Değerli bir fırsat

• The koşullar değerli bir insan yeniden doğuşunu oluşturan: sekiz özgürlük ve 10 servet
• nasıl düşünmek pratik yapma motivasyonunu geliştirmek için değerli bir insan yeniden doğuşunda
• 16 müdahaleci koşullar ve Dharma'yı uygulamaya engel olan uyumsuz eğilimler

Kolay Yol 07: Özgürlükler ve servetler (indir)

Önünüzdeki boşlukta Shakyamuni'yi görselleştirin Buda. Tüm görselleştirme ışıktan yapılmıştır. Sekiz büyük aslanın desteklediği bir tahtta oturuyor. Tahtın tepesinde açık bir nilüfer çiçeği ve ardından ay ve güneş diski var. Lotus, ay ve güneş birlikte yolun üç ana yönü: vazgeçme, Bodhicitta, ve doğru görüş. Bu konudaki ustalığını göstermek için ruhsal akıl hocanızı Shakyamuni şeklinde hayal edin. Buda. onun vücut altın ışıktan yapılmıştır. Başında yarattığı büyük değeri simgeleyen taç çıkıntısı vardır. Bir yüzü ve iki eli vardır ve sağ eli toprağa dokunur ve sol eli yerdedir. meditasyon kucağında duruş ve nektar dolu kase tutar ve sadaka. Üç safran rengi cübbe giyiyor. manastıra ait, ve onun vücut işaret ve işaretlerle bezenmiştir. Buda. Her yöne giden bir ışık seli yayar. Şöyle düşünebilirsiniz: Dışarıdan yayılan tüm bu ışık ışınlarının üzerinde biraz Buda her hisseden varlığa gidiyor. Vajra pozisyonunda oturuyor ve etrafınız sizin doğrudan manevi danışmanlar-yani senin olanlar manevi danışmanlar-ve aynı zamanda soy lamalar, tanrılar, budalar, bodhisattvalar, kahramanlar, kadın kahramanlar ve bir Dharma koruyucuları topluluğu.

Önünde, zarif stantlarda, tüm sutra öğretileri ve tantra ışık kitapları şeklinde. Düşün ki Buda, hepsi manevi danışmanlar, liyakat alanındaki tüm figürler size kabul ve şefkatle bakıyorlar. Ve size o şekilde baktıklarından, doğal olarak onlara baktığınızda ortaya çıkan şey, zihninizi öğretileri almaya çok açık hale getiren bir güven ve itimat duygusudur. Görselleştirmeye odaklanın Buda ve ayrıca göz alabildiğine tüm canlı varlıklarla çevrili olduğunuzu hayal edin. hep birlikte bakıyoruz Buda ve güvenliği arayan, sığınan, döngüsel varoluştan nasıl kurtulacağımıza dair talimat arayan, kendimiz ve başkaları için istediğimiz mutluluk ve huzura nasıl kavuşacağımıza dair akıl sahibi kutsal varlıklar. [Sessiz meditasyon]

Sonra ayetleri birlikte okuyoruz ve siz onları okurken gerçekten ayetlerin anlamlarına odaklanıyoruz:

Sığınak ve Bodhicitta

I sığınmak Budalarda, Dharma'da ve Tanrı'da uyanana kadar Sangha. Cömertlikle meşgul olarak yarattığım liyakat ve diğer geniş kapsamlı uygulamalar, tüm canlı varlıklara fayda sağlamak için Budalığa erişebilir miyim? (3x)

Dört Ölçülemez

Tüm duyarlı varlıkların mutluluğu ve nedenleri olsun.
Tüm hissedebilen varlıklar acılardan ve sebeplerinden özgür olsunlar.
Tüm duyarlı varlıklar kedersizlerden ayrılmasın mutluluk.
Tüm duyarlı varlıklar, önyargıdan uzak, sükunet içinde yaşasın, haciz ve öfke.

Yedi Kol Duası

Saygıyla secde ediyorum vücut, konuşma ve zihin,
Ve her türden mevcut bulutlar teklif, gerçek ve zihinsel olarak dönüştürülmüş.
Başlangıçsız zamandan beri biriktirdiğim tüm yıkıcı eylemlerimi itiraf ediyorum,
Ve tüm kutsal ve sıradan varlıkların erdemleriyle sevinin.

Lütfen döngüsel varoluş bitene kadar kalın,
Ve duyarlı varlıklar için Dharma çarkını çevirin.
Kendimin ve başkalarının tüm erdemlerini büyük uyanışa adıyorum.

Mandala Teklifi

Parfümle yağlanmış bu toprak, saçılmış çiçekler,
Meru Dağı, dört ülke, güneş ve ay,
olarak hayal Buda arazi ve size sundu.
Tüm varlıklar bu temiz toprakların tadını çıkarsın.

nesneleri haciz, isteksizlik ve cehalet - arkadaşlar, düşmanlar ve yabancılar, benim vücut, zenginlik ve zevkler - Bunları herhangi bir kayıp duygusu olmadan sunuyorum. Lütfen onları memnuniyetle kabul edin ve bana ve diğerlerine, üç zehirli tutum.

İlham İstemek

Şanlı ve değerli kök guru, tacımdaki nilüfer ve ay koltuğuna otur. Büyük lütfunla bana yol göster, bana senin kazanımlarını bahşet. vücut, konuşma ve zihin.

Muazzam kutsal kitapların görüldüğü gözler, manevi özgürlüğe geçmek isteyen talihliler için yüce kapılar, bilge araçları şefkatle titreyen aydınlatıcılar, tüm çizgiye. manevi danışmanlar istekte bulunuyorum.

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

O arındırıcı ışığı gerçekten hissedin Buda sana gelmek, tüm olumsuzlukları arındırmak, beraberinde ümmetin ilhamını ve bereketini getirmektir. Üç mücevher.

Ve sonra istekte bulunalım Buda:

Ben ve diğer tüm canlı varlıkların samsarada doğmuş olmamız ve sürekli olarak yoğun dukkhaya maruz kalmamız, özgürlüğün ve talihin büyük potansiyelinin ve bunlara ulaşmanın zorluğunun üstün bir idrakini elde edememiş olmamızdan kaynaklanmaktadır. Guru-tanrı, lütfen bana ve tüm canlı varlıklara ilham ver ki, özgürlük ve talihin büyük potansiyelinin ve bunlara ulaşmanın zorluğunun üstün bir idrakine erişebilelim.

Kusursuz öğretimi uygulama fırsatına özgürlük denir. Tüm iç ve dış elverişli varlığı koşullar çünkü manevi uygulamaya talih denir. Kısacası, elde ettiğimiz özgürlük ve talihli yaşam büyük bir potansiyel taşıyor çünkü temelinde yüksek bir yeniden doğuşun sebeplerini mükemmel bir şekilde yaratabiliyoruz. vücut ve kaynaklar—bunlar cömertlik, etik disiplin, metanet ve benzeri. Özellikle, bu temelde üç tür etik kod üretebiliriz ve bu yoz çağın kısa ömründe Budalığı kolayca başarabiliriz. Özgürlük ve servetle dolu, ulaşılması zor ve büyük potansiyel taşıyan bu hayatı faydasız faaliyetlerde boşa harcamayayım; ve bunun yerine bundan tam olarak yararlanabilirim. Guru-tanrı, lütfen bunu yapabilmem için bana ilham ver.

Ve sonra, bunu düşünerek hayal edin:

talebinize yanıt olarak guru-tanrı, beş renkli ışık - beyaz, sarı, kırmızı, mavi ve yeşil - dünyanın her yerinden ışık ve nektar akışı. Buda'S vücut başının tacından sana doğru. senin içine emer vücut ve zihin ve tüm canlı varlıkların bedenlerine ve zihinlerine, başlangıçsız zamandan beri biriken tüm olumsuzlukları ve karanlıkları arındırarak; ve özellikle özgürlük ve talihin büyük potansiyelinin üstün gerçekleşmesine ulaşmayı engelleyen tüm hastalıkları, ruh müdahalelerini, olumsuzlukları ve kararmaları arındırmak. Senin vücut yarı saydam hale gelir, ışığın doğası. Tüm iyi nitelikleriniz—ömrü, liyakat vb.—genişler ve artar. Özellikle, sizin zihin akışınızda ve başkalarının zihin akışlarında büyük özgürlük ve servet potansiyelinin üstün bir farkındalığının ortaya çıktığını düşünün. Bu görselleştirmeye ve böyle düşünmeye odaklanın.

O zaman, öğretileri dinleme motivasyonunuzu hatırlayın, bunu hissedebilir varlıklara fayda ve hizmet olma içine çok sıkı bir şekilde yerleştirin ve bunu yapmak için uzun vadede Budalığa ulaşmayı isteyin.

Değerli insan hayatı

Değerli insan hayatı konusuna başlayacağız. Geçen hafta yeniden doğuştan ve farklı varoluş alemlerinde doğma olasılığından vb. biraz bahsettik. Umarım bunu gerçekten düşünmüşsünüzdür çünkü bu, değerli bir insan yaşamının farklı niteliklerini anlamanıza yardımcı olacaktır. Ayetimizde, mükemmel öğretiyi uygulama fırsatına özgürlük ve tüm iç ve dış elverişli varlıkların mevcudiyeti deniyordu. koşullar manevi uygulama için servet denir.

Sekiz özgürlüğün koşulu – İnsan olmayan dört devlet

In Dost Mektup Nagarjuna sekizden geçti koşullar özgürlüğün. Bunlardan dördü insan dışı devletlerdir. Yani biz şu dünyaya doğmaktan özgürüz: cehennem aleminde (son derece olumsuz eylemler yapmaktan dolayı yoğun ıstırapların çekildiği bir yer); preta alem veya aç hayalet alem (çok fazla açlığın, susuzluğun ve tatminsizliğin olduğu yer); hayvanlar alemi (cehalet ve kendini çok sık savunamama ile karakterize edilir); ve sonra uzun ömürlü bir tanrı olarak doğmak. Bu sonuncusu, tüm form alemi tanrılarını ve formsuz alem tanrılarını içerir - ancak özellikle “Büyük Sonuç” olarak adlandırılan dördüncü form alemindeki tanrıları içerir. Burada ayrımcılıktan yoksundurlar ve yalnızca doğup öldüklerini tanırlar - bu nedenle bazen "algısız tanrılar" olarak tercüme edilirler.

Bu hallerden herhangi birinde doğduysanız - bir cehennem varlığı, bir preta, bir hayvan olarak - sadece hayatta kalmaya çalışmakla ve sürekli ıstırabınızla uğraşmakla o kadar meşgulsünüz ki, Dharma'ya dönmeye zamanınız yok. Ayrıca öğretileri duyacak ve anlayacak zekadan da yoksunsunuz. Uzun ömürlü bir tanrı olarak, samadhi'nizde [meditatif konsantrasyon] zihin çok aralıklıdır - yalnızca o alemde doğduğunuzu ve o alemden öldüğünüzü anlarsınız. Yani yine, pratik yapma fırsatı yok. "Geçmiş yaşamlarda ben bu tür durumlarda doğdum" diye gerçekten biraz zaman harcarsanız ve bunun nasıl bir şey olduğunu hayal edebiliyor musunuz? Sonra, “Ve ben bu hayatta bu tür yeniden doğuşlardan kurtuldum!” diye düşünürsünüz. Bu size gerçekten bir “Vay canına! Tüm bunlardan kurtulduğum için şanslıyım!”

Tüm farklı alemleri gerçekten düşünemiyorsanız, en azından aşina olduğumuz hayvanlar alemini düşünün. Bahçede yaşayan yaratıklardan, kuşlarımızdan biri olmak nasıl olurdu; ya da kedilerimizden biri olmak. Çok yemek yiyebileceğiniz büyük bir bahçeniz var. Bu manastırda bir kedicik olarak çok fazla sevginiz var ama Dharma'yı anlama yeteneğiniz yok. Yetenek yok. Onlarla nazik olmak ve öldürmemek hakkında ne kadar konuşsak, sadece bize bakıyorlar… Yani sadece insan zekasına sahip olmak gerçekten harika bir şey ve bize çok fazla olasılık veriyor.

Özgürlüğün sekiz koşulu – Dört insan hali

O zaman, doğmaktan da özgür olduğumuz dört insan hali vardır. Birincisi, medeni olmayan vahşiler arasında ya da dinin yasa dışı olduğu bir ülkede barbar olarak - yani dine saygısı olmayan bir toplumda bir yerde doğmak. Bazen kulağa tüketimci Amerika gibi gelebilir, değil mi? Ruhsal uygulamaya saygının olmadığı bir yer. Ya da dinin yasak olduğu bir yerde doğdunuz.

Sovyet Bloku dağılmadan önce, arkadaşlarımdan biri Dharma'yı öğretmek için Sovyet ülkelerine giderdi. Sanırım en katı komünist yer bile olmayan Çekoslovakya'daydı. Bana öğretilerin birinin evinde olacağını söylüyordu. Herkes ayrı gelmek zorundaydı çünkü bir grup toplantısı varmış gibi gösteremezsiniz çünkü hükümeti devirmeyi planlıyor olabilirsiniz. Herkes oraya vardıktan sonra ön odaya bir iskambil masası kurdular ve kartları, içecekleri ve her şeyi dağıttılar. Sonra arka odaya gittiler ve öğretileri aldılar. Ama birinin kapıyı çalması durumunda kolayca ön odaya girip oturup kağıt oynayabilirler.

Şimdi bir an için, öğretileri duymak için bile çok az din özgürlüğüne sahip olduğunuz bir ülkede yaşamanın nasıl bir şey olduğunu hayal edin. Veya Tibet'te veya Çin'de Kültür Devrimi sırasında dudaklarınızı oynatsanız bile mantra dövülebilir veya hapse atılabilirsin - son derece tehlikeli. Ya da rahipleri ve rahibeleri soyundurup onları herkesin önünde aşağıladıkları ve korkunç şeyler yaptıkları yer. Böyle bir durumda doğduğunuzu hayal edin. Bu tür şeyler olurken Dharma'yı uygulayamazsınız. Sadece hayatta kalmaya çalışıyorsun.

Sürekli savaşın olduğu bir ülkede doğduğunuzu düşünün - orada Dharma'yı uygulamak çok zor. Yine, sadece güvende olmaya ve yeterince yemeye çalışıyorsunuz. Patlayan bombalar ve her neyse, etrafınızda neler olup bittiğini kim bilebilir? Bu tür durumlardan özgürüz. Bu gezegende bu durumda yaşayan birçok insan var. O zaman ne kadar şanslı olduğumuzu bir düşünün.

Özgür olduğumuz insan hallerinden ikincisi, bir yerde doğmaktır. Buda'nin öğretilerinin mevcut olmadığı veya Buda görünmedi. Örneğin, Buda altıncı yüzyılda ortaya çıktı - ama ondan önce de insanlar vardı. Yani öyle bir durumda doğdunuz ki Buda ortaya çıkmadı, Buda öğretmemiş. Ya da kesinlikle hiçbir şeyin olmadığı bir yerdesin. erişim için Budaöğretiyor. Yasak. Belki ülke sadece bir dine izin veriyor. Herkes o dinden olmalı ve sen değilsen çok kötü. Bunun gibi birçok ülke var. O halde böyle bir durumda doğmadığımız için ne kadar şanslıyız. Dünyanın her yerinden uzak ülkelerdeki insanlardan e-postalar alıyoruz. onlar yok erişim yaşadıkları yerdeki Dharma öğretilerine. "Dharma'yı web'e koyduğun ve bu öğretileri yayınladığın için çok teşekkür ederim" ya da yazılı olanları web sitesinde ya da her neyse - çünkü aksi takdirde onlar için oldukça zor olduğunu söylemek için yazıyorlar.

O zaman üçüncü özgürlük, zihinsel ve duyusal bozukluklardan arınmış olmamızdır. Eski zamanlarda bu bozukluklara sahip olmak bugün olduğundan çok daha büyük bir handikaptı. Bugün Dharma kitaplarını braille alfabesiyle bulabilirsiniz. İşitme bozukluğunuz varsa okuyabilirsiniz. Bence eski zamanlarda bu, şimdi olduğundan çok daha fazla bir engeldi. Ancak zihinsel engelli doğmak, hangi zaman diliminde olursa olsun bir engeldir, çünkü bir tür temel insan zekasına sahip olmasaydık, öğretileri hiç anlamazdık.

Birkaç yıl önce Danimarka'ya öğretmenlik yapmak için davet edildiğimi hatırlıyorum. Merkezdeki bir kadın, doğum kusurlarıyla doğan ve zihinlerini, zihinsel kapasitelerini etkileyen çocuklar için bir evde çalıştı. Danimarka oldukça zengin bir ülke. Ben de ona, "Gidip çocuklardan bazılarıyla tanışabilir miyim?" diye sordum. Beni aldı ve bu büyük odaya girdiğimi hatırlıyorum. İlk izlenimim tıpkı parlak renkler - neşeli parlak renkler - ve oyuncaklar, yapı taşları ve boyalar gibiydi ve her şeyi adlandırıyorsunuz. Sonra ağlama sesleri ve türlü garip sesler duymaya başladım. Yakından baktığımda tüm bu oyuncakların, neşeli şeylerin arasında çocukların da olduğunu gördüm. Bazı çocuklar yürüyemedi.

Çocuklardan birinin tekerlekli küçük bir platform gibi olduğunu hatırlıyorum. Kendini buna zorlayabilirdi. Belki yedi ya da sekiz yaşında olan diğerleri hâlâ beşikteydi. Etraflarında o kadar çok zenginlik vardı ki Dharma'yı duyacak zihinsel kapasite yoktu. Gerçekten üzücüydü. Çocuklarla elimden geldiğince ilgilendim, ama üzücüydü - pek çok başka koşullariyi koşullar, ve o eksik. Peki, “Böyle doğmak nasıl olurdu?” diye düşünüyorsanız. Ve gerçekten hayal edin ve ne kadar sınırlayıcı olduğunu; ve sonra şu anda bu durumdan sahip olduğumuz özgürlükle sevinin. Önceki yaşamlarda, tüm bu tür talihsiz durumlarda doğduk. Gelecekteki yaşamlarda, kendi zevkimize göre bu şekilde doğabiliriz. karma eğer çok fazla olumsuzluk yarattıysak. Ama en azından şu anda bu tür bir yeniden doğuştan kurtulmuş durumdayız. Bu bize pratik yapmak için inanılmaz bir fırsat veriyor. Yani yine, hafife alınmaması gereken bir şey.

Sanırım pek çok şeyi hafife alıyoruz, değil mi? Çünkü şu anda olduğum kişi olma duygusu o kadar güçlü ki, "Ah, hayvan olarak doğsaydım" veya "dinin yasa dışı olduğu bir ülkede doğsaydım" veya "Dinin yasa dışı olduğu bir ülkede doğardım" diye hayal bile edemeyiz. zihinsel engelli olarak doğmak.” Bunu hayal bile edemiyoruz çünkü şu anda kim olduğumuza dair kavrayış çok güçlü. Ama neden olmasın? Bu şekilde doğan başka varlıklar da var - sebebi yaratırsak, çok kolay bir şekilde ortaya çıkabilir.

O zaman kurtulduğumuz dördüncü insan hali aslında en kötüsü. Bu, birinin sahip olduğu yanlış görüşler. Bir üniversiteden doktorası olan biri olabilir, çünkü seküler zekanın Dharma zekasıyla pek bir ilgisi yoktur. Birini - çok önemli bir şahsiyetten - düşünebilirsiniz, ancak değerleri tamamen tepetaklaktır. Gösterim baş aşağı bulunmaktadır. Kalıcı, üniter bağımsız bir kişi olduğuna inanıyorlar. diye bir şey olmadığına inanabilirler. karma ve etkileri; başka bir deyişle, eylemlerimizin herhangi bir etik boyutu olduğunu inkar etmek. Pek çok insan şu görüşe sahiptir: "Sadece istediğini yap ve yakalanma, bu yeterli." Doğru? Ya da "Eh, mümkün olduğu kadar çok para kazanın ve diğer her şeyi unutun" görüşüne sahip insanlar. Bu, toplumumuzun temel değeri ve birçok insanın yaptığı şeydir; ve başkalarını kandırdılar ve birkaç yıl önce burada ABD'de tam bir mali çöküşe neden oldular - çünkü yanlış görüşler. Ya da “Düşmanı öldürürsem, bir tür cennetsel yeniden doğuş elde edeceğim” veya “İnsanları dinime dönmeye zorlarsam, daha fazla liyakat veya daha fazla kek puanı alırım” diye düşünen insanlar. Ve böylece insanları dönüştürmeye zorluyorlar. inanılmaz sayıda var yanlış görüşler.

Bu tür özelliklere sahip insanlar yanlış görüşler, Dharma ile karşılaşabilirler, ancak bu çeliğin üzerine dökülen su gibidir - hiçbir şey emilmez. Akılları çok dirençli çünkü yanlış görüşler. Ve sadece dirençli olmak değil, çoğu zaman eleştirel olmak ve onun yerine Dharma'yı eleştirmek. Hatta bu insanlardan bazılarını tanıyor olabiliriz; onlar aslında bizim ailemiz ve arkadaşlarımız olabilir. Ama hayatlarının nasıl yaşandığını düşünürseniz… Gösterim tuttuklarını? çok zorlaştığını görüyoruz. Sebep yanlış görüşler en kötüsü olduğu söyleniyor yanlış görüşler bizi erdemli eylemler yapmaktan alıkoyacaktır - çünkü bunları dünyada neden yapmamız gerektiğini anlamıyoruz. Bu yüzden oldukça tehlikeli hale gelir.

Sekiz özgürlük üzerinde meditasyon yapmak

Ne zaman düşünmek bu sekiz çeşit varlık durumunu gerçekten hayal edin. Kendimizi böyle bir duruma sokarız ve nasıl olduğunu görürüz. Sonra kendinize sorun, "Uygulayabilir miyim?" Daha sonra, şimdi olduğunuz kişiye geri dönün ve bu durumları tekrar listeleyin ve “Onlardan özgürüm!” Gerçekten, “Vay canına! Ne kadar şanslıyım. Bu inanılmaz."

bunu yapınca diyorlar meditasyon kendini çöpte mücevher bulmuş zengin biri gibi hissetmelisin. Onu modernize ediyorum ve Bill Gates'in sınırsız kredi kartı kullanımını ve kullanma iznini yeni bulan fakir bir insan gibi hissetmeniz gerektiğini söylüyorum. Dışarı çıkabilirsiniz - o hissi bilirsiniz, “Vay canına! Herşeyi yapabilirim! Ne kadar şanslıyım." Yine de, bu tür bir servete sahip bir kişi, bu sekiz servetten kurtulmuş biri kadar şanslı değildir. koşullar-çünkü çok fazla servete sahip olabilirsin ama yine de çok yanlış görüşler veya uygulamaya yönelik diğer engeller.

On servet: Beş kişisel faktör

Değerli bir insan hayatının da on serveti vardır. Asanga, kitabında bunlardan bahseder. sravaka-bhumi veya dinleyici-Seviyeler. Beş kişisel faktör var ve sonra toplumdan beş faktör var.

Beş kişisel faktör: Her şeyden önce insan olarak doğduk. Öyleyse düşünün, “Buralarda uçan sarı ceketlilerden biri olarak doğmak nasıl olurdu?” Ve “Vay! İnsan olduğum için ne kadar şanslıyım.”

İkincisi: merkezi bir Budist bölgesinde doğduk. Bunun çeşitli tanımları, merkezi bir toprak veya merkezi bir Budist bölgesinin ne olduğunu ayırt etmenin çeşitli yolları vardır. Coğrafi olarak, eski Hint kozmolojisine göre kıtamız olarak tanımlanabilir (ya da sanırım dünyamız diyebilirsiniz - özellikle Bodhgaya'nın vajra koltuğuna sahip dünyamız, Buda tam uyanışa ulaştı. Dolayısıyla coğrafi olarak Bodhgaya ve etrafındaki dünyaya merkezi Budist toprakları denir.

Ancak dini kriterlere göre merkezi bir arazinin ne olduğuna karar vermek - Vinaya bu, dörtlü düzeneğin varlığı olacaktır. Dörtlü meclis (1) tam olarak atanmış keşişler (bhikshus), (2) tam olarak atanmış rahibeler (bhikshunis), (3) sığınağı olan meslekten olmayan kadınlar ve beş kaidelerinin, ve (4) sığınağı olan erkekler ve beş kaidelerinin. Bunlara 'dört meclis' denir. Sonra Buda Uyanışa ilk ulaşan Mara ona baskı yapıyordu, "Neden burada takılacaksın? Parinirvana'ya ulaşmak daha iyi." bu Buda yanıtladı, “Dörtlü kuralı kurana kadar bunu yapmayacağım. Sangha” Orası, erkekleri ve kadınları tam olarak takdir ettiğiniz, erkekleri ve kadınları sığınak ve beş kaidelerinin.

Tam olarak düzenlenmiş hakkında konuşurken manastıra ait topluluk, bir topluluğa sahip olmaktan bahsediyorsunuz. Merkezi bir ülkede, bu genellikle en az on kişinin olduğu anlamına gelir. Uzak, merkezi olmayan bir ülkede, dört ya da beş olabilir. Yani aslında topluluğa sahip olmak. Manastırı kurduğumuzda, dört bhikshuni'ye sahip olduğumuzda küçük bir kutlama yapmamızın nedenlerinden biri de bu, çünkü o zaman bu, bu bölgeyi merkezi bir arazi haline getiriyordu. Tabii ki, Amerika'da farklı Budist geleneklerinden dört bhikshuni vardı, ancak Tibet geleneğinde çok fazla değil.

Göre Vinaya dini tanım, dörtlü montajdır. Mahayana Budizmine göre dini tanım, Budalar, bodhisattvalar ve Prajñaparamita'nın olduğu yerdir. Dolayısıyla bu aynı zamanda Dharma öğretilerini, Mahayana Dharma öğretilerini nereden alabileceğiniz anlamına da gelebilir.

O zaman üçüncü koşul veya beş kişisel faktörün üçüncüsü, tam yetilerle, özellikle sağlam bir zihne sahip olarak doğmak ve diğer tüm yetilerimizin düzgün çalışmasıdır.

Dördüncüsü, beş iğrenç eylemden hiçbirini yapmamış olmaktır. Bu beş iğrenç eylem çok fazla olumsuzluk yaratıyor karma genel olarak, eğer ölümünüzden herhangi birini yaptıysanız, hemen cehennem alemine gideceğiniz söylenir. Tantra bu beşliyi arındırabileceğinizi ve sonucunu bir sonraki yaşamda yaşamak zorunda kalmayacağınızı söylüyor. Ama sutra öğretilerine göre bu beşi oldukça şiddetlidir. Bunlar (1) anneni öldürmek, (2) babanı öldürmek, (3) arhat öldürmek, (4) Sangha topluluk ve (5) topluluktan kan almak Buda- yani fiziksel olarak zarar vermek Buda. Biz bunlardan özgürüz. Ayrıca Dharma ile çelişen 'ciddi' eylemlerden herhangi birini yapmaktan da özgürüz. Örneğin balıkçı olmak, kasap olmak, orduda bomba yüklü uçakları uçurmak - bu tür şeyler gerçekten çok fazla olumsuzluk yaratır. karma. Yani bundan özgürüz. Bunu söyledikten sonra, Ajahn Chah Theravada geleneğinde oldukça iyi tanınan Ajahn Sumedho'nun Vietnam savaşında pilot olduğu için aslında Dharma ile tanışması oldukça ilginç. Amerikalı ve Vietnam Savaşı'nda uçak işletiyordu ve R&R için Tayland'a gitti ve Dharma ile tanıştı.

O zaman beşinci şanslı kişisel durum, saygı duymaya değer şeylere içgüdüsel olarak inanmamızdır. Demek ki inancımız var Buda'in öğretileri [ayrıca denir] Tripitaka: Vinaya, Sutra ve Abhidharma. Etik davranışa inancımız var. Bize öğretilen yola güveniyoruz. Buda. Bu tür bir inanca ve güvene sahip olmak, hayatımız için gerçekten inanılmaz bir nimettir çünkü eğer bu inançtan yoksunsanız, Budizm'in bol olduğu bir yerde doğabilirsiniz, ancak buna hiç ilginiz yok. Hatta öğretiler alıyorsunuz, “Bu ne saçmalık?” diye düşünüyorsunuz. Etrafınıza baktığınızda ve bu on kişiyi düşündüğünüzde, mükemmel derecede iyi insanlar olan, ancak hayatlarında bu tür engeller olan birçok insanla tanışıyorsunuz. Sadece iyi bir insan olmak bizi aydınlanmaya götürmek için yeterli değil. Demek istediğim, iyi bir insan olarak iyi yaratabilirsiniz karma, Bu harika. Ancak Dharma'yı gerçekten uygulayabilmek için zihnimizde alıcılığa sahip olmamız gerekir. Aksi halde Bodhgaya'ya sadece Budist bibloları satmak için gelen insanlar gibisiniz. Orada çok fazla öğretmenle tanışıyorlar - umurlarında değil. Sadece yabancı turist oldukları için fazla ücret almak istiyorlar.

On servet: Beş sosyal faktör

O zaman bu on şanslı devleti oluşturmaya yardımcı olan toplumdan beş faktör var. Bunlardan ilki nerede ve ne zaman yaşamaktır? Buda göründü. Yani şu anda, aslında, Buda göründü; ama o da öldü. Ama varlığımızın manevi danışmanlar telafi ediyor. Yani bunların altıncısı koşullar nerede ve ne zaman doğuyor Buda geldi.

Yedinci, nerede ve ne zaman Buda Dharma'yı öğretti. bu Buda sadece sutra aracını öğretmekle kalmadı, aynı zamanda tantra araç. Bu şanslı çağdaki bin Budadan sadece dördünün öğreteceğini söylüyorlar. tantra. Tantrik öğretilerin öğretildiği ve mevcut olduğu bir zamanda doğduğumuz için aslında oldukça şanslıyız.

Sekizinci servet, Dharma'nın hala var olduğu yerde ve zamanda yaşamak veya doğmaktır. Başka bir deyişle, öğretilerin istikrarlı olduğu ve geliştiği yer. Örneğin, Orta Asya'nın çoğu bir noktada Budist'ti, şimdi ise fermuarlı. Aslında, Taliban büyük Budist heykellerini havaya uçurdu. Dolayısıyla, Dharma'nın hala var olduğu ve öğretilerin istikrarlı ve geliştiği bir yerde doğmuş olmak. Burada da bunun ne anlama geldiğini tanımlamanın farklı yolları vardır. Bir yol, iletilen Dharma'nın nerede olduğunu ve içgörü Dharma'nın nerede olduğunu söylemektir. Bazen onu 'kutsal metinlerin Dharma'sı' ve 'idrakin Dharma'sı' olarak tercüme ederler. Kutsal Yazılar—bazen sadece metinleri düşünürüz, ama aslında anlamı… 'loong' kelimesini kullanırlar. 'Loong', öğretileri duyduğunuzda ve onların kuşaktan kuşağa geçmesi anlamına gelir; böylece öğretiler aktarılır. Böylece, öğretiler ve kutsal yazılarla bu şekilde temasa geçebiliriz - sadece kitaplar orada değil, aynı zamanda öğretileri gerçekten duyabilir ve metinleri okuyabiliriz. Bu aktarılan veya kutsal Dharma'dır.

içgörü veya gerçekleşmiş Dharma uygulanmasından elde edilen gerçekleşmelerdir. Tripitaka. Bu şunları içerir: üç yüksek eğitim etik davranış, konsantrasyon ve bilgelik; üçüncü ve dördüncü asil gerçeğin gerçekleşmeleri - gerçek duraklamalar ve gerçek yollar. Aktarılanın ve gerçekleşenin veya içgörünün varlığı Dharma - Budizm'in belirli bir yerde geliştiğini söylemenin bir yolu. Bu kesinlikle şimdi oluyor ve biz erişim tüm bunlara. Uzak bir yerde, yoksulluk içinde, ulaşımın olmadığı, öğretileri karşılamanın zor olduğu bir savaş bölgesinde dünyaya gelmedik.

Dharma'nın gelişmesi

Sutra'ya göre, öğretilerin istikrarlı olduğu ve geliştiği bir yer, bir Sangha üç ilke uygulamasını yapan topluluk. bu Sangha Cemaat – tam olarak atanmış dört rahibe veya dört tam olarak atanmış keşiş olması gerektiğini biliyorsunuz – ve sonra bu üç uygulamayı yapmak zorundalar. Bu yıl Abbey'de yine bu yüzden çok heyecanlandık çünkü ilk defa bu üç uygulamayı da yapabildik. Dört bhikshunimiz olduğundan beri yıllardır yaptığımız uygulamalardan biri. Bu uygulamaya posadha denir. Bu, iki haftada bir yapılan itiraf ve kaidelerinin ki Sangha yapmak. Bazılarınız posadhamızın olduğu günlerde buradaydınız: Sangha-biz işimizi yaparız- ve sonra sıradan insanlar toplanıp beşlerini okurlar. kaidelerinin ve sığınmak.

ikincisi denir Varsa; ve bu yıllık bir inzivadır. Eski Hindistan'da, muson yağmurları nedeniyle yaz aylarında yapılırdı. o zaman Sangha yağmurda dolaşmak yerine sabit kalabilirdi. biz değiştirdik Varsa burayı yağmurlar için bir inziva yeri yerine 'kar' için bir inziva yapmak için, çünkü burada farklı bir iklimimiz var. Yani kışın kar yağdığında bizde var ve zaten dışarı çıkmak istemiyorsunuz.

Ve sonra pravarana - kelimenin tam anlamıyla davet anlamına gelir. Bu, yıllık üç aylık inzivanın sonundaki törendir. Sangha diğer bhikshuları veya bhikshunileri yapmış olabileceğiniz herhangi bir ihlale işaret etmeye davet ettiğiniz yer. Yani kendini ortaya koyuyorsun; ve üç ay boyunca işlenen bir tür ihlal için düzeltme yapmadıysanız Varsa, ardından diğer Sangha Üyeler bunu size gösterebilir. Yine bu üç tören, iki haftada bir günah çıkarma, yıllık inziva ve ardından geri bildirim için davet— veya posadha, Varsave pravarana. Şimdi bizde bir Sangha burada kırsal Doğu Washington'da. Kim beklerdi ki? Bu, onu yalnızca merkezi bir ülke değil, aynı zamanda Dharma'nın geliştiği bir yer haline getirir.

Dharma öğretmenlerinin önemi

Göre tantra Dharma'nın gelişmesi, Guhyasamaja'nın tantra öğretilir ve insanların onu dinlediği yer. Bütün bunlarda, Dharma'yı bize sözlü ve örnek olarak aktarabilecek yaşayan bir uygulayıcı ve öğretmenler geleneğine ihtiyacımız olduğunu vurguluyor. Kitap okumayı gerçekten vurguluyor -peki, eminim birçok insan kitap okumaya başlamıştır- ki bu harikadır. Siz uygulamaya başladıktan sonra kesinlikle kutsal yazıları ve her şeyi okuyup incelememiz gerekiyor. Ancak bu, bu aktarımın öğretmeninden, öğretmeninden, öğretmeninden gelen birinden bu aktarımı almayı gerçekten vurguluyor, geçmişe geri dönüyor. Buda- yani bu şanzımana sahip olmak. Sonra, bir uygulayıcı olarak nasıl davranılacağına dair bir örnek olarak bakabileceğiniz, Dharma'yı somutlaştıran canlı bir kişiye (ya da kişilere, birden fazla öğretmeniniz olabilir) sahip olmak. Bu oldukça önemli. Rol modellere ihtiyacımız var, değil mi? Ve böylece öğretileri gerçekleştiren öğretmenler soyuna sahip olmak, böylece Budasaf öğretiler. Başka bir deyişle, karıştırıcıya konmamışlar ve her türlü başka şeyle karıştırılmamışlardır.

Lama Evet, buna “çorba yapmak” derdi. Biraz bundan, biraz bundan ve biraz da diğerinden alırsınız. Her zaman kendi fikirlerinize uyan şeyler -farklı dinlerden veya felsefelerden alınan noktaları- alıyorsunuz. Zaten fikirlerimizle uyuşan tüm şeyleri alırız ve karıştırırız. Harika bir manevi çorba buluyoruz çünkü inanmak istediğimiz tüm farklı şeyleri seçtik; ve zaten tüm görüşlerimizle aynı fikirde. Bu nedenle, bize hiçbir şekilde meydan okumaz - oysa aslında, manevi bir öğreti bize gerçekten meydan okumalıdır.

Dharma'yı değil de bazı öğretileri dinlersek ve bu öğretiler tüm rahatsız edici zihinsel durumlarımızı yeniden doğrular, çünkü öğretmen şunu öğretir, "Pekala, öfke iyidir çünkü kızmazsan doğruyu yanlışı ayırt edemezsin ve adaletsizliği durduramazsın. Ve açgözlülük iyidir çünkü sen kendine bakmazsan başka kimse seninle ilgilenmez." Böyle bir öğreti duyuyorsanız ve bu, tüm sıkıntılarınızı çok iyi hissettiriyorsa, o zaman bol bol içmeniz gereken zamandır. şüphe. Tabii ki biz tam tersiyiz: Bu öğretileri duyuyoruz ve “Ah evet, kulağa çok hoş geliyor” diyoruz. Sonra, Dharma'nın kusurlarından bahseden Dharma öğretilerini duyarız. benmerkezcilikve sonra çok şeyimiz var şüphe. "Ne? Ben merkezli değil misiniz? O zaman herkes üzerime yürüyecek. Bu kişi ne hakkında konuşuyor?”

O zaman dokuzuncu kriter, nerede ve ne zaman bir şeyin olduğu doğmak veya yaşamaktır. Sangha izleyen topluluk Buda'ın öğretileri—böylece bize manevi destek veren ve bize ilham veren benzer akıllara sahip olanlar. Burada 'kelimenin ne olduğu hakkında konuşmalıyız'Sangha' anlamına geliyor.

Sangha'nın anlamı

Sangha, geleneksel kullanımında - hakkında konuşursak Sangha Mücevher biz bu sığınmak içinde Sangha Mücevher, sıradan bir kişi veya bir kişi olabilen herhangi bir kişiyi ifade eder. manastıra aitancak içkin varoluşun boşluğunu doğrudan idrak etmiş olmaları gerekir. Böylece Sangha Biz mücevher sığınmak çok yüksek idrakleri olan biri. Gerçekliğin doğasını anlarlar - bu nedenle güvenilir bir sığınaktırlar.

Bunun temsilcisi Sangha sığınak (veya Sangha Jewel), dört veya daha fazla tamamen atanmış manastır topluluğudur. Yani bir kişi bile değil; bir topluluk olmak zorundadır. Bunun nedeni, başka bir durumda sahip olmadığınız, dört veya daha fazla manastırınız olduğunda ortaya çıkan belirli bir enerji olmasıdır. Buradaki insanlar bunu hissetti çünkü biz bir tanesiyle başladık. manastıra ait ve iki kedi ve sonra yavaş yavaş manastıra ait nüfus arttı. Kedi nüfusu bir arttı - şu anda üç kedimiz var (ve bunlardan biri vahşi). Fakat manastıra ait nüfus arttı ve böylece birlikte yaşayan ve pratik yapan o kadar çok insan varken farkı hissedebilirsiniz. buna denir Sangha topluluk ve bir birey orada olurdu Sangha üyesi.

Günümüzde Batı'da birçok insan bu kelimeyi kullanıyor. Sangha bir araya gelen ve Dharma'yı öğrenen, çoğunlukla meslekten olmayan herhangi bir insan grubunu belirtmek için. Bu kelimenin bir kullanımı Sangha bu geleneksel kullanımlardan biri değildir. Aslında, bence, insanlar için oldukça kafa karıştırıcı. Bunun nedeni, en azından Batı'da Budist merkezlerine giden birçok insanın Budist bile olmayabilmesidir. Doğruları olmayabilir Gösterim. Gidiyorlar çünkü biraz öğrenmek istiyorlar meditasyon yani o kadar stresli değiller ya da kim bilir? Yani, “Oh, buraya geliyoruz ve biz sığınmak içinde Sangha”—yani Budist merkezine giden herkes—çok yanıltıcıdır. İlk olarak, tüm bu insanlar yüksek düzeyde idrak sahibi değildir; ve ikincisi, bazıları sığınma bile yapmadılar. Buda. "Ah, biz sığınmak içinde Sangha”—bütün bu insanlar—ama buradaki Joe evli ve burada Cathy ile çıkıyor (çünkü karısı merkeze gitmiyor ama Cathy gidiyor). Yani Cathy'yi gizli gizli görüyor ve beşini tutmuyor. kaidelerinin. Sonra burada Herman var, öğretiler orada Susie ile birlikte çıktıktan sonra; ve birlikte cigara içmeye giderler. Ve sonra bu diğer iki kişi…

Ne demek istediğimi anlıyor musun? Sanki birisi bir Budist merkezine gidiyor diye uygun biri olduğunu söyleyemezsiniz. sığınma nesnesi senin için. Bu yüzden bir merkeze giden kimseye ah demesine katılmıyorum. Sangha üye veya hatta grubu arayarak Sangha. Bütün bu olayda çok ilginç bulduğum şey, kelimeyi kullanan bazı grupların Sangha Kendilerinden bahsetmek için modern Amerikan Budistleri olmak isteyen gruplarla aynı. Bütün bu geleneksel dili ve geleneksel kavramları kullanan geleneksel Asyalı Budistler olmak istemiyorlar; ama kelimeyi kullanmak istiyorlar Sangha kendilerine atıfta bulunmak için.

Seyirci: Yani New Age Budizmi mi?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Biraz. Genel olarak Budizm, ABD'de ve Avrupa'da hala ayaklarını buluyor. Gerçekten iyi öğretmenler ve gerçekten iyi uygulayıcılar ile çok istikrarlı bazı gruplarınız var. O kadar istikrarlı olmayan, neler olup bittiğini anladığınız ve kafanızı kaşıdığınız başka gruplarınız var. Budizm burada hala oldukça yeni. 20 ila 30 yıl olduğunu ve köklü olduğunu düşünmemeliyiz - öyle değil. Biraz zaman alacak.

Değerli bir insan yaşamının onuncu niteliği, sevgi dolu ilgiye sahip başkalarının olduğu yerde ve zamanda yaşamak veya doğmaktır - yani patronlar, sponsor olan insanlar. Özellikle sen bir manastıra ait dört koşula sahip olmanız için size sponsor olabilecek insanlara sahip olmak: yemek, barınak, giysi ve ilaç - çünkü hayatta kalmak için bunlara ihtiyacınız var. Yani patronlar veya sponsorlar var. öğretmenler var; çevrenizde size Dharma'yı öğretebilecek insanlar var. Yiyeceğin, giyeceğin ve diğer her şeyin var. koşullar pratik yapmanız gerektiğini. Bu tür bir durumda doğmak da büyük bir şans çünkü yine, bizde yoksa, o zaman çok zor.

Ne zaman düşünmek bunun üzerine bunların her birinin üzerinden geçiyoruz koşullar. İlk sekizde böyle doğduğumuzu hayal ediyoruz ve şimdi olduğumuz yere geri dönüyor ve “Vay, ben şanslı mıyım!” diyoruz. Bu on tanesiyle, onları gözden geçirdiğinizde, “Bu rahatsızlığım var mı, yok mu? Ve sahip olursam bana ne gibi bir fayda sağlar? Peki ya bende olmasaydı – pratik yapabilir miydim?” Gerçekten böyle düşünmek - ve sonra tekrar, sonunda uygun olanın hepsine olmasa da birçoğuna sahip olduğumuz için çok şanslı hissetmek. koşullar.

Longchenpa'dan sekiz müdahaleci koşul

Longchenpa 16 ek listeledi koşullar bu da Dharma'yı uygulama fırsatını engelleyebilir. Yukarıdaki 18'e ek olarak, 16 tane daha yazdı. İlk önce 8 müdahaleciyi anlatıyor koşullar- bunlar bir anda ortaya çıkabilen şeylerdir. meditasyon oturum veya mola zamanında. Az önce üzerinde düşündüğümüz özgürlüklerin ve servetlerin 18 özelliğinden bir veya birkaçını yok edebilirler. İşte 8 müdahaleci durum—bunlara hiç sahip olup olmadığınızı kontrol edin.

Birincisi: Beş duygudan kaynaklanan kargaşa—haciz, öfke, kafa karışıklığı, kibir, kıskançlık. Bu duygular zihninize hükmeder, böylece pratik yapamazsınız. Hiç buna sahip misin?

İkincisi: Aptallık—zeka eksikliği, dolayısıyla öğretileri anlayamazsınız.

Seyirci: Kontrol!

VTC: Ne? Kontrol! Peki.

Üçüncüsü: Kötü tesirlerin hâkimiyeti altına girmek. Örneğin, sapkın bir şekilde öğreten öğretmenlere güvenmek veya sizi Dharma'dan uzaklaştıran kötü arkadaşlara güvenmek.

Dört: Tembellik [esnemiş gibi yapar], “Sanırım bunu yarın bitireceğiz” gibi.

Beş: Geçmişteki olumsuz eylemlerin etkisi altında kalmak - kişinin erdemli olmayan eylemleri öyledir ki, Dharma'ya harcadığınız tüm çabaya rağmen, nitelikleri çok kolay geliştiremezsiniz. Zihnimizi bulandıran, önceki yaşamlardan gelen erdemli olmayan eylemlerin bir yığın yığını var, bu yüzden öğretileri dinlemeye çalışıyoruz - anlamıyoruz. deniyoruz ve düşünmek-dikkatimiz dağıldı. Çoğu zaman olan şey, o zaman inancımızı kaybetmenin kendi erdemsizliklerimizden kaynaklandığını bilmeden öğretiye olan güvenimizi kaybetmemizdir. Bunun yerine, "Oh, inancımı kaybettim çünkü Dharma doğru yol değil" diye düşünüyoruz.

Seyirci: Secdeyi yaparken, arınmak istediğinizde aklınızı nereye koyarsınız? Yaptığına pişman olduğunu söylediğin şey nedir?

VTC: Peki bu tür şeyleri arındırmak istediğinizde ne yaptığınıza pişman oluyorsunuz? Geçmiş yaşamlarımızı mutlaka hatırlayamayız, ancak yapabileceğimiz şey şudur. Çeşitli metinlerde, farklı türden olumsuz eylemlerin listeleri vardır. Bu nedenle, Otuz Beş Buda'ya yapılan secdelerde, itiraf ettiğimiz bir dizi olumsuz eylem var - eğer dikkat ederseniz. Duada "Vay başıma" dizesinden sonra gelir. Bu satırı takip eden duada, olumsuz eylemlerin tam bir listesi var. Yani, “Önceki hayatımda ne yaptığımı kim bilir?” diye düşünüyorsunuz. kitabı okuduğunda Keskin Silah Çarkı, orada açıklanan çok fazla olumsuz eylem var. Ya da okursun Bilge ve Aptalın Sutrası. Belirli eylemleri hatırlamanız gerekmez ve bunları geçmişte yaptığınızdan emin olmanız bile gerekmez. Ama sahip olabileceğimiz için veya gelecekte bunları yapma olasılığımız olduğu için - çünkü henüz farkına varmadık - o zaman bunları itiraf etmek çok iyi.

Seyirci: Daha spesifik olacağını düşünmüştüm…

VTC: Evet, ancak bazı eylemler oldukça spesifiktir: Dharma kitaplarının üzerine basmak, Dharma öğretmeninize saygısızlık etmek, Sangha, canlılara yalan söylemek. Bu biraz spesifik, değil mi? Bu yüzden arınmak iyidir.

Altıncısı: Başkalarının kölesi olmak, böylece özerkliğiniz yok ve size hükmeden kişi pratik yapmanıza izin vermiyor. Yani köle değiliz ve bizi kontrol eden bir eşle kötü bir evliliğimiz de yok. Dharma öğretilerine gelmek isteyen çok sayıda insan var ve eşin krizleri var.

Yedincisi: Tehlikelerden korunma aramanın engellenmesi - bu nedenle, bu hayatta yiyecek, barınak ve başka bir şeyden yoksun olma korkusundan dolayı Dharma'yı alırız. Derin inançlara sahip değiliz ve basitçe kendimizi eski alışkanlıklarımıza teslim ediyoruz ve kötü bir motivasyonla ya da kötü bir motivasyonla pratik yaparak emir veriyoruz çünkü sadece “Bunu yaparsam, bir tür destek alacağım” diye düşünüyoruz.

Sekizinci: Bu ikiyüzlü bir uygulamadır. Başkalarının önünde, sakin, rahat ve şefkatli büyük bir uygulayıcı olma tarzını benimseriz. Yine de temelde zihnimizde olup bitenler, duyusal zevk ve onay, övgü, itibar ve mal mülk ve benzeri şeyler isteyen sekiz dünyevi kaygıdır - yani, ikiyüzlü uygulama.

Longchenpa'dan sekiz uyumsuz eğilim

Longchenpa ayrıca kişinin zihnini kurtuluş ve uyanıştan ayıran sekiz uyumsuz eğilimden bahseder.

Birincisi: Birinin dünyevi taahhütlerine -zenginlik, zevkler, çocuklar, iş, aile taahhütleri vb.- bağlı olması, böylece bunlarla meşgul olmak ve böylece pratik yapmak için hiç zamanınız kalmamak. Bu birçok insan için çok gerçek bir şey. Bir işte saatlerce çalışmak zorundasın ve sonra çocuklarını desteklemek zorundasın ve sonra sosyal sorumlulukların, sonra aile yükümlülüklerin ve sonra hobilerin var ve sonunda maneviyata ayıracak zamanın yok. uygulama.

İkincisi, bariz ahlaksızlık - kötü bir karaktere sahip olmak ve insanlık duygusundan yoksun olmak - yani değerleriniz ve davranışlarınız açısından gerçekten berbat olmak.

Üç, samsaradan memnuniyetsizlik. Yani samsaradan oldukça memnunuz. Kötü hissetmiyoruz. Talihsiz yeniden doğuşları veya samsara'nın kusurlarını duyduğumuzda özel bir duygumuz yoktur. Biz sadece, "Oh, samsara sorun değil. Yeterince yiyeceğim var. Güzel bir ailem var. ben popülerim Ben bu ve buna sahibim. Şikayet edecek bir şeyim yok. Samsara harika. Biraz ince ayar yapabilirim; belki biraz daha iyi hale getirir."

Dördüncüsü, Dharma'ya veya Dharma öğretmenimize olan inancın yokluğudur. Yine, bu tür bir inanç veya güvenden yoksun olduğunuzda, hiçbir şeyin peşinden gitmezsiniz. Ama öte yandan kendinize inanç ve güven kazandıramazsınız. Anlayış yoluyla gelmelidir. Kendi bilgeliğiniz aracılığıyla gelmelidir.

Beş: Kötü eylemlerden zevk almak - kumar oynamayı, içmeyi ve sigara içmeyi, avlanmayı, balık tutmayı vb. seviyorsunuz.

Altı, Dharma'ya ilgi eksikliğidir. “Dharma çok sıkıcı! Daha çok bir bilim kurgu kitabı okuyun.”

Yedi umursamaz kaidelerinin- yani sadece vicdan yok, senin umurunda değil kaidelerinin.

Sekiz, samayalarından gafil olmaktır. Samayalar tantrik taahhütlerdir. Tantrik durumunuzu önemsememek kaidelerinin veya yaptığınız herhangi bir taahhüt. Sadece, "Oh iyi, buna gittim başlatma, Bu harikaydı! Sonunda bu tür tatlı küçük hapları dağıttılar ve bana biraz kutsal su verdiler ve harika!” - neler olup bittiğine dair herhangi bir saygı duymadan veya anlamadan.

Yani bunlar sekiz müdahaleci durum ve sekiz uyumsuz eğilim. Bunlardan herhangi birine sahip misin?

Sanırım sorular için biraz zamanımız var.

Seyirci: Tantrik öğretiler nelerdir?

VTC: Öyleyse ne tantra? hakkında konuştuğumuzda Buda'ın öğretilerini sık sık ikiye böleriz. temel araç ve bodhisattva araç. temel araç-kendinizi döngüsel varoluştan kurtarmak için arhatlığı hedefliyorsunuz. bu bodhisattva araç—tamamen uyanmış olmaya çalışıyorsunuz Buda duyarlı varlıkların yararına. İçinde bodhisattva aracın birçok alt geleneği vardır. Tüm alt geleneklerde genel Mahayana öğretilerini uygularsınız. Tantra bu alt bölümlerden biridir. Tantrik uygulamada—görselleştirmeye sahip olduğunuz ve mantra ezberden okuma ve bu çok daha gelişmiş bir uygulamadır - bu nedenle özel kaidelerinin tuttuğunuz, yaptığınız özel taahhütler.

Seyirci: Bir sonraki yaşamda zihinsel bozulmaya neden olan yarattığımız karmalar nelerdir?

VTC: Eh, insanlara aptal demek; başkalarının zekasına hakaret etmek. Bence Dharma kitaplarına ve Dharma materyallerine saygısızlık etmek sizi oldukça cahil yapar. Bir tahminde bulunayım: Belki laboratuvarda farklı hayvanların beyinlerini yok eden bir araştırmacı olmak; başkalarının zekasını ve zihinsel fakültelerini yok etmek. Bence böyle şeyler.

Seyirci: Belirli bir ıstırabın üstesinden gelmek için hangisinin olduğunun önemi var mı? arıtma yaptığınız uygulamalar? Yoksa sadece yakınlık hissettiğiniz uygulamaları seçmekte bir sakınca var mı?

VTC: Her şeyden önce, iki şey var: Dertlerin üstesinden gelmek ve yıkıcı eylemlerin üstesinden gelmek. Sıkıntıların üstesinden gelmek için panzehirleri rahatsızlıklara uygulamalıyız. Nihai panzehir, boşluğun gerçekleşmesidir. Ve sonra diğer panzehirler ızdıraba özgüdür; bu yüzden, süreksizlik üzerine meditasyon yapmak haciz, üstesinden gelmek için aşk üzerine meditasyon yapmak öfke.

Eğer bahsediyorsan arıtma, genellikle ıstırapların etkisi altında yapılan yıkıcı eylemleri arındırıyoruz. Yapılması ve hangisinin yapılması gerektiği konusunda çeşitli farklı uygulamalar vardır - peki, hepsinin dört rakip güç. Tam olmak arıtma sahip olmanız gereken pratik dört rakip güç. Bunlar: önce pişmanlık; ikincisi, ilişkiyi yeniden kurarak sığınmak ve üreten Bodhicitta; üçüncüsü, bir daha yapmamaya karar vermek; ve dördüncüsü, bir tür iyileştirici eylem. O zaman, bunun içinde şunları yapabilirsiniz dört rakip güç Otuz Beş Buda'ya yapılan secdelerle, Vajrasattva bununla pratik yap meditasyon Shakyamuni'de yapıyoruz Buda. bunları yapabilirsin dört rakip güç bununla karıştırılır. Bazen öğretmeninize danışmak iyidir - öğretmeniniz belirli bir zamanda bunlardan birinin veya diğerinin sizin için daha iyi olduğunu düşünebilir.

Bazen, Otuz Beş Buda'ya yapılan secdelerin, içinizdeki kusurları arındırdığını söylerler. bodhisattva pratik yap ve bu Vajrasattva Tantrik taahhütlerdeki ihlalleri gidermede uzmanlaşmıştır - ama aslında hepsi düşündüğüm her şey için çalışıyor. Ancak bazen vurgulamanız gereken bir şey olup olmadığını öğrenmek için öğretmeninize danışabilirsiniz. Ya da çoğu zaman insanlar hem Otuz Beş Buda'yı hem de Vajrasattva günlük şekilde.

Seyirci: Gerçeğe kabul edilmek zorunda mısın? Sangha sıradan biri olarak mı yoksa bunun için adımlar var mı?

VTC: Az önce tarif ettiğim şey, sıradan bir kişinin dikkate alınacağı tek durumdu. Sangha eğer boşluğu doğrudan fark etmişlerse ve bir arya iseler. Ancak normalde Budist merkezlerine giden insanlar dikkate alınmaz. Sangha. Belki soruyu yazan kişi soruyu yeniden yazmak istiyor – belki orada bir tür yanlış anlaşılma oldu?

Seyirci: Yarı tanrı aleminde Budalığa ulaşabilir misin?

VTC: İnsan ve arzu âlemi tanrılarının görme yoluna ulaşabileceğini söylerler; Budalığı bilmiyorum - insanlar Budalığa ulaşabilir. Yani yarı tanrılar - arzu alemi tanrıları olarak kabul edilirler, bu yüzden belki görme yoluna ulaşabilirler. Ama genellikle çok kıskanç oldukları ve tanrılarla savaşmakla çok meşgul oldukları söylenir, bu yüzden öğretileri ve uygulamaları dinlemek için biraz zaman ayırmaları onlar için çok zordur. Yeniden doğmak için dua etmek isteyeceğin bir alem değil, öyle söyle.

Seyirci: Akıl kendinde değil midir? kalp nedir?

VTC: Bilinç kişi değildir - eğer soru buysa. Bilinç 'ben' değildir, benlik veya kişi değildir. Budizm'de 'citta' [çitta olarak telaffuz edilir] kelimesini kullanırlar ve bazen 'akıl', bazen de 'kalp' olarak tercüme edilebilirler. Yani Budist bir bakış açısından, akıl [kafada gösteren] ve kalp [göğüste gösteren] ve arada tuğla duvar yoktur; ama akıl ve kalptir. Aynı kelimeyi, o bilişsel deneyimsel parçamıza atıfta bulunmak için kullanıyorlar.

Seyirci: Bu öğleden sonraki tartışma grubumuzda umudun nasıl korunacağını konuştuk. Az önce söylediğin bazı şeyleri dinlerken ve bunların çoğunda kendimi gördüğümde, merak ediyorum - bu kategorilerin çoğuna girebileceğimizi gördüğümüzde nasıl cesaretimiz kırılmaz?

VTC: Pekala, özellikle bu sekiz eğilimi ve benzerlerini duyduğumuzda ve bizim için geçerli olduklarını gördüğümüzde, cesaretimizin kırılmasını nasıl önleyebiliriz? Pratik yapıyorsun, onları iyileştiriyorsun! Bu, hayatınızda bir sorununuz varsa olduğu gibidir - sanırım birçok insan bir sorunu olduğunda orada oturur ve “Ah, vay benim, cesaretim çok kırıldı” der. Ama bunu yaparsanız, sorununuzu çözemezsiniz. Bu yüzden kalkıp bir şeyler yapmalısın. Aynı şey - mali sorunlarınız varsa, orada oturup cesaretiniz kırılır mı, “Ah, ben bu insanlar kadar zengin değilim. Aynı üne sahip değilim. O kadar param yok. Tüm hayatım değersiz. Bu korkunç. Terapiste gitmeye bile gücüm yetmiyor.” Biliyorsun? Yani, kendine bir mola vermek gibi. Tamamen uyanmış biri olma potansiyeline sahipsiniz. Buda, öyleyse kullanın. Kararsızlık, göre Buda, tembelliğin bir şeklidir. Hayatınıza bakarsanız - şu ana kadar ne yaptığınıza - yani bunlardan bazılarına sahipsiniz. Bunların üstesinden gelebilirsin ya da en azından onları azaltabilirsin. "Mükemmel olmalıyım ve eğer mükemmel değilsem değerli değilim" ile ilgili bu şey nedir? İnsanların cesaretini kırmanın anlamsız olduğu şeyler yüzünden cesaretlerinin kırıldığı kendi kültürümüzde kendimize ne yapıyoruz? Mükemmel olmamız kimin umurunda? Önemli değil. Önemli olan - işe yarayan yolu bulduk, pratik yapın!

Seyirci: Duygularımızdan bahsederken—Meksika'ya geri dönmek üzereyim ve sanki bir yanım mutlu çünkü tekrar ailem ve arkadaşlarımla birlikte olacağım ama diğer yarısı da korkmuş gibi. çünkü tüm bu durumlar geri dönüyor. Peki o hayata geri dönüp korkmamaya nasıl cesaret edebilirim?

VTC: Yani kendi ülkenize geri dönmeniz gerektiğini söylüyorsunuz ve içinde bulunacağınız çevre ile ilgili endişeleriniz var. Çevre ile ilgili sizi endişelendiren nedir?

Seyirci: Şu anda olan her şey hakkında - uyuşturucular, suikastlar…

VTC: Tamam, yani tüm narkotikler ve her şey… tamam. Yani fiziksel güvenliğiniz için bile endişeleniyorsunuz? Tüm insanlara, hatta korkabileceğiniz insanlara karşı sevgi dolu nezaket geliştirin derim - çünkü yaptıklarının, kendi zihinlerinin karartıldığı ve kafa karışıklığı, cehalet ve sıkıntılar tarafından üstesinden gelindiği için olduğunu görebiliyorsanız… ve bu yüzden onlar için bir tür şefkat gösterin ki, onlar böyle zihinsel durumdalar. Ya öyle, ya da geri dönme. Durumu değiştirin. Geri dönmek zorunda değilsin!

Seyirci: Ama bütün ailem orada ve onlardan ayrılmak istemiyorum.

VTC: Tamam, o halde bir yarınız aileniz orada olduğu için geri dönmek istiyor ve yarınız bu durum nedeniyle geri dönmek istemiyor - ve istediğiniz her şeye sahip olmak istiyorsunuz! Yani burada kalırsan, ailen olmaz. Oraya gidersen, emniyetin yok. Ve hiçbir şeyden vazgeçmek istemiyorsun. Sanırım sınırda yaşayabilirsin! [kahkahalar] O zaman, aslında, siz de olmazdınız! Demek istediğim, bazen anlamamız gerekir ki eğer yaptığımız bir seçimde bir şeylerden vazgeçmek zorunda kalırsak her şeye sahip olamayız. Bize istediğimiz her şeyi verecek bir seçenek yok. Öyleyse tartmalıyız: Bizim için daha değerli olan nedir? Bizim için daha önemli olan nedir? Ve bu benim önceliğimse, bundan vazgeçmem gerektiğini kabul etmeliyim; Eğer önceliğim buysa, bundan vazgeçmem gerektiğini kabul etmeliyim. Bir şeyden vazgeçiyor olsanız bile, yine de Dharma'yı uygulayabilirsiniz. Dediğim gibi, Meksika'daki durum için sevgi ve şefkat üzerine meditasyon yapmak ve zihninizi erdemli bir durumda tutmak - böylece her zaman korku ve endişe ile dolmayın. Bunu, kendinizi sabit tutmak için uygulamanızda yaparsınız.

Seyirci: Ve ne karar verirsen ver barışık olmak.

VTC: Evet! Huzur içinde olmak için, “Bu kararı ben verdim. Ve eğer işe yaramazsa, o zaman değiştirin!” Sonra değişirsin. Hayatınız betona dökülmüyor.

Seyirci: Değerli insan hayatı hakkında bir sorum var. Bu fikrin saf bir toprak gibi olduğunu duymuştum ya da onun gibi bir şey… Bu nasıl uyuyor?

VTC: saf topraklar insan aleminde değildir. Çok fazla değer yarattığımızda ve orada yeniden doğmak için birçok olumlu arzuya sahip olduğumuzda doğabileceğimiz yerlerdir. Onlar çok iyi olan yerler koşullar Dharma'yı uygulamak için ve çok fazla dikkat dağıtıcı şey için değil. Bu nedenle, uygun motivasyona sahipseniz, doğmak için iyi bir yer.

Seyirci: Yeni başlayanlar, aşağıdaki gibi karmaşık uygulamalara nasıl yaklaşmalı? Dzogchen ve chöd?

VTC: İleri düzey uygulamalar olduklarını ve anaokulunda olduğunuzu fark ederek onları ikinci plana atarak. Üniversite öğrencisi değilsin, anaokulundasın - yani bloklarınla ​​oynuyorsun, ABC'lerini öğreniyorsun - anaokulundaki bir çocuğun yaptığını yapıyorsun. Pratik olalım arkadaşlar. Anaokulundaysanız, ne yapacaksınız? “Üniversite kursuna gidiyorum” mu diyorsunuz? Beş yaşındasın ve MIT'de Fizik dersinde kendini yere mi atıyorsun? Çünkü anaokulu için fazla iyiyim; anaokulu bebek eşyaları içindir. ben yapmak istiyorum Dzogchen ve chöd ve mahamudra ve tüm süslü şeyler; ama bu arada, ABC'leri bilmiyor musun? Pratik olalım gibi.

Anaokulunda olmak güzel, değil mi? Anaokulu olduğunuzda anaokulunda olun ve anaokulunda olmayı sevin ve harika bir anaokulu deneyimi yaşayın. Bunu yaparak ABC'lerinizi öğreneceksiniz, sayıları öğreneceksiniz; ve sonra birinci sınıfa gittiğinde gerçekten sağlam bir temelin var, bu yüzden sana birinci sınıfta ne öğrettiklerini anlayacaksın. Ve sonra birinci sınıfta olmaktan zevk alıyorsun. Sonra ikinci sınıfa gidiyorsun ve ikinci sınıfta olmak harika çünkü kendi seviyene göre öğreniyorsun. Yapmamız gereken bu.

Tüm bu yüksek şeyler—orada olduğunu bilin, bir aspirasyon. Anaokulunda olabilir ve bir gün Harvard'a gitmeyi arzulayabilirsiniz. Bu iyi. senin aspirasyon. Ama anaokulunda ol ve öğren; kendine iyi bir temel oluştur. Bu konuda gerçekten en iyi yol bu. Mesele şu ki, eğer iyi bir temeliniz yoksa ve çatıyı inşa ederseniz -bu çatıyı altından yapabilir ve mücevherlerle süsleyebilirsiniz- ve çatınız nerede olacak? Düz zeminde çünkü altında temel bile yok; pisliğin içinde. Aynı şekilde Dharma öğrencileri olarak bizler de yolun başındaki uygulamaları yapmalıyız. yapmak istersen Dzogchen ve chöd ve tüm bu şeyler, burada öğrendiklerinizi günlük olarak uygulamaya başlayın, çünkü bu zaten sizin için yeterince karmaşık, değil mi?

Seyirci: [Çevrimiçi] soruyu soran kişi, şiddetli merhametinizden hoşlandığını söylüyor.

Seyirci: Neler vardı dört rakip güç tekrar?

VTC: Pişmanlık; anlamına gelen ilişkileri onarmak sığınmak ve üreten Bodhicitta; üçüncüsü, eylemi bir daha yapmamaya karar vermek; ve dördüncüsü bir tür iyileştirici uygulamadır. Kontrol edebilirsin. Kitaplarımın çoğu hakkında bir şeyler var. dört rakip güç.

Başka bir şey? Kimse bana dorjeyi, zili, kornayı ve... Bugün kimse mahamudra hakkında soru sormayacak, mahamudra hakkında soru yok mu? Peki!

Seyirci: Sanırım bir tane sorduk! [Gülüşmeler]

VTC: Bence anaokulu harika. değil mi?

Tamam, bir tane daha, bir cesur insan. [Gülüşmeler]

Seyirci: sahip olup olmadığınızı nasıl anlarsınız? yanlış görüşler?

VTC: Çok inatçı bir zihniniz varsa ve “Ben sadece yeniden doğuşa inanmıyorum; Olmaz, hayır nasıl olur, bu bir yığın ıvır zıvır.” Yani sadece değil şüphe. Bu sadece merak değil. Sadece "Bilmiyorum" değil. "Unut gitsin" gibi. alaycı Gösterim. Ya da “İnanmıyorum” diyorsanız Buda, Dharma, Sangha mevcut. Bunların hepsi hokus pokus. Eylemlerimin etik bir boyutu olduğuna inanmıyorum. Yakalanmadığım sürece ne istersem yapabilirim. Yeterince iyi." Ve buna kesinlikle inanıyorsun. Ya da “İnsan doğası gereği bencildir. Bencilliğimizin üstesinden gelmek için yapabileceğimiz hiçbir şey yok, o yüzden deneme bile.” Ya da şu tür şeylerden herhangi birini düşünürseniz: "Dünyanın düşmanı olan tüm insanları öldürürsem, o zaman iyi bir şey yapmış olurum." Bütün bu tür şeyler.

Seyirci: O zaman nereden biliyorsun Gösterim doğru olanlar zıt mı?

VTC: Doğru, yani olay burada… Şimdi bir listeniz var. yanlış görüşler, ve sen gidiyorsun, “Bunların olduğunu nereden bileceğim yanlış görüşler? Sırf o öyle dediği için mi yapıyorum yoksa Buda öyle dedim?" Bu sadece ayrım gözetmeyen inanç saçmalığı, değil mi?

Bunları düşünmek zorundasın. Dharma gerçekten düşünmeniz gereken bir yoldur; ve gerçekten değerlendirmeniz, mantığı kullanmanız ve değerlendirmeniz ve neyin doğru neyin doğru olmadığını anlamanız gerekir. Öğretileri dinlersiniz ve sadece “Ah evet, inanıyorum” demezsiniz - çünkü bu bir anda değişebilir. Yarın biri gelip size geçen Salı uydurdukları ve sizi aydınlanmaya götürecek harika bir şey söylese, onlara inanacaksınız! Bu yüzden bu şeyler hakkında gerçekten düşünmek çok önemlidir - ve kendiniz değerlendirirsiniz.

İşte bir tane daha: Eğer zihnin var olmadığından, sadece beyin olduğundan eminseniz - zihin diye bir şey yoktur. O şeylerden birini alıyorsun ve diyorsun ki, "Peki, ben nereden bileyim? Mantıklı geliyor? İnsanların doğası gereği bencil olduğunu düşünüyor muyum, öyleyse neden değişmeye çalışalım? Buna gerçekten inanıyor muyum? Bununla ilgili ne kanıtım var? Çevremdeki herkes bencil." Evet, ama bu dünyadaki herkesin bencil olduğu anlamına mı geliyor? Bencilliğini yenebilen kimse yok mu?

Seyirci: Akrabam depresyonda ve verilen Dharma'yı reddediyor. Onunla liyakat adamak dışında başka nasıl yardım edeceğimi bilmiyorum. Örneğin, belirli Dharma konuşmaları hakkında olumsuz açıklamalar yapar. O zaman onları (hoşlanmadığı konuşmaları) oynamaktan kaçınmalı mıyım?

VTC: Peki, Dharma'yı kimseye zorlamak istemezsiniz. Biri Dharma konuşmalarından zevk almıyorsa, onları dinlemeye zorlamayın. Başka bir şey varsa - belki iyi bir insan olmakla ilgili bir tür genel konuşma, akrabanızın iyi bir insan olmakla ilgili genel bir konuşmayı dinlemesine izin verin. Yeteri kadar iyi. İnsanları Dharma'yı dinlemeye zorlamayın.

Çoğu zaman bu tür bir durumda, davranışınızla Budizm'in sizin üzerinde olumlu bir etkisi olduğunu gösterirseniz, akrabanızın Budizm'e olan ilgisini, onlar için Dharma konuşmaları oynamaktan veya onların yaptıklarını söylemekten çok daha fazla artıracak olan şey budur. yanlış görüşler ve doğru vaaz Gösterim onlara. Daha nazik bir insan olmaya başlarsın. Aniden akrabalarınız, “Vay canına! Oğlum bulaşıkları hiç yıkamadı ve şimdi gerçekten bulaşıkları yıkıyor! Ona ne oldu?" Ne düşünüyorsun?

Seyirci: Manastıra gel, sana bulaşık yıkamayı öğreteceğiz!

VTC: Hayır, ama gerçekten, eğer ailenizde daha nazik biri olursanız, bu akrabalarınızın Dharma ile ilgilenmeleri için çok daha fazla nedendir, çünkü onlar, “Vay canına, iyi bir değişiklik yapıyor!”

Seyirci: Ama ona yardım edemediğim için kendimi nasıl kötü hissetmem?

VTC: Kumdan yağ çıkarabilir misin? Kumdan yağ çıkarabilir misin? Hayır. Kumdan yağ çıkaramadığınız için kendinizi kötü hissediyor musunuz? Koşullar uygun olmadığı için yapamayacağınız bir şeyi yapmadığınız için kendinizi kötü hissediyor musunuz? Koşullar uygun değilse, neden bu kişiyi Dharma'ya dönüştürebilmeniz gerektiğini kendinize yüklüyorsunuz? Kendi taraflarında bir miktar alıcılığa sahip olmaları gerekir. Bu senin sorumluluğunda değil. Onlara karşı nazik ol, onlara karşı anlayışlı ol. İyi bir insan ol. Dediğim gibi, yardımcı olun, nazik olun - yapılacak en iyi şey bu. Onları Budist yapmak senin sorumluluğun değil, aman tanrım!

Ailem Budist değil. Kabul etmek zorundaydım. Ne ben yapacağım? Onları Budist yapmama imkan yok, aman tanrım! Bu yüzden kabul ediyorum. En azından şimdi Budizm'in iyi olduğunu düşünüyorlar. Sanırım bir akrabam, “Eğer bir dine sahip olmak zorunda olsaydım, belki Budist olurdum. Ama benim bir dinim olması gerekmiyor.” Biliyorsun? Yeteri kadar iyi.

ithaf edelim.

Not: alıntılar Kolay Yol izin alınarak kullanılmıştır: Tibetçe'den Ven'e çevrilmiştir. Dagpo Rinpoche'nin Rosemary Patton rehberliği; Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Fransa tarafından yayınlanmıştır.