parfümler, süs eşyaları, çelenkler kullanılarak bir başkası olur; ve sonra üzerine para veya değerli şeyler, altın, gümüş takılar, değerli şeyler eklemezsiniz. Bu on acemi olur kaidelerinin, sramanera veya sramanerika.

Beş kat upasaska ve upasika. Sonra kadınlar için, tam koordinasyondan önce başka bir tören var; buna siksamana denir; bu bir eğitim koordinasyonu. Bu, gelen Dharmaguptaka okul, vinaya takip ettiğimiz okul, altı kaidelerininsramanerika ile aynı olan kaidelerinin onları gerçekten, gerçekten katı bir şekilde tutmak dışında. Adam öldürmeyi, hırsızlık yapmayı, bekâr olmayı, yalan söylemeyi, sarhoş edici şeyleri terk etmeyi ve öğlenden sonra yemek yememeyi bırakmalıdırlar. Bunlar deneme rahibesi için altı tane. Sonra, tam olarak emredilen için keşiş ve rahibe, dahası var kaidelerinin. In Dharmaguptaka, erkekler sanırım 227; Pali'de 227 tane olduğunu biliyorum. Sanırım kadınlarda 348 tane var. Mulasarvastavada için keşişlerde 253 ve kadınlarda 364 tane var. İçinde Budizm: Bir Öğretmen, Birçok Gelenek.

Belki şimdi biraz bundan bahsetmeliyim. farklı var vinaya gelenekler. Ne zaman Buda öğretti, sadece öğretti vinaya, ama sonra öğretiler yayıldıkça farklı coğrafi bölgelere gittiler, böylece farklı okullar kuruldu. O zamanlar ulaşım ve haberleşme bu kadar aktif değildi, bu yüzden ne yaptıklarını bulamıyorlardı ve hepsi kaidelerinin birkaç yüz yıl boyunca sözlü olarak aktarıldı. Bunlar farklı olmaya başladı vinaya gelenekler.

Yüzyıllar boyunca sözlü bir gelenek olduğu düşünüldüğünde, gelenekler arasında oldukça az fark vardır. Tam numaralandırma gibi bazı şeylere sahipsiniz. kaidelerinin keşişler ve rahibeler için, onları nasıl numaralandırdığınız veya nasıl tarif ettiğiniz konusunda bazı farklar vardır, ancak onlar çok büyük, devasa şeyler gibi değildir. Bunlar pratimoksha'nın sekiz tipidir. Başlangıçta 18 farklı okul olduğunu söylüyorlar ama aslında listeye bakarsanız 18'den fazla okul vardı. vinaya soylar. İlki Theravada veya Pali'dir, yani Sri Lanka, Tayland, Laos, Kamboçya, Vietnam'ın bazı bölgeleri ve Batı'nın bazı bölgelerinde bulunur. Sonra var Dharmaguptaka soy ve bu Çin'de, Tayvan'da, Kore'de, Vietnam'ın bazı bölgelerinde ve ayrıca Batı'da var. Sonra Tibet, Moğolistan ve Himalaya bölgelerinde izlenen gelenek olan Mulasarvastavada var.

Bu üçü arasında, kadınlar için tam bir koordinasyon için hala soyuna sahip olan tek kişi, Dharmaguptaka. Yani, buradaki tüm rahibelerin tam olarak atanabilmesi için takip ettiğimiz şey bu. Tam koordinasyona sahip olmanın önemli olduğunu düşünüyoruz. Sri Lanka'da 2000 yılı civarında tam tören vermeye başladılar. Bazı Taylandlı kadınlar daha önce Sri Lanka'ya gidip almış olsalar da, bu yıl Tayland'da ilk töreni yapacaklar. Tibet sisteminde kadınlar için tam bir koordinasyon yoktur. Restorasyonu hakkında çok konuşuluyor ama Theravada geleneğinin aksine restore edilmedi. Yani hepimiz onu almak için Tayvan'a gittik. Bazı insanlar da onu almak için Vietnam'a veya ABD'de veya Batı'da bir Çin tapınağına gidecek.

Şimdiye kadar bununla ilgili herhangi bir sorunuz var mı?

Hedef Kitle: Anagarika koordinasyonu ve bunun nasıl çalıştığı hakkında çevrimiçi bir soru var.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Tamam, peki anagrarika buna nasıl uyuyor? Anagarika sekize sahip kaidelerinin ve onları bir günden daha uzun bir süre için alıyorsunuz. Örneğin, burada, Abbey'de, insanlar emir vermeden önce geldiklerinde, anagarika'yı alırlar. kaidelerinin, sekizi alıyorlar kaidelerininve onları yaklaşık bir yıl saklarlar. Her sabah alıp töreyi her sabah yapacağımıza töreyi bir kez yapıyoruz, onlar da “bundan sonraki yıla kadar” ya da hangi tarih olursa olsun, ne kadar tutacaklarsa diyorlar. O tarihi söylüyorlar ve sonra ellerinde kaidelerinin o kadar uzun süre Anagarikas, insanların pratik yapmaları ve ilgilerini çekiyorlarsa hazırlanmaları için gerçekten iyi bir yoldur. manastıra ait emretmek. çünkü saat sekiz kaidelerinin; temel şeylere sahipsiniz, ancak yine de parayı idare edebilirsiniz. Abbey'de insanlar bir çeşit üniforma giyerler, ama aynı zamanda sekiz kişiyle sosyeteye çıkan insanlar da vardır. kaidelerinin, yani bu bireysel bir seçim, ama özellikle sıralama yapmayı düşünüyorsanız, sekizi alarak kaidelerinin ilki, içinde yaşamak hakkında ne hissettiğinizi eğitmenin ve görmenin çok iyi bir yoludur. kaidelerinin. Çok, çok yardımcı oldu.

VTC: Şu ana kadar başka soru var mı?

Seyirci: Sadece emin olmak istiyorum. Sekiz mahayana almak isteyen bir kişi kaidelerinin, herhangi bir [pratimoksha]ları var mı? kaidelerinin?

VTC: Sekiz Mahayana'yı almak istiyorsanız kaidelerinin, herhangi bir pratimoksha'ya sahip olmanıza gerek yok kaidelerinin bunu yapmak için ilk Gerek sığınmak sekiz Mahayana'yı almadan önce kaidelerinin.

İhlallere karşı panzehirler

Siz hala meditasyon yaparken metinden okuduğumuz bölümde, çoğu zaman sınırlarımızı aşmamıza neden olan dört yoldan, dört faktörden bahsediyor. kaidelerinin. Cehalet birincisidir. Cehalet, gerçekte ne olduğunu anlamadığımız anlamına gelir. kaidelerinin spesifik olanı korumanın ne demek olduğunu anlamıyoruz. kaidelerinin onları kırmanın ne demek olduğunu, neyin kök ihlali oluşturduğunu, neyin küçük bir ihlal oluşturduğunu aldık. Eğer cahil iseniz kaidelerinin ve bu şeyleri bilmiyorsanız - ihlalin ne olduğunu veya onları tutmanın ne olduğunu - o zaman ihlal etmek çok kolaydır kaidelerinin. Bu ilk cehaletin panzehiri, hakkında bir şeyler duymaktır. kaidelerinin ve hakkında bilgi edinmek için kaidelerinin. Bunun nasıl bir panzehir olduğunu görebilirsiniz. Bu aslında oldukça önemli, çünkü insanların "görev ateşi" dediğim şeye sahip olduklarını gördüm: gerçekten çok hızlı bir şekilde rahip olmak istiyorlar ve rahip oluyorlar, biri onlara rahiplik görevini veriyor, cüppeyi giyiyor, tıraş oluyorlar kafaları ve sonra öğrenmek için zahmet etmiyorlar kaidelerinin. Çünkü onlar, rütbe almaya o kadar odaklanmışlardı ki, “Rahip olduktan sonra ne yaparsın?” diye düşünmezler. Mesela, rütbe almak neleri içerir? Peki, biraz alıyorsun kaidelerinin. Onlar ne kaidelerinin? Onları öğrenmelisin.

Onları nasıl tutacağınızı, neyin bir kırılma oluşturduğunu ve ihlal ettiyseniz nasıl tamir edeceğinizi bilmelisiniz. Bu tür şeyleri öğrenmek çok önemlidir. Birinden size öğretmesini istemek ya da “Lütfen bana bu tür şeyleri açıklayan hangi kitapları okuyacağımı söyleyin” diye istemek size kalmış.

Sonra ikincisi, Madem ki saygısızlık, haddi aşma kapısı, panzehiri olarak, rehbere hürmet edeyim mi? Buda—“ kaidelerinin O ve güzel ahlâklıları, iyi yetiştiren arkadaşlarımı kurdu. kaidelerinin” saygı duymazsak Buda sonra “Bunlar kimin umurunda” diye düşünüyoruz. kaidelerinin? Buda bunları verdi kaidelerinin? Kimin umrunda; özel bir saygım yok Buda” Ya da saygı duymuyorsanız kaidelerinin Kendileri, sonra diyorsun ki, "Bütün bunları neden yaptılar? kaidelerinin? Bazıları oldukça tuhaf, biliyor musun? İçkiye karşı büyük anlaşma nedir? Bu insanlar neden bu kadar gergin?” kaidelerinin Kendilerine veya saf davranışı sürdüren insanlara saygısızlık ederek, yoldaki Dharma arkadaşlarımız. Bunlar diğer meslekten olmayan uygulayıcılar olabilir, ancak özellikle keşiş olabilirler. Keşişlere karşı çok küçümseyici bir tavrınız varsa, “Şu insanlara bakın. Ne yaptıklarını sanıyorlar. Bunu yapamazlar, bunu yapamazlar ve bazı şeyleri yapamadıkları için kendilerini çok özel zannederler.” Onlara karşı çok küçümseyici bir tavır sergilemek ya da -insanların bunu söylediğini duydum- "Bu keşişler, cinsellikleriyle yüzleşmek istemedikleri için bekâr kalıyorlar ve nasıl samimi olunacağını bilmiyorlar. ilişkiler.” Bu tür saygısızlıklar Sangha, keşişler, gerçekten oldukça ağır ve görebilirsiniz ki, eğer birisi bu tutuma sahipse, kaidelerinin çünkü bunun çok aptalca olduğunu düşünecekler.

Aslında oldukça bilgisiz. Saygısızlık büyük cehaletten kaynaklanır ve kişi için çok ama çok zararlıdır. Buna bir panzehir olarak, o zaman saygıyı geliştirmeye çalışırız. Buda Aydınlanmış Kişi olarak. Tuhaftır, keşişleri eleştiren bazı insanlar kaidelerinin, onlar Budist, ama unutmuş görünüyorlar ki Buda kendisi bir manastıra ait. Bu konuda oldukça dikkatli olmalısınız, ancak gerçekten saygı duyuyorsanız Buda, sonra şöyle düşünürsünüz, “Şey, Buda saklamayı seçti kaidelerinin” Zaten tamamen uyanmış olmasına rağmen, o yaşam tarzını seçti. Neden? Niye? hocamız neden Buda saklamayı seç kaidelerinin? Zamanıyla yapacak daha iyi bir işi olmadığı için değildi; cinselliğini bastırdığı ve nasıl yakınlaşılacağını bilmediği için değildi. Bence insanlar bunu söylediğinde çok komik. Ama neden Buda yap bunu? Çünkü disiplinli bir hayat yaşamak, özgür bir zihne sahip olmanın doğal bir dışa vurumudur.

Özgürlüğe erişip sonra da her türlü erdemsizliği yaratmayacaksın, değil mi? Bunu yapamazsın. sahip olmak kaidelerinin sadece özgür bir zihnin doğal bir ifadesidir ve özgür bir zihne ulaşmak isteyenler için, çünkü henüz bir zihnimiz yok, o zaman kaidelerinin gibi olmaya yaklaşmamızın yoludur. Buda. Buda “Ben bunu yaptım” diyor ve biz de “Senin yaptığının aynısını yapmak istiyorum çünkü sen benim rol modelimsin. Senin gibi olmak istiyorum.” saygı duyuyoruz Buda; saygıyı geliştiririz kaidelerinin kendileri; ve temiz davranış sergileyen, iyi rol model olan, yolda bize iyi yoldaş olabilecek insanlara saygı geliştiririz. Yine, bu çok önemli, sanki iyi bir etik disipline sahip olmak istiyorsak, iyi bir etik disipline sahip insanlarla takılmalıyız. Tıpkı ebeveynlerimizin bize her zaman söylediği gibi, “Tüyler bir arada toplanır” ve biz arkadaş gibi olacağız. İçki ve uyuşturucu kullanan insanlarla takılırsanız, sonunda içki ve uyuşturucu kullanacaksınız. Etrafta uyuyan insanlarla takılırsan, etrafta uyumaya başlayacaksın. Gizli iş anlaşmaları yapan insanlarla takılırsanız, sizi kendi iş anlaşmalarına dahil ederler. İster sıradan insanlar ister keşiş olsunlar, iyi davranışları olan insanlara gerçekten saygı duyarsak, o zaman bizim için inanılmaz bir destek sistemi haline gelirler; rol modellerimiz olurlar; bize rehberlik etmeye yardımcı olan yoldaşlarımız olurlar. Çünkü onların yanındayken hep birlikte aynı şeyi yapıyor, birbirimizi güçlendiriyor ve destekliyoruz. nedenlerinden biri de budur Buda kurmak Sangha insanların pratik yaptığı, birbirini desteklediği ve yardım ettiği bir topluluk: yani hepimiz aynı yöne gidiyoruz.

Saygı geliştirmek ikinci panzehirdir. Sonra üçüncüsü, "Dikkatsizlik bir panzehir olarak günahın kapısı olduğuna göre, dikkat ve iç gözlem farkındalığı, dürüstlük ve başkaları için düşünce ve vicdanlılık geliştirebilir miyim?" Dikkatsizlik, ihlale açılan bir kapıdır çünkü biz sadece umursamazız ve aklımızdaki bu beş şeyin tam tersi. bizim hiçbir farkındalığımız yok kaidelerinin; onları unuttuk. Ne söylediğimizi, ne yaptığımızı ve ne düşündüğümüzü izleyen iç gözlemsel farkındalığımız yok. O zamanlar aklımızda dürüstlük yok, bu yüzden kendi etik davranışlarımızı gerçekten umursamıyoruz. O zamanlar başkalarını düşünmüyoruz, dolayısıyla erdemli olmayan eylemlerimizin diğer insanları nasıl etkilediği umurumuzda değil. Vicdanlı değiliz çünkü etik davranışa hiç değer vermiyoruz. Sahip olduğunuz bu dikkatsizlik, beş erdemli olanın zıttı olan bu beş zihinsel faktör.

Zihinsel ve zihinsel faktörleri incelediğimizde, oraya bakarsanız, bunların çoğunu 20 yardımcı rahatsızlıkta bulacaksınız. Onlara karşı koymak için yaptığımız şey, önce farkındalığı geliştiririz. Farkındalık, ne yaptığımızı hatırlayan bir zihindir. kaidelerinin değerlerimizin ne olduğunu hatırlar, böylece onlara göre yaşayabiliriz. İkincisi, içe dönük farkındalık, “Ben ne yapıyorum? bana göre mi yaşıyorum kaidelerinin? Değerlerime göre mi yaşıyorum? Yoksa la-la diyarında her türlü uygunsuz davranışı mı yapıyorum? İyi etik davranışı korumamıza yardımcı olmak için oynadıkları işlevleri görebilirsiniz. bizim hatırlamalıyız kaidelerinin ve değerler ve onları takip edip etmediğimizi kabul etmeliyiz.

Bir sonraki dürüstlük. Bazı insanlar bunu utanç olarak tercüme ediyor ve ben bu çeviriye gerçekten katılmıyorum çünkü İngilizce'de "utanç" kelimesinin birkaç farklı anlamı var. Utanç kelimesinin İngilizcedeki anlamlarından biri de “bundan daha iyisini yapabilirim” anlamında erdemlidir. Ama Batı'da çoğu zaman insanlar "utanç" kelimesini duyduklarında, "Biliyor musun, bundan daha iyisini yapabilirim" diyen o sağlıklı zihni düşünmezler. “Ayıplı malım; Ben değersizim.” Bu yüzden bunu utanç olarak tercüme etmeye katılmıyorum çünkü çoğu zaman insanlar bunu yanlış anlayabilir ve “Ah, utanmalıyım; Kendimi suçlu hissetmeliyim ve bu beni kaidelerinin” Utanç ve suçluluk, geliştirilmesi gereken sağlıklı zihinsel faktörler değildir. Bunun yerine, bütünlüğün çevirisini tercih ediyorum, yani kendinize saygı duymanız ve kendinizi önemsemeniz, kendi Dharma uygulamanızı önemsemeniz ve ardından olumsuz eylemleri terk etmeniz anlamına gelir. Bu, sahip olunması gereken sağlıklı bir zihinsel faktördür.

Kendimizi önemsemeye ve kendimize saygı duymaya dayanır. Arkadaşı, başkalarını düşünmek, olumsuzluktan kurtulmakla aynı işleve sahiptir, ancak başkalarını düşünmek, "Zararlı bir şekilde davranırsam, bu diğer canlıları nasıl etkiler?" Onlara doğrudan zarar vereceğim ve ayrıca bana olan inançlarını kaybedecekler; benim gibi birinin tamamen erdemsiz bir şekilde hareket ettiğini görürlerse, Dharma'ya olan inançlarını bile kaybedebilirler. Eylemlerimin diğer insanlar üzerindeki etkisini önemsiyorum; Eylemlerimin başkalarını nasıl etkilediğini gerçekten önemsiyorum. Bu ikisi, dürüstlük ve başkalarını düşünme, iyi etik davranışları sürdürmemize gerçekten yardımcı olan başka bir çifttir, bu yüzden bunları geliştirmek istiyoruz: kendimize ve ne tür davranışlara önem vermek karma yaratıyoruz ve başkalarını ve onları nasıl etkilediğimizi önemsiyoruz.

O halde burada bahsedilen beşincisi vicdanlılıktır ve vicdanlılık, etik davranışı önemseyen, etik davranışı takdir eden ve gözetmek isteyen bir akıldır. Etik davranışı sürdürmenin değerini ve önemini, sonuçlarının ve faydalarının neler olduğunu düşünerek bilinçli olarak vicdanlılık oluşturmak: bu şekilde gerçekten etik davranışa saygı geliştiririz ve aspirasyon tutmak için. Hayatımızda önemli bir şey. Etik davranışları iyi olan insanların yanında olup olmadığını görebilirsin, kendimizi daha rahat hissederiz. Seni bilmem ama en azından ben biliyorum. Öldürmeyen birinin yanındaysam, kendimi güvende hissederim. Yine hırsızlık yapmayan birinin yanındaysam, eşyalarımı ortalıkta bırakabilirim; hiç korkum yok Bekarlığı koruyan insanların yanındaysam, o zaman pas atan ya da benimle sohbet etmeye çalışan ya da kim bilir ne olacağı konusunda endişelenmeme gerek yok. Yalan söylemeyen insanların yanındaysam, söylediklerine güvenebilirim ve insanlara güvenebildiğimde bu gerçekten içimi rahatlatıyor. Oysa sürekli olarak "Bu kişi bana doğruyu mu söylüyor?"

Sarhoş edici maddeler alırken de durum aynıdır: Sarhoş edici maddeler kullanan insanlarla takılırsam, onları görmeye gittiğimde kiminle karşılaşacağımdan hiçbir zaman emin olamam. O gün sarhoş olmayan biriyle tanışabilirim ya da sarhoş biriyle tanışabilirim ya da meth'i yüksek olan biriyle tanışabilirim ya da eroin kullanan biriyle tanışabilirim. O gün arkadaşının kim olacağını bilmiyorsun. Tabii ki yaptıkları her şeye sürükleniyorsunuz. Arkadaşlarımızın kim olduğu, onları korumak için gerçekten çok önemlidir. kaidelerinin.

Sonra dördüncüsü, “Madem ki, belaların çokluğu, haddi aşma kapısıdır; hacizçare olarak aşk öfkeve cehaletin çaresi olarak ortaya çıkana bağlı olarak, ahlaki disiplinimi saf ve ihlallerle lekelenmemiş kılmak için doğru şekilde eğitebilir miyim? Çok fazla sıkıntımız olduğunda, bazen kendimizi bilebiliriz. kaidelerininve hatta saygı duyabiliriz kaidelerinin ve Budave dikkatsiz olmayabiliriz, ancak zihinlerimiz belirli bir zamanda bir ızdırapla bunalmış durumda. Hiç başına böyle bir şey geldi mi? Bir parçanız, “Bunu yapmak istemiyorum; Bunu söylemek istemiyorum” ve işte bunu yapıyorsun çünkü zihin ıstıraplarla boğulmuş durumda. Bu, ihlallere açılan bir kapıdır, bu yüzden sıkıntılarımızla başa çıkmayı öğrenmeliyiz.

Bizi sık sık bunaltan dertlerden biri de haciz: “Bunu şimdi ya da bir an önce istiyorum; Buna sahip olmalıyım. Her ne ise onun çirkin yönlerini düşündüğünde özlem, o zaman nesne pek arzu edilir görünmüyor ve bu, haciz. Öfke diğeri ise; gerçekten kendimizi kaptırdık öfkeve ne söylediğimizi ve yaptığımızı bilen bizi bunaltıyor. Bunun panzehiri geliştiriliyor metanet ve sevgi dolu şefkat geliştirmek. Eğer zaman ayırırsak düşünmek on metanete düşünmek sevgi dolu şefkat konusunda, bizi bunaltmamıza yardımcı olur öfke. Bazen kafa karışıklığından bunalırız; neyin erdemli olduğundan emin değiliz. “Bunu yapmalı mıyım? Bunu yapmalı mıyım? Bu erdemli mi? Bu erdemli mi? Gerçekten bilmiyorum” der ve kötü kararlar veririz çünkü bir şeyin erdemli olmadığı halde erdemli olduğunu düşünürüz. Bu tür bir karışıklığın üstesinden gelmek için, o zaman düşünmek çünkü bu, neden ve sonuç arasındaki bağlantıyı görmemize yardımcı olur. Bu tür bir etki istiyorsanız, nasıl bir neden yaratmanız gerekiyor? Mutluluk istiyorsan, ne tür erdemsizliklerden vazgeçmen gerekiyor? Mutluluk istiyorsanız, ne tür erdemler geliştirmeniz gerekiyor? Mutsuzluk istemiyorsan, ne tür erdemsizliklerden vazgeçmen gerekiyor?

Acıların panzehirlerini öğrenmek, bu tür ihlalleri önlemek için çok ama çok faydalıdır. Tekrar duraklamak istiyorum; Şu ana kadar anlattıklarımızla ilgili herhangi bir sorunuz var mı?

Sorular ve cevaplar:

Seyirci: Bu kişi soruyor, "Nerede enerji var? arıtma resmi olarak aldığımızda liyakat birikimine neden olan kaidelerinin ve onları sakla? Kendi zihnimizin niyetinden ve içsel bilgeliğinden mi?

VTC: Kısaca soru, tutma niyetini nasıl geliştireceğimizdir. kaidelerinin?

Seyirci: Hayır, “Enerjisi nerede arıtma dan geliyorum?"

VTC: “Enerji nerede arıtma geliyor,” ama bu ne anlama geliyor?

Seyirci: Resmi olarak aldığımızda liyakat birikimine neden olan şey kaidelerinin ve onları saklayın. ne sebep olur arıtma ve liyakat birikimi?

VTC: Oh, buna ne sebep olur? arıtma ve alıp sakladığınızda liyakat birikimi kaidelerinin?

Seyirci: Evet, niyetimiz mi yoksa doğuştan gelen bilgeliğimiz mi?

VTC: Niyetimiz ve niyetimizin peşinden gitmek. Belirli erdemsizlikleri terk etme niyetimiz var ve sonra bunları aktif olarak terk ediyoruz, böylece bu, onu tekrar yapma eğilimini saflaştırıyor. Erdem olmayan şeyler yaratmamızı engeller. Diyelim ki öldürmek, çalmak ya da her neyse bunun tam tersi bir şekilde hareket etme niyetimiz var. Yine bu niyetle, bunu gerçekleştiririz ve bunu yaparak erdem yaratırız. Ya da olumsuzlukları terk ederek hem arındırır hem de sevap biriktirir.

Seyirci: Biri sorar, "İsteseniz de, geçici olarak fiziksel olarak talimat Öğleden sonra yemek yememek, diğer yedi günü tutarak o günlerde hala erdem yaratabilir misin? kaidelerinin? "

VTC: Fiziksel olarak tutma konusunda yetersizseniz talimat Öğleden sonra yemek yememek, diğer yedisini elinde tutarak yine de erdem yaratabilir misin? Evet yapabilirsin. Mesele şu ki, bir günlük tören, sekizini de alıyorsun kaidelerinin. Bu durumda ne yapardın, eğer gerçekten elinde tutamasaydın, almazdın. kaidelerinin resmi bir törende, ama yapacağınız şey, sabah kendinize çok çok güçlü bir şekilde "Bu yedi eylemi ertesi gün yapmayacağım" şeklinde bir karar vermek ve çok, çok güçlü bir niyet belirlemektir. Bir atama yaptığınızda, “Hepsini alıyorum ama bunu değil, bunu değil, diğerini değil” diyemezsiniz. Her zaman bir set olarak bir araya gelirler.

Seyirci: Liyakat gücü aynı mı?

VTC: Bu şekilde yapmanın gücü aynı mı? Eğer alabilirsen daha güçlü olacağını düşünüyorum kaidelerinin, ama yine de, hakkında konuşuyor Abhidharma, bir şeyi yapmak ya da yapmamak için çok güçlü bir niyetiniz varsa, bu özellikle güçlü karma. Bu nedenle, kesinlikle o kadar güçlü bir niyet veya kararlılığa sahip olmamaktan daha güçlü olacaktır.

Seyirci: Cevap tamamdı.

Seyirci: Üzüntülerden bunaldığınızda ve bunun olup olmadığını söyleyemediğinizde haciz veya kafa karışıklığı panzehir var mı?

VTC: Acı çekip çekmediğinizden emin değilseniz haciz ya da kafa karışıklığı, ne yaparsın? Bana bir örnek verebilirmisin?

Seyirci: Hayır, aklıma iyi bir örnek gelmiyor ama bunu hatırlayacağım ve bir dahaki sefere düşüneceğim.

VTC: Çünkü uygun panzehiri uygulayabilmemiz için zihnimdeki rahatsızlığın ne olduğunu belirleyebilmek faydalı oluyor. Rahatsızlığı tanımlayamazsak veya uygun panzehiri bilmiyorsak, o zaman yanlış şeyi uygulayabilir ve sonra eskisinden daha fazla üzülebilir veya kafamız karışabilir.

Seyirci: Bu durumda, muhtemelen kafa karışıklığı gibi geliyor çünkü bilmiyorum.

VTC: Evet, işte kafa karışıklığı budur: “Erdemli olan; erdemsiz nedir? Ne yapmalıyım? Bilmiyorum?" Bu tür bir kafa karışıklığınız varsa, o zaman gerçekten üzerinde çalıştığınız yer burasıdır. karma çok yardımcı olabilir veya The Wheel of Sharp Weapons gibi bir kitap son derece yardımcı olabilir çünkü ne tür eylemlerin ne tür sonuçlar doğurduğundan bahseder. Bilgeler ve Aptallar Sutrası adında ondan bahseden ve aynı zamanda onun hakkında çalışan bir sutra vardır. karma, sığınak hakkında çalışmak - sığınağın görselleştirilmesi hakkında bilgi edinmek - bu aynı zamanda kendimizle ilişkimizde ne tür olumsuzluklar yaratmış olabileceğimizi de tanımlar. manevi danışmanlar ve Buda, Dharma ve Sangha. Bu bize, olumsuz olan, bırakmak istediğimiz şeyler hakkında bir fikir verir. 35 Buda'ya Secde'deki itiraf duasını okursanız, orada itiraf ettiğimiz bazı şeyler var ve onları listeliyor, bu yüzden bunların olumsuz olduğunu biliyoruz. Bunlardan bazıları bizim için öğrenme yollarıdır. O zaman sadece olumsuz olan şeylerin tam bir listesine sahip olmak değil, gerçekten anlamak ve gerçekten şöyle görünmek de yardımcı olur: "Tamam, eğer biri bunu yapıyorsa, bu neden yaptı?" Buda bunun acı bir sonuç getireceğini mi söylüyorsunuz?” Gerçekten oturup düşünürsünüz: “Bu eylem ne tür bir zihin durumu yapar? Böyle düşünürsem, böyle davranırsam, böyle konuşursam bu beni nereye götürür? O zaman bu şeylerin birçoğu hakkında gerçekten kendi bilgeliğinizi geliştirmeye başlayabilirsiniz çünkü kendi zihin akışınızı görebilir, onunla temasa geçebilir ve erdemsiz bir zihin akışının nasıl hissettirdiğini anlamaya başlayabilirsiniz.

Seyirci: Bazı beyinler bunun olduğunu kabul etmek istemiyor haciz, çok geçerli sebeplerle aklıma geliyor [kısmen duyulmuyor]

VTC: Ah evet, bunu hepimiz biliyoruz. Bu mazeretler kitabı 999,789,515 mazeret neden bunun gerçekten olmadığı haciz [kahkahalar]. Bir süre sonra pratik yaptığınızda zihninizin bahane uydurduğunu görebilirsiniz. O zaman bir şey, o anda gerçekten “Evet, bu bir bahane; Bırakmalıyım” ya da “Evet, bu bir bahane ama aslında o kadar da kötü bir bahane değil ve sadece biraz olumsuzluk ve gerçekten zararlı değil; nasıl olsa başka kimse bilmeyecek ve ben başkalarını düşünürüm, bu onları etkilemez.”

Seyirci: Bundan sonra, başkalarını düşünmeyi, itibarı ve insanları memnun etmeyi hep karıştırırım.

VTC: Tamam, ninci kez, aradaki farkı nasıl anlarız? haciz itibara, insanları memnun etmeye ve başkalarını dikkate almaya mı? Başkaları için düşünce, bakıyorsunuz ve diyorsunuz ki, "Eğer bu erdemsiz eylemi yaparsam, bu benim yaptığımı bilen insanları nasıl etkiler? Bana olan inançlarını kaybedip tamamen erdemsiz biri olduğumu mu düşünecekler ve bunu yapsalar, bu onların Tanrı'ya olan inançlarına zarar verir mi? Buda, Dharma ve Sangha? Benim bir Budist uygulayıcı olduğumu biliyorlar; Bu karanlık iş anlaşmasına bulaşırsam Budistler hakkında ne düşünürler?”

Tabii ki, tüm Budistler Budist değildir ve Budistler hata yapar, ama gerçekten umursayalım: "Ben bu şekilde davranırsam, diğer insanlar nasıl hissedecek?" Ya da insanlar benim bir Budist olduğumu bilmeseler ve bunların hiçbiri olmasa bile, diğer insanlara karşı tamamen düşüncesiz, otoriter ve saldırgan olursam, bu çevremdeki insanları nasıl etkileyecek? Pek mutlu olmayacaklar ve ben bu insanları önemsiyorum. Ben onların mutsuz olmasını istemiyorum. Dharma'ya olan inançlarını kaybetmelerini istemiyorum. Budist olmasalar bile insanlığa olan inançlarını kaybetmelerini istemiyorum. Nasıl olduğunu bilirsiniz, bazen birileri birinin çok olumsuz bir eylemde bulunduğunu görebilir ve dünyanın ve genel olarak insanlığın durumu hakkında çok üzülürler. "Başkalarını önemsediğim için kimsenin böyle hissetmesine neden olmak istemiyorum."

Başkalarını düşünmekle ilgili olan şey, başkalarını önemsememizdir. ilgili şey haciz itibarımız, başkalarını umursamamamızdır. Kendimizi önemsiyoruz. İyi bir itibara sahip olmak isteriz çünkü o zaman kendimizi iyi insanlar gibi hissederiz. Kendi eylemlerimizi değerlendirme yeteneğinden yoksunuz; başkalarının bize iyi mi yoksa kötü mü olduğumuzu söylemesi için dışa odaklandık. Başkalarını gerçekten umursamıyoruz; kendimizi önemsiyoruz ve bizim hakkımızda kötü düşünmelerini istemiyoruz. Ayrıca hakkımızda kötü düşünürlerse bize çıkma teklif edemezler, bize hediye vermezler, bizi başkalarına övmezler. Her türlü dünyevi avantajı kaybedeceğim; Terfi almayacağım. “Benim hakkımda kötü düşünürlerse dünya hayatım zarar görür” gibi. Bununla başkalarını düşünmek arasındaki farkı görebiliyor musunuz?

Benzer şekilde, Pollyanna ve Goody-Two-Shoes olmak istemeniz insanları memnun ediyor çünkü diğer insanların benim sorumluluğum olduğunu düşündüğünüzü düşünüyorsunuz. Eğer üzgünlerse, ben kötüyüm çünkü onları üzdüm. Sonra tekrar, üzgün olmaları umrunda değil; kendini berbat bir insan gibi hissetmeyi önemsiyorsun. Kendi suçunla kendine eziyet etmeyesin diye diğer insanları memnun etmek istiyorsun ki onlar da seni sevsin. Her şey psikolojik olarak karışık, gerçekten bir karmaşa. Sanki, "Suçlu hissetmekten nefret ediyorum, ama insanları memnun etmenin sorunu, büyük hata, sorumlu olmadığımız şeylerden sorumlu olduğumuzu düşünmemizdir." İnsanları memnun etmenin sorunu bu. Tabii ki diğer insanların mutlu olmasını istiyorum ama mutlu olup olmadıklarını kontrol edemiyorum. Erdemli bir şey yapıyorsam ve onlar mutsuzsa, yaptıklarımdan pişmanlık duymam veya kötü hissetmem için hiçbir neden yok çünkü onların mutsuzluğu zihinlerinden, kendi kafa karışıklıklarından kaynaklanıyor. İnsanları memnun etmek, herkesten ben sorumluymuşum gibi bu tür çarpık bir şeydir; Suçlanmamak için herkesin mutlu olduğundan emin olmalıyım. İyi bir insan olduğumu düşünebilmem için herkesin beni sevdiğinden emin olmalıyım. Herhangi bir eleştiri duymaktan hoşlanmam. Bunun sağlıklı bir şekilde kendine odaklı olmadığını görebilirsiniz.

Seyirci: Pek çok insan bunun çok yararlı bir açıklama olduğunu söylüyor. [Gülüşmeler]

Seyirci: Bunun için yetiştirilmişiz gibi görünüyor ve bunu ortaya çıkarmak gerçekten zor.

VTC: Çünkü birçok yönden, özellikle kadınlar, diğer insanların hissettiklerinden sorumlu olacak şekilde yetiştirildik. Erkekler böyle yetiştirilmez. Eh, birini mutsuz ediyorsun, çok kötü, şanssızlık. Kadınlar, ailenin iyi olduğundan, herkesin iyi olduğundan, işyerinin iyi olduğundan emin olmalıyız, herkesi kontrol etmeliyiz, herkesin mutlu olduğundan emin olmalıyız. Bu çok karışık bir zihniyet çünkü aslında herkesin mutlu olmasını umursadığımız için değil; bazı gizli sebepler var. Bu şekilde yetiştirildik ve kendi adıma biliyorum ki, muayenehanemde üzerinde çalışmam gereken en büyük şeylerden biri ve buna hala çok dikkat etmem gerekiyor, "Sorumluluğum nedir ve sorumluluğum ne değildir? ?” Bu konuda çok net olmak gerekirse, çünkü net olmadığımda diğer insanlarla olan ilişkilerim de net değil. Sonra ilişkilerde olan bir sürü garip şey var çünkü sorumluluğunuz nedir ve ne değildir konusunda net olmadığınızda, o zaman diğer insanlar sizi her zaman kandırır. İnsanlar, “Bunu yapmanı istiyorum; bunu yapmalısın” ve ilişkide sağlıklı bir şey olmasa da ya da Dharma'nın belirli türde ilişkilerde hareket etmenizi tavsiye etmediği bir şekilde hareket etmeyi içeriyor olsa bile, buna kendinizi kaptırırsınız. Ama kendimizi suçlu ve sorumluluğumuz olmayan şeylerden sorumlu hissettiğimiz için bağımlı hale geliriz.

Ayrıca, böyle olduğumuzda diğer kişiyi güçsüzleştiriyoruz. Başlangıçta, diğer kişiye göre, bizi kandıramayacakları için kaba davrandığımızı düşünebilirler, ancak onların bizi kandırmasına izin verdiğimizde, onları güçsüz bırakmış oluruz. Bizi kandırmalarına izin vermediğimizde, oturup "Sorumluluğum ne, sorumluluğum ne değil ve kendi durumumu nasıl iyileştirebilirim" diye düşünmeleri gerekiyor. Orada oturup “Çaresizim; tüm bunları benim için yapsan iyi olur çünkü ben mutsuzum ya da şuyum ya da şuyum.” Bu şekilde düşünmeye ve davranmaya devam etmelerine izin vermek diğer kişiye yardımcı olmaz. Elbette bazen, dediğim gibi, size kızıyorlar ama umarım bir noktada hissettiklerinin belirli yönlerinden sorumlu olanların kendileri olduğunu anlarlar. Onları kontrol edemeyiz. Bazen isteseniz bile yedi takla atıp büyük kanyondan atlayabilirsiniz ve onların düşüncelerini değiştiremez veya onları mutlu edemezsiniz.

Seyirci: Tövbe etmeden önce yaptığımız kötülüklere tövbe etmek için ne gibi uygulamalar yapabiliriz? kaidelerinin, böcek öldürmek gibi ve [duyulmuyor]?

GD: Nasıl arınırız? Bunu biraz altında tartıştık karma, ancak gözden geçirmek her zaman çok iyidir. pratiği var dört rakip güç. İlki pişmanlık duymaktır - suçluluk değil pişmanlık. İkincisi, ben buna "ilişkiyi yeniden kur" diyorum; bunun anlamı, olumsuz davrandığımız kişiye karşı olumlu bir tutum oluşturmaktır. Manevi akıl hocamızla veya diğeriyle ilişkimizde olumsuz bir şey yaparsak, Buda, Dharma, Sangha bizden sonra sığınmak; diğer hissedebilen varlıklara olumsuz bir şey yaparsak, o zaman sevgi ve şefkat üretiriz ve Bodhicitta. Üçüncüsü, eylemi bir daha yapmamaya veya en azından belirli bir süre yapmamaya karar vermek ve bu konuda gerçekten vicdanlı olmaktır. Dördüncüsü, bir tür iyileştirici davranış yapmaktır. Bu, farklı Budaların mantralarını ezberden okumak ve onlardan gelen ışığı ve nektarı görselleştirmek, Budaların isimlerini okumak, 35 Budaya boyun eğerek, teklifleri için Üçlü Mücevher, Dharma kitaplarını ücretsiz dağıtmak için yayınlamak, bir hayır kurumunda gönüllü olarak çalışmak, bir manastırda veya Dharma merkezinde gönüllü çalışmak, boşluk üzerine meditasyon yapmak, üzerinde meditasyon yapmak Bodhicitta, her türlü erdemli eylem. Gönüllü çalışma bence pek çok yönden Dharma uygulamalarınızın yanı sıra oldukça güzel olabilir.

sen bunları yap dört rakip güç defalarca ve sonunda, gerçekten kendi kendinize “Şimdi bunları arındırdım” diyorsunuz. Onları tamamen arındırmamış olabilirsiniz, ancak "Şimdi onları arındırdım" diye düşünmek çok faydalıdır. Hala birçok kez yapmak zorundasın ama bu kendini affetmeyle bağlantılı, sanırım, sonunda bir şeyi bırakabildiğimizde.

Seyirci: Başkasını mutlu edeceğini ve sana zarar vermeyeceğini bildiğin bir şeyi yapmaya ne dersin?

VTC: Başkasını mutlu edeceğini ve sana zarar vermeyeceğini bildiğin bir şeyi yapmaya ne dersin? O zaman iyi, dışında bir şey yapmıyorsan haciz veya yasa dışı bir şey yapmak. Yine de bu konuda biraz bilgelik kullanmalısın çünkü çoğu zaman sırf birini mutlu edecek bir şey yapıyor olman, bunun yapılacak iyi bir şey olduğu anlamına gelmez. Çoğu zaman insanlar, bir alkoliğe biraz para vermek veya onlara bir şişe içki vermek gibi, yapılması pek iyi olmayan şeyler yaptığında mutlu olurlar, çok mutlu olurlar. Bu, bir alkoliğe bir şişe içki vermenin erdemli olduğu anlamına mı geliyor? Hayır. Birini mutlu etmesi, yapılacak iyi bir şey olduğu anlamına gelmez. Ne olduğunu görmelisin.

Başka herhangi bir şey?

Seyirci: Daha uzun bir iyileştirme eylemi yapıyorsanız ve daha uzun sürüyorsa ve bunu neden yaptığınızı her zaman aklınızda tutacak konsantrasyona sahip değilseniz, başında ve sonunda aklınızda bulundurmak iyi olur mu? neden yapıyorsun

VTC: Evet, sanki secde ediyorsun ya da okuyorsun Vajrasattva mantra ya da başka bir şey, her an “Bu eylemi arındırmak istiyorum; Bu eylemi arındırmak istiyorum; Bu eylemi arındırmak istiyorum.” Görselleştirmeyi yapmak istediğiniz için, Budaadını söylemek veya zikretmek mantra, gerçekten arınmış gibi hissetmek istiyorsun. İçinizde kalan bir şey varsa, o eylemle ilgili o netlik yoksa, onu gerçekten salıverebilmek için onun hakkında düşünmek istersiniz. İyileştirici eylemde yer alan her şey.

Sanırım bu akşamlık bu kadar. "Etik Davranış"ı bitirdik ve sonra biraz konsantrasyona, sonra biraz bilgeliğe geçeceğiz. sekiz katlı asil yol.

Bir soru daha?

Seyirci: Resmi sığınma ve kaidelerinin her gün mü yoksa birden fazla mı?

VTC: Resmi sığınma ve kaidelerinin tören birden fazla mı? Bunu yapmak gerekli değil. Bazı öğretmenler bunu birden çok kez yapmanıza izin vermez; diğer öğretmenler bunu birçok kez yapmanıza izin verecektir. Şahsen konuşursak, birçok insan için bunu birden fazla yapmanın çok yararlı olduğunu düşünüyorum çünkü ilk aldıklarında belki çok iyi anlamadılar ya da bazılarını bozdular. kaidelerininve artık Dharma'da büyüdüklerine göre gerçekten yeniden başlamak istiyorlar. Bu sebeple faydalı olabileceğini düşünüyorum. Ama bu bireye ve farklı ruhani akıl hocasına kalmış.