Yolun aşamalarına genel bakış

• Uyanışa giden yolun aşamalarına genel bakış
• Uygulayıcıların üç kapsamının aşağıdakilerle nasıl bir ilişkisi vardır? yolun üç ana yönü
• Her bir kapsamın motivasyonu ve uygulamaları

Kolay Yol 04: Lamrim genel bakış (indir)

Herkese merhaba, bazı insanlara iyi akşamlar ve nerede olduğunuza bağlı olarak bazılarına günaydın demek istiyorum. Singapur'daki dinleyen arkadaşlarımız için bugün Cumartesi sabahı. Muhterem Chodron, babası öldüğü için burada olamayacağını ve haftaya geri dönmeyi umduğunu size bildirmemi istedi. Olacağından oldukça eminiz. Ve durumu iyi ama gelemediği için üzgün.

hakkında biraz bilgi vermemi istedi. lamrim, uyanışa giden kademeli yol ve özellikle yolun üç ana yönü- yani bu temelde bir saat içinde baştan sona tam uyanışa giden tam yoldur. [Gülüşmeler] Elimizden gelenin en iyisini yapacağız. Önce biraz sessizlik yaparak başlayalım, sonra çok basit bir görselleştirme oluşturacağım ve ezberleri yapacağız, sonra biraz sessizlik yapacağız. meditasyon ve motivasyonu ayarlayacağım. O halde, kendimizi daha önce yaptığımız şeyden şimdi yapmakta olduğumuz şeye getirmek için bir dakikalık sessizlikle başlayalım.

[Sessiz meditasyon]

Rehberli meditasyon ve kısaltılmış anlatımlar

Işıldayan şeffaf ışıktan oluşan önünüzdeki boşlukta Sakyamuni'nin ilahi formunu gözünüzde canlandırın. Buda, altın renkli, tahtta oturan, kar aslanlı, güneş ve ay diskli.

Etrafında Buda hepsi kutsal varlıklardır: Manjushri solunda, Maitreya sağında, Vajradhara onun arkasında, çevresinde farklı türden çeşitli Budalar var. tantra ve bunların çevresinde bu çağın binlerce budası var. Etraflarında tüm bodhisattvalar var ve sonra farklı türde arhatlar, işitenler ve yalnız gerçekleştirenler, etraflarında tüm dakalar ve dakiniler var, yani önümüzdeki bu büyük boşlukta tüm bu kutsal varlıklar ve bizim manevi danışmanlar önünde Buda. Dharma metinleri güzel masalarda ve Dharma'nın sesleri havayı dolduruyor. Etrafımızda tüm hissedebilen varlıkları hayal ederiz. Okumalarla başlayacağız:

I sığınmak içinde uyanana kadar Buda, Dharma ve Sangha. Cömertlikle meşgul olarak yarattığım liyakat ve diğer geniş kapsamlı uygulamalar Tüm duyarlı varlıklara fayda sağlamak için Budalığa ulaşabilir miyim? (3X)

Sonra dört ölçülemez şeyi okuyacağız:

Tüm duyarlı varlıkların mutluluğu ve nedenleri olsun.
Tüm hissedebilen varlıklar acılardan ve sebeplerinden özgür olsunlar.
Tüm duyarlı varlıklar kedersizlerden ayrılmasın mutluluk.
Tüm duyarlı varlıklar, önyargıdan uzak, sükunet içinde yaşasın, haciz ve öfke.

Biz okurken yedi uzuvlu dua, kendinizi her ayetin şu aktivitelerini yaparken hayal edin:

Saygıyla secde ediyorum vücut, konuşma ve zihin,
Ve her türden mevcut bulutlar teklif, gerçek ve zihinsel olarak dönüştürülmüş.
Başlangıçsız zamandan beri biriktirdiğim tüm yıkıcı eylemlerimi itiraf ediyorum,
Ve tüm kutsal ve sıradan varlıkların erdemleriyle sevinin.
Lütfen döngüsel varoluş bitene kadar kalın
Ve duyarlı varlıklar için Dharma Çarkını çevirin.
Kendimin ve başkalarının tüm erdemlerini büyük uyanışa adıyorum.

Mandala sunduğumuzda, evrendeki güzel olan her şeyi görselleştirmek istersiniz. Bunu, Dharma öğretilerini alma ve zihin akışınızda farkındalıklar yaratma arzusuyla sunmak istiyorsunuz. Öyleyse görselleştir teklifleri gökyüzünü doldur ve bunları sun Buda ve tüm kutsal varlıklar - ve bunu yapmaktan büyük zevk alın teklif; yüzlerce ve yüzlerce kez çarpın.

Parfümle yağlanmış bu toprak, çiçekler serpilmiş,
Meru Dağı, dört ülke, güneş ve ay;
olarak hayal Buda arazi ve size sunulan,
Tüm varlıklar bu temiz toprakların tadını çıkarsın.

nesneleri haciz, nefret ve cehalet, arkadaşlar, düşmanlar ve yabancılar, benim vücut, zenginlik ve zevkler – Bunları herhangi bir kayıp duygusu olmadan sunuyorum. Lütfen onları memnuniyetle kabul edin ve bana ve başkalarına ilham verin. üç zehirli tutum.

idam guru ratna mandala kam nirya tayami

Tüm bu teklifleri ışıkta erir ve içinde çözülür Budave onları memnuniyetle kabul eder ve sonra size ışık yayar ve bu ışık, uyanışa giden kademeli yolu tamamlamamız için bize ilham verir.

Şimdi öğretmeninizin Sakyamuni görünümündeki bir kopyasını hayal edin. Buda biz bu isteği yaparken başınızın tacına geliyor. Bu Buda Başınızın tacında, tüm kutsal varlıklara ve soy sahiplerine bu talebimizi iletirken sizin savunucunuz olarak hareket ediyoruz.

Şanlı ve değerli kök guru,
Tacımda bir nilüfer ve ay koltuğuna otur.
Büyük nezaketinle bana rehberlik ediyorsun
Bana senin kazanımlarını bahşet vücut, konuşma ve zihin.

Engin kutsal yazıların görüldüğü gözler,
Manevi özgürlüğe geçmek isteyen şanslılar için yüce kapılar,
Bilge anlamı şefkatle titreşen aydınlatıcılar –
Tüm ruhani ustalar hattına istekte bulunuyorum.

O zaman şunu söyleyeceğiz mantra ve bu ışığın aktığını hayal edin Buda beyaz ışık sizi arındırır ve sonra altın ışığın aydınlanmalar getirdiğini hayal edebilirsiniz.

Tayata om muni muni maha muniye soha (7X)

Şimdi sessizce otur ve nefes al meditasyon. [Sessiz meditasyon]

Motivasyon

Bu öğretileri dinlerken, bu yolu izleme kararlılığını gerçekten gösterecek motivasyona sahip olalım. Yolun tüm farklı yönlerini duydukça - ve elbette oldukça hızlı bir şekilde geçeceğiz - bu öğretide yol boyunca bizimle birlikte bir yol olarak başkalarına faydalı olma arzusunu taşıyabiliriz. Buda. Zihnimizi genişletelim ve bu gece yaptığımız şeyin, özellikle de pek çok faydası olan bu konuda, bu yolda bir adım daha ileri gitme olasılığını düşünelim. Böylece yavaşça içinden çıkabilirsin meditasyon.

lamrim'in faydaları

Bu konuşmayı yapmaktan çok mutluyum çünkü lamrim. öğretilerinde lamrim çalışmanın faydalarından bahsediyorlar. Bu yüzden bu konuyu Saygıdeğer Chodron'dan bu iki Tibetli Kadampa geshes hakkında duyduğum bir hikaye ile tanıtmak istiyorum. Çok önceleri bir geshe öğrencisine şöyle sormuştu: "Gerçekten bilgili, tüm bu bilimlerde yetkin, tek noktadan konsantrasyona sahip ve basiret sahibi bir usta olmayı mı tercih ederdin? Yoksa duymuş bir insan olmayı mı tercih edersin? Lama Atisha'nın öğretileri, bunlar lamrim öğretiler, henüz onları gerçekleştirmedi, ancak onların gerçeklerini kesin olarak kabul etti mi?

Aslında burada yaptığınız şey, "Bütün bu dünyevi becerilere sahip biri mi olmak istiyorsunuz, yoksa hiç aydınlanmaya sahip olmayan biri mi olmak istiyorsunuz?" Oysa ilki, tek noktalı konsantrasyon ve basiret kavrayışına sahipti… veya, "Tam yolun gerçeğinin bu şekilde tanınmasını mı tercih ederdin?" Öğrenci, "Gerçeği bu kadar kesin bir şekilde kabul eden biri olmayı tercih ederim" dedi. Ve özellikle bu tür başarılara hem ruhen hem de başka yönlerden bu kadar değer verildiğinde bunu neden söylesin? Dünyevi ve manevi olarak tek noktalı konsantrasyona ve tüm bu dünya ve bilim bilgilerine değer veriyoruz. Bunu seçmesinin nedeni, aslında, bu tür dünyevi bilgi ve hatta tek noktalı konsantrasyon - öldüğünüzde gitmiş olmasıdır. Bizi özgürleştirmediği için tek başına sana gerçekten yardımcı olmayacak.

Bu mürit gerçekten ölümün çok aniden geldiğine dair farkındalığa sahipti, asla bilemeyiz. Ve tüm bu iyi nitelikler sona erecekti; ve olumsuz karma olgunlaşabilir ve onu gelecekte her türlü yeniden doğuşun içine atabilir. Yani güvenlik yok. Bu dünyevi niteliklerin zihin üzerinde kalıcı bir etkisi olmadığı için, o, dünyevi nitelikler üzerinde eğitim almanın önemli olduğunu anladı. Buda' nin öğretilerini anlayın ve geleceğe taşıyabileceğimiz bu tohumları ekin - bu, sonunda kurtuluşun ve aydınlanmanın gerçekleşmesine yol açacaktır. Ayrıca, tek başına durugörü güçlerine sahip olmanın gerçekten yararlı olmadığını da biliyor olabilir, çünkü bununla birlikte ahlakınız yoksa, aslında çok fazla zarar verebilirsiniz. Kademeli yolda antrenman yapmanın daha önemli olduğunu açıkça biliyordu.

Öğretilerin dört büyüklüğü

Okuduğun zaman Lama Tsongkhapa'nın Yolun Aşamaları Üzerine Büyük İnceleme önceki bölümlerden birinin öğretilerin büyüklüğünden bahsettiğini göreceksiniz. Öğretmenlerimiz bize bunları öğretiye daha fazla saygı duyalım diye anlatıyorlar ve ilk bahsettikleri şey, bunu okuyan öğrencilerin sahip olduğu nitelikler oluyor. Bu, beni gerçekten bu konuşmayı yapmaya motive eden şeylerden biri, çünkü bunun gerçekliğini kendi Dharma uygulama deneyimimde gördüm.

Bir öğrenci için dört nitelik listelenmiştir. Birincisi, tüm öğretilerin çelişki içermediğini bileceksiniz. İkincisi, tüm öğretileri uygulama talimatları olarak anlamaya başlayacaksınız. Üçüncüsü, kolayca bulacağınız Budaöğretiler verme niyetindedir. O zaman dördüncüsü, otomatik olarak büyük yanlış yapmaktan kaçınacaksın.

1. Tüm öğretiler çelişki içermez

Birincisi, öğretilerin çelişki içermediğini bilmek: Dharma ile ilk karşılaştığınızda ve yolun aşamalı aşamalarının bu tür bir sunumuna sahip değilseniz, ne yapacağınızı anlamak zordur. Tüm bu çeşitli uygulamaları ve hepsinin nasıl bir araya geldiğini anlamak zor.

2. Uygulama talimatı olarak tüm öğretiler

Bağlamında lamrim, Atisha'nın yazdığı kök metni ile Aydınlanma Yolunun Lambası, öğretilerin çelişki içermediği ne anlama geliyor? Bu, bir kişinin bir olmak için tüm bu öğretileri uyguladığı anlamına gelir. Buda. Ve neden böyle? çünkü lamrim hem sutradan hem de ayetten tüm kilit noktaları topladı. mantra araçlar - hem sutra öğretileri hem de Vajrayana öğretiler. Bu konuların bir kısmı ana noktalar, bir kısmı da yan dallar; ama Atisha temel olarak bunların hepsini bir araya topladı ve bir sıraya koydu. Bu gece hakkında konuşacağımız şey bu. Ve bu şekilde çelişkiden kurtulurlar.

Ayrıca şunu da anlıyoruz ki, olan her şey Buda öğretilen tüm bu kutsal yazılar, aslında uygulama için talimatlardır. Bu çok önemli bir nokta ve Lama Tsongkhapa da bunun hakkında yazdı. İnsanlar bu noktayı anlamadığında bunu burada her zaman görüyoruz. Örneğin, insanlar bunu anlamadıklarında, sunulan iki ayrı form olduğunu düşünürler: tüm bu harika klasik metinler vardır ve sonra birinin size bizzat öğrettikleri vardır. Ve sonra insanlar bazen nasıl pratik yapacaklarını gerçekten bilmezler, çünkü çalıştıkları her ne olursa olsun- "Pekala, benim uyguladığım şey bu değil, öyleyse ne yapacağım?" Atisha'nın öğrencilerinden biri, Atisha'nın talimatları üzerine meditasyon yapıyordu ve bunu gerçekten çok açık bir şekilde açıklayan bir şey söyledi. Tüm metinleri uygulama talimatları olarak anladığını ve "bizim yaptığımız tüm yanlış eylemleri toz haline getirdiklerini" söyledi. vücut, konuşma ve zihin. Bununla ilgili Lama Tsongkhapa, sahip olmamız gereken anlayışın bu olduğunu söylüyor - tüm öğretiler uygulama içindir ve tüm uygulamalar, tüm yanlışlarımızdan kurtulmamıza ve yolun tüm farkındalıklarını oluşturmamıza yardımcı olur.

Atisha'nın öğretilerini sürdüren kişi Dromtonpa'ydı. Tüm bu öğretileri duyduktan ve tüm bu öğretileri inceledikten sonra, nasıl pratik yapacağınızı anlamak için başka bir yere bakmanız gerektiğini düşünüyorsanız, bunun bir hata olduğunu söyledi. Dromtonpa bu hatayı yapan insanlarla tanışmıştı. Uzun süre çalıştılar ama nasıl pratik yapacaklarını bilmiyorlardı. Ve işte bu Lama Tsongkhapa burada şunu vurguluyor: Bu bir hata ve öğretilerin hepsinin pratik amaçlı olduğunu gerçekten anlamadınız. Tüm öğretileri nasıl uygulamaya koyacağınız başka bir hikaye, ama en azından bu anlayıştan başlamalısınız.

3. Büyük Günahlardan Sakınmak

Sonra, "Günah işlemekten otomatik olarak kaçınırız" konusuna gelince: Lama Tsongkhapa, az önce üzerinde durduğumuz bu ilk iki noktayı -öğretilerin bu ilk iki büyüklüğünü- anlarsanız, otomatik olarak yanlış yapmaktan alıkonulacağınızı söyledi.

Başka bir deyişle, bunların lamrim öğretiler kapsar yolun üç ana yönü. Bunlardan ilki vazgeçme- kendimizi tatmin etmeyen her şeyden kurtarma kararlılığı koşullar döngüsel varoluşta sahip olduğumuz. ikincisi Bodhicitta— tamamen başkalarına adanmış, onların yararına, onları acıdan kurtarmak için aydınlanmak istediğimiz kalp. Sonra üçüncüsü, gerçeğin doğru görüşü olan doğru görüş. Bu, elbette, en yüksek görüşte, içkin varoluşun boşluğunun anlaşılmasıdır. Yani bunlar yolun üç ana yönü Düşündüğünüzde, yoldur. Ve yol, zihnimizin yollarıdır, zihnimizin yollarıdır. Bu üçü aslında motivasyonumuzu arındırmamıza yardımcı olur. O zaman saf bir motivasyonla hayatımızda yaptığımız her şey uygulamamızın bir parçası haline gelir. Bunun nedeni, motivasyonun yaptığımız şeyin değerini belirleyen başlıca faktör olmasıdır. Eylem ya da işlerin başkalarına nasıl göründüğü değil. Bu aslında bizim motivasyonumuz. Bunu uygulamaya koyarak nasıl olduğunu anlayabiliriz. vazgeçme, Bodhicitta, ve doğru görüş, büyük suçlardan kaçınmamıza yardım edecek. Bu şeyler gerçekten birbirine bağlı.

Motivasyonumuzu düşündüğümüzde ve hatta öğretilere gelmeyi ve bunun gibi şeyleri düşündüğümüzde, motivasyonlarımıza net bir şekilde bakma konusunda dikkatli olmalıyız. Bir yoldan başlayıp (erdemli gibi) başka bir yola geçip erdemsizliğe karışmaları çok kolaydır. Her şeyi bilen veya bunun gibi bir şey olabilmemiz için öğretileri dinleme motivasyonlarına sahip olmak istemiyoruz. Konu bu değil. Eğer kendi içinizde bu tür motivasyonlar bulursanız, onları bir nevi temizlemek istersiniz çünkü sizi yol için yardımcı olacak herhangi bir yere götürmeyeceklerdir.

İyi bir motivasyon belirlemek

Elimizdeyken motivasyonumuzun nasıl olduğundan biraz bahsedelim. yolun üç ana yönü aklımızda, doğal olarak iyi bir motivasyon olacak. ile ilk vazgeçme: Bununla birlikte, hayatımızı sadece bu hayat için yaşamaktan kurtuluruz. Bu hayatın mutluluğunun ötesine geçiyoruz. Bu da motivasyonumuzu geleceği düşünen bir motivasyona dönüştürüyor; çünkü sadece bu hayatı düşünürsek, özgürleşmeyi düşünmüyoruz. O zaman yaptığımız şey Dharma gibi görünse bile, ama yine de dünyevi sekiz kaygıyı düşünüyoruz, bu Dharma değil. Bu sekiz dünyevi endişenin üstesinden gelene kadar henüz Dharma'yı uygulamaya başlamadınız. (Dünyevi sekiz kaygı, “kazanma, ün, övgü ve zevk için dört istek ve bunların dört karşıtına karşı nefrettir.) Ve bu gerçekten, kendi hayatınıza baktığınızda, yutması biraz zor. Bunu söylüyorum çünkü bu tür şeyler her zaman gündeme geliyor -kazanç ve kayıp, itibar ve tüm bu endişeler. haciz ve günlük hayatımızda ortaya çıkan tiksintilerimiz. Ama bu şeyleri tanımalı ve onlarla çalışmalıyız ve sonra motivasyonumuzu bu hayattan birinden tam özgürlüğe taşımaya çalışmalıyız.

Yolun ikinci ana yönüyle, Bodhicitta, sonra motivasyonumuzu daha da artırıyoruz. Burada sahip olma motivasyonumuzun gücü nedeniyle Bodhicitta zihnimizde, o zaman yaptığımız herhangi bir eylem tam uyanışımız için bir neden olur.

Ve sonra zihnimizdeki doğru görüşle, şeyleri o kadar katı görmüyoruz ve şeyleri doğuştan var olarak görmüyoruz; ve bu, olayları bir yanılsama gibi görmemizi sağlar. Bu da pratik düzeyde çok faydalıdır, bazen entelektüel bir anlayış olsa bile, çünkü olaylara bu kadar bağlı olmamamıza veya işler istediğimiz gibi gitmediğinde çok kızmamamıza yardımcı olur. Şu anda sahip olduğumuz üstünkörü anlayışla bile bunu bir araç olarak kullanabiliriz. Ayrıca bu tür doğru görüş bilgeliği aslında bize doğruyu takip etme cesaretini verir. bodhisattva tam uyanışa giden yol ve elbette bu bilgelik döngüsel varoluşun kökünü keser.

Böylece, bu üç motivasyona sahip olmak, hayatımızda yaptığımız her şeyin bizi aydınlanmaya götüren erdemli bir şeye dönüşmesine yardımcı olabilir. Bu nedenle Kadampa geshe, yaptığı yanıtı verdi: Bunu, Atisha'nın ona öğrettiklerinden açıkça anladı.

4. Buda'nın öğreti vermedeki niyetini kolayca bulmak

Bunların diğer büyüklüklerinden biri lamrim Öğretiler ve bir öğrenci için yararları, amacının ne olduğunu görmemize yardımcı olmasıdır. Buda olduğunu.

Yani ortaya çıkan bu farklı temalar var ve bu, ruhsal motivasyonun bu üç seviyesine bir tür geçiş. Atisha bu şekilde organize etti Aydınlanma Yolunun Lambası bir uygulayıcının üç kapsamına veya üç motivasyon düzeyine dayalı metin. Genel teması bu diyebilirsiniz. lamrim; ancak daha spesifik temalar aslında bunlar yolun üç ana yönü. Şimdi aşağıda özetlendiği gibi Dharma yolundan gitmeye çalışacağız. lamrim ve ayrıca Lama Tsongkhapa'nın dizeleri Yolun Üç Temel Yönü Tüm yola nasıl uyduklarını görmek için metin.

Bu gece kullandığım birçok materyal için bir referans Geshe Ngawang Dhargye'dir. Bu kitabı gerçekten tavsiye ederim, özellikle de okumak istiyorsanız vazgeçme. Dili farklı olduğu için biraz zor. Çeviriler, bizim çevirme biçimimizden farklıdır. Ama oldukça iyi bir anlayışa sahip olduğunuzda bunu anlayabilirsiniz. "Açıkça evrimleşmiş olan" gibi Buda- böylece tüm bu farklı ifadeler ortaya çıkıyor. Ancak öğretileri yeterince iyi biliyorsanız, ne hakkında konuştuğunu anlayabilirsiniz çünkü çevirmenin ilginç bir tercüme yöntemi vardır. Geshe Ngawang Dhargye'nin öğretileri vazgeçme tamamen güçlüler ve bu gece bunlardan bazılarını sunmaya çalışmak istiyorum. kitap denir Zihnin Kademeli Yolu Üzerine İyi Sözlü Öğütler Antolojisi, ancak genellikle sadece ilk kısım olarak bilinir, Güzel Sözlü Öğütler Antolojisi. Hala mevcut ve uzun yıllardır piyasada.

Spiritüel uygulayıcının üç seviyesi

Atisha'nın bizim için tanımladığı bu üç ruhsal arayıcı seviyesi nedir? Bunu yazıldığı gibi okuyacağım Antoloji.

İlki, "Gelecek yaşamların kontrolsüz bir şekilde yinelenen durumlarında bulunabilecek mutluluk için bir şekilde hararetle çalışan herkes, asgari düzeyde ruhsal motivasyona sahip biri olarak bilinir." Yani bu, temel olarak, olumlu bir yeniden doğuşa sahip olmaya çalışan biri - hala samsarada - ve bunu yapmak için hararetle çalışıyorlar. O kişinin yaptığı -ve belki de sesten pek hoşlanmıyor ama benim yaptığımdan daha fazlası- bu hayatın kaygılarının ötesine geçmiş olması. Bu kendi içinde gerçekten bir şey. Ve yeniden doğuşlara girmeye çalışıyorlar - değerli insan yeniden doğuşuna sahip olmak için ya da belki biçime ya da biçimsiz alemlere ya da bunun gibi bir şeye. Bunu, bunun nedenlerini geliştirerek yapıyorlar. Yani bu, manevi uygulayıcı motivasyonunun ilk seviyesidir.

İkinci seviye, onların yazdığı şekliyle, "Zevklerin zorlayıcı varoluşuna sırtını dönen herkes..." - ki bu döngüsel varoluştur. "Kompulsif varoluş" çevirisini beğendim. İlginç. "...ve olumsuzluklardan uzak bir tabiatla," - yani tüm olumsuz eylemleri bırakıyorlar - "sadece kendi dinginliği için hararetle çalışır" - kendi dinginliği için. "Bu, ara motivasyona sahip bir kişi olarak bilinir." Bu, döngüsel varoluştan kurtulmak isteyen kişidir; Nirvana'nın kalıcı huzuruna kim sahip olmak ister.

Üçüncü seviye veya kapsam, "Kendi zihin akışını etkileyen sorunları ortadan kaldırdığı gibi, başkalarının tüm sorunlarını tamamen ortadan kaldırmak isteyen kişidir ve bu, en yüksek ruhsal motivasyona sahip kişidir."

uyguladığımızda lamrim Bir Mahayana uygulayıcısı olarak hedefimiz bu üçüncü kapsamdır. Buda olmak istiyoruz. bunu yapmaya çalışıyoruz Bodhicitta Motivasyonumuz, herkesin yararına Buda olabilmemiz için. Ama aslında diğer iki kapsamla 'ortak' çalışıyoruz; bu yüzden üç skopun tümünü uyguluyoruz. Başlangıç ​​ve orta seviye pratisyenlerle 'ortak' olarak uyguladığımız bu terminolojiyi her zaman kullanırız. 'Ortak' diyoruz çünkü aslında motivasyonumuz üçüncü kapsam; ve yaptığımız uygulamalar onlarla 'ortak', çünkü başlangıç ​​ve orta seviyelerin bu özlemlerini ve gerçekleştirmelerini üretmemiz gerekiyor.

İlk kapsam – Başlangıç ​​seviyesi uygulayıcısı

İlk önce bu ilk kapsam hakkında konuşalım, başlangıç ​​seviyesindeki uygulayıcılar. bu aspirasyon geliştirmeye çalıştıkları, huzur içinde ölmek ve iyi bir yeniden doğuş yapmaktır. bu onların aspirasyon. Ama o noktaya nasıl geliyorlar, buna nasıl sahip oluyorlar? aspirasyon? Sen düşünmek değerli insan hayatı, süreksizlik ve ölüm ve yeniden doğuşun talihsiz alemleri - alt alemler üzerine. bunu böyle yaratırsın aspirasyon. Bunu aldıktan sonra aspirasyon sağlam, peki bunu gerçekleştirmek için ne yapıyorsun? Değerli bir insan yeniden doğuşunu veya daha yüksek bir alemde yeniden doğuşu fiilen elde etmek için ne yaparsınız? Sığınak yapmak zorundasın ve karma ve etkileri. Bunu uygulamanızın merkezi parçası haline getirmelisiniz. Öyleyse bunu biraz açıklayalım.

Başlangıç ​​seviyesindeki uygulayıcı - onlar ölümü ve süreksizliği düşünüyorlar. Aklını buna gerçekten daldırdığında, bu hayatın geçici olduğunu, içinde istikrar olmadığını, bunun gibi şeyleri fark edersin. Biteceğini biliyorsun; ve böylece iyi bir duruma sahip olmak istiyorsun. Sahip olabileceğiniz talihsiz durumların tüm gerçeklerini gördüğünüzde, bununla ilgili bu korkuyu veya alarm duygusunu geliştirirsiniz. Bundan daha iyi bir şey istiyorsun. Yani bu tefekkür konuları, hem sonuca nasıl ulaştığımızdır. aspirasyonve sonra bunu nasıl gerçekleştiririz aspirasyon.

Huzur içinde ölmek ve güzel bir yeniden doğuş için: Bunu düşünmek istiyorum çünkü zihnime yardımcı oluyor. Batılılarda çoğu zaman öğretmenler ölüm ve geçicilik ya da alt alemler ve bunun gibi konuları vurgulamaktan hoşlanmazlar çünkü bazen bu konularda sorunlar yaşarız. Ama bunların zihnime çok iyi geldiğini düşünüyorum. Sadece onlarla çalışmanın bir yolunu bulmalıyım ki onları reddetmeyeyim. Öğretileri reddetmek istemezsiniz! Bu şeyleri kendi paradigmanıza yerleştirmenin bir yolunu bulmalısınız, çünkü belki de inanmıyorsunuz - "Peki ya tüm bu alt alemler?" Çoğu zaman, ilk insanlar bunları psikolojik durumlar olarak düşünür. Onunla bu şekilde çalışırlar. Bunu düşündüğünüzde, insan ve hayvan aleminde (bildiğimiz) çok talihsiz, çok acı verici, çok cehennem gibi durumlar görüyorsunuz. Yani, zihninizin alt alemlerde olduğunu düşünmek istemiyorsanız, sadece görebileceğiniz bir şey düşünün.

In The Yolun Üç Temel Yönü Kişi bu tür bir düşünceye eriştiğinde, “Bulması çok zor olan özgürlükleri ve talihleri ​​ve hayatınızın uçucu doğasını düşünerek, tersine çevirin” ayeti budur. yapışan bu hayata.” Yani kişinin ulaştığı şey budur. Tersine çevirdiklerinde yapışan bu hayata, gelecekteki bir hayata dair düşünceleri vardır. Bu başlangıç ​​seviyesindeki uygulayıcıyla ortak olarak bu uygulamaları ve meditasyonları üstlenmek, tutumlarımızı ve davranışlarımızı değiştirmemize yardımcı olur; ve bu aslında daha mutlu olmamıza ve başkalarıyla daha iyi anlaşmamıza yardımcı oluyor. Yani bu çok acil bir şey. En önemlisi, huzurlu bir ölüm ve iyi bir yeniden doğuş için sebepler yarattık; ancak üçüncü kapsam için gidiyor olsak bile, birinci kapsamın avantajlarından yararlanmak sorun değil. Huzur içinde ölmek istiyoruz, mutlu yeniden doğuşlar yaşamak istiyoruz.

Değerli insan hayatı meditasyonları

Kıymetli insan hayatı fikrini anlamak için, kıymetli bir insan hayatına sahip olmanın anlamını ve amacını anlamalıyız ya da neden bunu yapalım ki? aspirasyon? Ne olduğunu bilmiyorsanız, bunun için bir motivasyonunuz olmaz. Bu yüzden bunu öğrenmeli ve şu anda sahip olduğumuz değerli insan hayatının aslında oldukça nadir ve çok değerli olduğunu görmeliyiz. Bu meditasyonları, yapılması gerçekten kolay olan şeyleri hafife almamak için yapıyoruz. Bu değerli insan hayatını yaparsak meditasyon eh, uygulamamız aslında çok keyifli hale geliyor ve çok daha az eforla oluyor. Aslında Geshe Ngawang Dhargye, uygulamamızın "zahmetsiz, sağlıklı ve eğlenceli" hale geldiğini söylüyor.

Bu hayatın enderliğini anlamalıyız - bu sadece bir insan hayatı değil, öğretilere sahip olduğunuz ve öğretilerle ilgilendiğiniz değerli bir insan hayatıdır. Bunu düşündüğünüzde, eğer Dharma ile ilgilenen insanlar olmasaydı, eğer o ilgiye sahip insanlar olmasaydı, Budalar aslında gelmezdi bile. Budalar, onları dinleyecek kimsenin olmadığı evrenlere gitmezler. İhtiyaç duyulan yere kendiliğinden giderler. Kimse ilgilenmiyorsa, hiçbir Buda gelmez. Bana göre bu bir uyandırma çağrısı.

Geshe Ngawang Dhargye'nin burada bunu ortaya çıkardığı yerde işaret ettiği şey şudur: “Hey, şu anda her şeyin oldukça iyi olduğu bir durumdayız. Hayatım oldukça iyi. Bu çok rahat varoluşa sahip olabilirim…” Bu genellikle doğrudur. Pek çok yönden, hayatınızı çok korunaklı ve rahat olacak şekilde düzenleyebilirsiniz. Ancak çoğu zaman bu durumda insanların manevi bir ilgisi yoktur. O yüzden aklımızın oraya gitmesine izin veremeyiz. Bu şekillerde yoldan çıkamayız. Manevi gelişimin önemi hakkında düşünmeliyiz. Gerçek mutluluğa ancak bu şekilde ulaşabiliriz çünkü bu, zihin durumlarımızı değiştirmemize ve tutumlarımız üzerinde çalışmamıza, yapıcı tutumlar geliştirmemize izin verir.

Değerli insan yaşamı meditasyonları da bu değişikliklerin gerçekçi olup olmadığını görmemize yardımcı olur. Mesela, bu yolu öğrenirken uygulama yeteneğimiz var mı? Çünkü değerli bir insan hayatına baktığınızda baktığınız şey şu: 'Dış etkenler var mı ve koşullar? Dahili var mı koşullar Pratik için? (Bunlar, kitaptaki sekiz hürriyet ve on talih olarak tanımlanmaktadır. lamrim.) Ve bunlar varsa, hayatında başka ne olursa olsun, kronik bel ağrın olsa da, uzuv kaybın da olsa, şunun olsa da, ne sorunun olursa olsun, yine de varsın. yol boyunca ilerlemek için ihtiyacınız olan her şeye sahip olun. Bu yansımaları yapmak önemlidir çünkü bize çok fazla enerji verir.

Bunu düşün. Kıymetli insan hayatımız ile Milarepa'nın kıymetli insan hayatı arasında hiçbir fark yok. Böyle düşündüğümüzü sanmıyorum, bu yüzden buradaki notlarıma kalın harflerle yazdım. [Gülüşmeler] Her zaman zihnimde bir etki bırakır.

Ölüm ve süreksizlik

Bu şekilde düşündüğümüzde “Evet, bunu şimdi yapmalıyım” diye düşünmemize yardımcı olur. Ve neden? Çünkü ne kadar yaşayacağımızı bilmiyoruz. Bu meditasyonları yaptığınızda, değerli insan hayatınızın, değerinin ne olduğu fikrini bir kez anladığınızda, gelip geçiciliği ve ölümü düşünmelisiniz. Neden? Niye? Çünkü, hey, ölümümüzün ne zaman geleceğini asla bilemeyiz. Muhterem Chodron'un babası doğum günü partisinde ölmeyi beklemiyordu, değil mi? O gitti - işte böyle. Kız kardeşimin beyninde anevrizma patlaması olduğu gibi o kadar çok insan tanıyorum ki o yaşıyordu. Ama eski patronumun erkek kardeşinin anevrizması vardı ve bum gitti. Bu ölümler çok çabuk oldu.

Bu yaşa geldiğimizde çoğumuz, hızlı ve yavaş gelen ölümleri bildiğimiz birçok duruma sahibiz. Bunları düşünmekten çekinmemeli, onları kullanmalıyız - çünkü bu tür düşünceler aslında hiç de iç karartıcı değil. Bunları doğru yaparsanız çok enerji verirler, bakış açımızı genişletirler, önceliklerimizi bilgelikle uyumlu hale getirmemize yardımcı olurlar. O zaman bu tür düşünceler ve yansımalar, zevkim, mutluluğum gibi sekiz dünyevi kaygıya, "Bunu istiyorum, bunu istiyorum" - bu tür düşünceye saplanıp kalmaktan uzaklaşmamıza yardımcı olur. Bunun yerine şefkat geliştirmeyi düşünüyoruz. Bilgelik geliştirmeyi düşünüyoruz.

Birçok faydası vardır çünkü ölümü düşünmek için çok güçlü bir teşviktir. Elimizdeki çok güçlü örnekleri bir düşünün. Sakyamuni'nin yaptığı budur. Buda yaptı. Yaşlanmayı, hastalığı ve ölümü gördü ve tüm canlılar için bir çözüm bulmak istediği için karısını ve çocuğunu terk etti. Milarepa da aynı gemideydi. Tüm bu akrabalarını - amcasını ve diğer tüm insanları - "kara büyü" ya da her neyse dedikleri şeyle öldürdü. Sonra bir gün öleceğini anladı ve yaptıklarına bir baktı ve sonra bam! O yaşamı aldı ve o yaşamda Budalığa doğru ilerledi! Aynı şey Gampopa için de geçerliydi. Sevilen bir doktordu. Karısı vefat ettiğinde, o noktada Dharma'yı ciddi bir şekilde aramaya başladı. Ölümün, insanların ruhsal olarak ilerlemeleri için nasıl büyük bir motivasyon kaynağı olduğuna dair pek çok örnek var.

talihsiz diyarlar

Buna sahip olmamıza yardımcı olan diğer uyaran aspirasyon daha iyi bir yeniden doğuş için talihsiz alemleri düşünmektir. Geshe Ngawang Dhargye'den okumak isterim: “Bir sonraki yeniden doğuşumuzun hangi yönde olacağını önceden söylemek zor değil; çoğumuz tüm zamanımızı olumsuz potansiyeller oluşturmaya harcıyoruz ve bunlar yalnızca felaketle sonuçlanan bir geleceğe yol açıyor. Sadece bugüne bakın: Uyandığımızdan beri kaç kez kızdık, başkaları hakkında kötü düşündük, eleştirdik ya da olumsuz davrandık? Başkaları için ne sıklıkla olumlu, yapıcı veya faydalı bir şey yaptık?” Buna gerçekten bakmaktan hoşlanmıyoruz, ama onun yazısının sevdiğim yanı bu. “Evet, günüme bak, bugün ne yaptım?” Ve sonra, "Bunun sonuçları ne olacak?" nerede Buda sağlıksız eylemlerin bizi yönlendirdiğini öğretmek? temel öğreti budur karma, sağ?

Shantideva, "Böylece, tüm korkular ve tüm sınırsız sorunlar aslında zihinden kaynaklanır" diyor. Ve Buda "Bütün bu tür şeyler olumsuz bir zihnin ürünleridir" demiştir. Bu nedenle, ortaya çıkan olumsuz zihin durumlarıyla çalışmazsak, sonucun gelecekte büyük ölçüde acı çekebileceğini görmeliyiz - ancak bunun nasıl görünebileceği konusunda kafa yorabilirsiniz. Belki psikolojik alemler olarak düşünüyorsunuz, belki fiziksel alemler olarak düşünüyorsunuz.

Saygıdeğer Chodron'un bu konuda söylediği şey, eğer onun sözlerini doğru bir şekilde anlayabilirsem, benim için en mantıklı olanı: "O alt alemler, etrafınızda gördüklerinizin gerçekliği kadar gerçektir" - bunun gibi. Bazen daha düşük alemlerden bu şekilde bahsediyor, bence bu konuya bakmanın geniş bir yolu. Ama çoğumuz bu tür cehennem hallerini ve acıları düşünmeye bile isyan ediyor ve ciddiye almak istemiyoruz. Ayrıca bunların ilkel insanları bu tür fikirlerle korkutmak veya korkutmak için kullanılan bir hayal ürünü olduğunu düşünmek de kolaydır. Ama Geshe Ngawang Dhargye öneriyor ve ben de kendi sözlerimle şunu söyleyeceğim: Eğer aklınızda bu fikir varsa, kendinizi bir rutinin içine atıyorsunuz demektir. Temelde çok dar görüşlü ve hatta haksız davrandığımızı çünkü bu tür durumları düşünmek istemediğimizi söylüyor. Onun sunduğu fikir şudur: Eğer Dharma uygulamanız sadece 'iyi hissetme' türünden bir şeyse, o zaman onu gerçekten tüm potansiyeli için kullanmıyorsunuz demektir.

İlk öğretenlere bakmalıyız. Buda dukkha veya yetersizlik olan verdi. Bunu bir nedenle yaptı: Bir sorunumuz olduğunu görmeliyiz. Ve bu şeyleri daha düşük alemler gibi duyamamak için, bunu kendi deneyimlerime dayanarak gündeme getiriyorum. Cehenneme inanmadığım için Katolik Kilisesi'ni bıraktığım Budist öğretileriyle ilk tanıştığımda bir nokta vardı. Ve sonra birdenbire bu cehennem alemlerini duydum. Budaöğretileri—Neredeyse kapının dışındaydım. Bir Budist uygulayıcı olmaktan çıkmaya çok yakındım. Bu yüzden bunu gündeme getiriyorum. Ne kadar olgunlaşmamış olduğumu görüyorum ve bu düşünceyi takip etmediğim için çok minnettarım. Gerçekten dar görüşlü, bilgisiz ve olgunlaşmamıştı.

Ama samsarada var olan tüm sorunların farkına varırsak, o zaman bir ses geliştirebiliriz. özgür olma kararlılığı hepsinden, bazılarından değil. Bu büyük bir fayda. Bunu anlamaya çalışmak ve pratiğimizde onunla çalışmanın bir yolunu bulmak için zihnimizi açabiliriz. Sizi Geshe Ngawang Dhargye'nin kitabına yönlendiririm, çünkü bu gece için vaktimiz olmadığı halde zihnimizi buna açmaya nasıl izin vermediğimize dair gerçekten harika örnekleri var.

sığınmak

Devam etmek için, önce bunu geliştirdikten sonra aspirasyon peki ne uyguluyorsun Daha önce de söylediğim gibi, bunun için meditasyonlar sığınakta ve karma. Sığınma açısından, Muhterem Chodron, zihnimizi ölüm ve geçicilik etrafında sardıktan ve böylece kendimizi ölümümüz ve gelecekteki yeniden doğuşumuz için hazırladığımızda, rehberlere ihtiyacımız olduğunu anladığımızı söyledi. Bu yüzden dönüyoruz Buda, Dharma ve Sangha-çünkü korunmaya ve içinde bulunduğumuz durumla ilgili bize yardımcı olacak rehberlere ihtiyacımız var. Kendimizi korunmaya muhtaç durumda göremedikçe, rehberlere neden ihtiyacımız olsun ki?

Sığınma, bu hikmet korku üzerine kuruludur. Sığınmanın sebepleri nelerdir? Bunlar korku (bilgelik korkusu) ve inançtır (veya güven veya kanaattir). Buda, Dharma ve Sangha güvenilir rehberlerdir. Bir Mahayana uygulayıcısı için başka bir neden şefkattir. çoğu zaman öyle derler sığınmak içinde Üç mücevher "Budist öğretilere girmek için mükemmel kapı"dır ve "vazgeçme yola girmek için kapıdır” ve bu “Bodhicitta Mahayana'ya giriş kapısıdır.” Bunları duyabilirsiniz çünkü bu genellikle söylenir.

Geshe Ngawang Dhargye'nin bununla ilgili yaptığı gerçekten iyi bir nokta şudur: Döngüsel varoluştaki durumumuzu gördüğümüzde, onunla başa çıkmak için kendi tekniklerimizin bunun üstesinden gelemeyeceğini gördüğümüz bir yere de gelmeliyiz. Hayatınızı bir şeyden diğerine ve diğerine geçerek yaşayabilirsiniz. Ama büyük resmi görmediğiniz ve hayatınızı gerçekte nasıl yaşadığınıza ve ne yaptığınıza bakmadığınız sürece, o zaman kendinize gerçekten şunu sormalısınız, “Peki, bu işe yarayacak mı? Eskiden yaptığım bir şey olan günde saatlerce klasik gitar çalarak kafamı dağıtmak beni döngüsel varoluştan kurtaracak mı? Bir sonraki ilgi alanım eğlenmek - bu hayatta sahip olduğum tüm ilgilerim, bir ilgiden diğerine geçmek - evet, belki harikaydılar, ama bunlar bu durumu aşacak mı?' Bu yüzden bu konuda gerçekten net olmalıyız.

Sonra, kurtulmaya çalıştığımız bu durumun aslında içimizden geldiğini anlamalıyız. Kendi üretkenlik karşıtı duygularımız. Bunlar sorun çıkaranlardır ve onlardan korunmak zorundayız! Bu ne kadar tuhaf? Yani aslında kendimizi iç düşmanlarımızdan kurtarmaya çalışıyoruz. Bu, Hazretleri'nin Dalai Lama “Aradığımız iç düşmanlardan kurtulmak olduğuna göre, geçici bir sığınak yeterli değil” diyor. Bu çok anlayışlı.

İlk nedeni, geliştirdiğimiz bu bilgelik korkusunu az önce ele aldık. İkincisi, geliştirdiğimiz bu inanç veya inançtır. İşte tam da bu noktada yola gerçekten bir göz atmalı, onu anlamalı ve Buda güvenilir bir sığınak çünkü söylediklerinin işe yarama ihtimali çok yüksek. Temelde tam da bunu yapmak zorundayız.

Hazretleri Dalai Lama yazılarında bunu çok net bir şekilde ortaya koymaktadır. ne olduğu konusunda net bir anlayış geliştirmeliyiz. Üç mücevher vardır, ancak bunu yapabilmek için aslında dört asil gerçeği anlamamız gerekir. Bunu yapmak için iki gerçeği anlamalıyız. Bunun nedeni, geleneksel gerçeklik ve nihai gerçeklik hakkındaki iki gerçeği ve bunların nasıl işlediğini (ki bu felsefi temeldir) anlamazsak, o zaman dört asil gerçeği anlamaya çalıştığımızda her şey biraz bulanık olur. Ve eğer bu belirsizse ve dört asil gerçeği anlamadıysak, o zaman sığınmak içinde Üç mücevher gerçekten çok kararlı değil. O zaman sadece kelimeler olurdu. Sadece bu kelimeleri söylüyorsun ama bunu anlamıyorsun - bu yüzden kendimizi gerçekten eğitmeliyiz.

Üç nokta gerekçeli inanç

Bu yüzden öğretileri öğreniriz, düşünürüz ve düşünmek onlar üzerinde. Zamanla, anlayışınız derinleştikçe sığınak derinleşir. İnanç kazanmak zorundayız. Mesele şu ki, anlayış kazandıkça, inanç veya gerekçeli inanç kazanırız. Bu kanaati geliştirmemiz gerektiğine ve kanaat geliştireceğimize dair üç nokta açıklanmıştır. Birincisi, aklın temel tabiatı saf ve nurludur. Bu, Budist öğretilerinde çok önemli bir noktadır. Bununla, sıkıntıların cehalete dayandığını anlıyoruz. fenomenler gerçekte yaptıklarının tersi bir şekilde var olduklarını ve bu bizim zihnimizin doğası olmadığını. Bu çok büyük bir anlayış. Daha sonra, bu gerçeklik nedeniyle, bu cehalete dayanan bu dertlere karşı panzehirler, çok güçlü panzehirler geliştirmenin aslında mümkün olduğunu görüyoruz. Son olarak, bu panzehirlerin gerçekçi ve faydalı zihinsel durumlar olduğunu ve dertlerin kökünü kazıyabileceğini tespit ediyoruz. Sadece dua ile kalamayız. Bu noktaları anladığımız bir yere gelmemiz gerekiyor.

Karma

Sığınma ile ilgili kısmı kısaca tamamladık. Şimdi birlikte karma, ilk şey nedir Buda sığındıktan sonra mı diyor? Başkalarına ve kendine zarar vermeyi bırakman gerektiğini söylüyor.

İşte bunu çok çabuk özetleyen Geshe Sopa'dan kısa bir alıntı: “Başlangıçta yapılacak en önemli şey, sığınmak içinde Üç mücevher; öğretilerine derinlemesine girmenin yolu budur. Buda. Bir sonraki adım, olumlu eylemlerin mutlulukla sonuçlandığına ve erdemli olmayanların mutsuzluğa yol açtığına ikna olana kadar kendi deneyimlerinizdeki örneklerden yola çıkarak nedenselliği incelemektir. Sebep ve sonuç arasındaki ilişkiye güçlü bir güven, erdemli bir hayat yaşamanın ve ruhsal eğitimle meşgul olmanın temelidir. Mutluluğu elde etmek ve sefaletten kaçınmak için sebeplerini biriktirmelisiniz: erdemi uygulamak ve erdem olmayanı ortadan kaldırmak. Eylemlerinizi kontrol etmek kolay değildir ve büyük zihinsel ve fiziksel çaba gerektirir. Gerçeğe ve uygulamanın yararına güvenmiyorsanız, tutumunuzu ve davranışınızı değiştiremezsiniz. Bu nedenle karmik nedenselliğe olan inanç, dünyevi neşeden ahirete kadar tüm mutluluğun köküdür. mutluluk dünya üstü mutluluk, özgürleşme ve aydınlanmanın.” Bu sadece her şeyi söylüyor.

Bu gece vaktimin çoğunu ilk dürbün üzerinde harcadım, çünkü esasen bulunduğumuz yer burası. Tüm bunları, üç alanın tüm öğretilerini çalışmak ve bu öğretilerle döngü halinde ilerlemeye devam etmek istiyoruz. Aslında, Muhterem Chodron bir keresinde bana ruhani pratiğinizde bu üçünü her zaman dengelemek istediğinizi söylemişti: vazgeçme, Bodhicittave bilgelik. Orantısız olmasına izin vermeyin. Bu çok yardımcı bir tavsiye oldu ve aynı zamanda hatırlayabildiğim bir şeye indirgeniyor.

Yani sadece bu ilk kapsamda kalmıyoruz, gerçekçi olarak çoğumuzun bulunduğu yer burası. Hâlâ bu hayatı düşünüyoruz - bu yüzden o çemberden çok hızlı atlamamalı ve uygulamanın diğer bölümlerine gitmemeliyiz.

İkinci kapsam – Orta düzey uygulayıcı

İkinci kapsam, orta düzey uygulayıcılarla ortak olan yoldur. onların nedir aspirasyon, ne geliştirmeye çalışıyorlar? Döngüsel varoluştan kurtulmaya, özgürleşmeye, nirvanaya ulaşmaya çalışıyorlar. bu ilk yolun üç ana yönü-vazgeçme. Nasıl yaparlar düşünmek bu tür geliştirmek aspirasyon? Onlar düşünmek Dört Yüce Gerçeğe, döngüsel varoluşun dezavantajlarına, sıkıntıların doğasına ve onları uyandıran faktörlere dair. Burada ilk başta bu noktaları özetliyorum, sonra biraz bunlardan bahsedeceğiz.

Bu konular üzerinde meditasyon yaptıktan ve bunu geliştirdikten sonra aspirasyon, o zaman bunu gerçekleştirmek için ne yaparsın? aspirasyon kendinizi döngüsel varoluştan kurtarmak için? İşte o zaman pratikleri yaparsın üç yüksek eğitim: etik davranış, konsantrasyon ve bilgelik. Bu hikmet doğru görüştür ve bu da üçüncüsüdür. yolun üç ana yönü. Böylece, üç ana yön tamamen iç içe geçmiştir. lamrim.

Döngüsel varoluştan özgürlük

Bunu geliştirirken aspirasyon döngüsel varoluştan kurtulmak ve özgürleşmeye ulaşmak için ne olur? Temel olarak, "Tamam, iyi bir yeniden doğuş güzel, ama sona erecek" - ve burada gerçekten büyük resmi görmeli ve kendimizi döngüsel varoluştan tamamen çıkarmalıyız. Burada samsara'nın tüm çeşitli dezavantajlarını - tüm farklı ıstıraplarını görüyoruz ve tamamen özgür olmak istiyoruz.

İşte burası Lama Tsongkhapa içinde Yolun Üç Temel Yönü diyor ki, “Çünkü sizler bedenlenmiş varlıklarsınız. varoluş için özlem, saf olmadan özgür olma kararlılığı döngüsel varoluş okyanusundan, cazibeleri onun zevkli etkilerine yatıştırmanın hiçbir yolu yok. Bunu duydun mu? Bu önemli. Bu yere gitmemiz gerekiyor vazgeçme. “Böylece, en başından itibaren özgür olma kararlılığı” Sonra devam ediyor, "Boş zamanları ve bulması çok zor olan yetenekleri ve hayatınızın kısacık doğasını düşünerek, onu tersine çevirin. yapışan bu hayata.” Yani bu ilk kapsamdı. Ve sonra, "Yanılmaz etkilerini tekrar tekrar düşünerek karma ve döngüsel varoluşun sefaletleri, tersine yapışan gelecek yaşamlara.” Orada bizi özgürleşmeyi istemeye kadar götürür.

vazgeçme zaten ilk kapsamdan biraz bahsettik - çünkü doğal olarak ortaya çıkıyor. Bu küçük bir farkındalık değil. Uygulamanıza inanılmaz bir enerji ve odaklanma getirir - bu da bu hayatın kaygılarıyla dikkatimizin dağılmamasına yardımcı olur. Nedenmiş? Çünkü hayatımızın anlamı ve ne yapacağımız konusunda netiz. Bu, bu daha büyük durumdan kurtulmak olan bu hayattan daha önemli bir şey. Hapishane hücremizi dekore etmeye çalışmak ve orada olmaktan memnun olmak ve samsarayı değiştirmek yerine, şimdi buna sahibiz. aspirasyon çıkmak için - ve biz de düşünmek Dört Yüce Gerçek üzerine.

Acı çekmenin nedenlerini ortadan kaldırın: Kendini kavrayan cehalet

Maitreya, bunun temel bakış açısı olduğunu söyledi, "Tıpkı hasta olduğunuzu fark ettiğiniz ve hastalığın nedenini sağlığa ulaşarak, bir ilaca güvenerek ortadan kaldırabileceğinizi gördüğünüz gibi, acıyı da tanıyın veya dukkha, nedenini ortadan kaldırın. Sonu elde edin ve yola güvenin.” Bu temelde bizim işimiz. Döngüsel varoluşun kökü olarak görmemiz gereken kendini kavrayan cehalet ve kendimizi ondan kurtarmak, bizi tüm sıkıntılardan kurtaracak ve karma. Özgürleşmemizin önündeki engel, benlik görüşümüze bağlıdır; ve bu kendini kavrayan cehalet ile ilgili. Samsara'nın gerçek kökü, bu benlik görüşüdür (kişisel kimlik görüşü veya geçici koleksiyon görüşü olarak adlandırılır). Bu görüş, bizi eylemlere götüren, samsara'da sadece gitmemizi, gitmemizi, dolaşmamızı sağlayan ıstıraplara sahip olmamızı sağlar.

Bu, Nagarjuna'nın konuşmasıdır, "Bırakılmasıyla karma ve ıstıraplar nirvana var. Karma ve ıstıraplar kavramsallaştırmadan gelir, bunlar detaylandırmadan gelir ve detaylandırmalar boşlukla durdurulur veya boşlukla sona erer. bu Dalai Lama başka bir metinde bunu farklı çevirir. “Acı verici duygular ve eylemler sona erdiğinde, kurtuluş vardır. Acı verici duygular ve eylemler yanlış kavramlardan kaynaklanır. Bunlar hatalı çoğaltmalardan kaynaklanmaktadır ve bu çoğaltmalar boşlukta durmaktadır.”

Temel olarak, zihinde olup biten bu ince şeylerin, bu çarpıtmaların (dört çarpıtma gibi) bizi içkin varoluşun bu ayrıntısına sahip olmaya götürdüğünü buluyoruz. Şeyleri özünde var olarak görmek, özellikle benlik görüşü temel sorundur. Bu saatin kendi başına var olduğunu düşünmem o kadar da önemli değil. Ama "Ben"i içsel olarak var olarak tasavvur etmem gerçeği beni çok önemli kılıyor; sıkıntıların ortaya çıkmasına neden olur ve sonra ben yaparım karma- her türlü eylem. Sonra döngüsel varoluş etrafında dönüyorum. Yani gerçekten varmamız gereken yer orası.

Üç tür dukkha

Çıkmak istemek için döngüsel varoluşun dezavantajlarını görmeliyiz. Bunun hakkında biraz konuştuk. Bunu yapmanın başka bir yolu da üç ıstıraptan bahsetmektir: Birincisi, acının dukkha'sıdır - ki bu büyük ıstırap gibidir. Hayvanlarda bile bu korku vardır. Acı çekmekten kurtulmak isterler. İkincisi, Budist olmayan dindar insanların da anladığı değişim dukkhası var. Tatmin edici olmadıkları için sözde zevklerden yüz çevirmeniz gerektiğidir. Uzun sürmezler. Benzersiz bir şekilde Budist olan üçüncüsü, yaygın koşullanmanın dukkha'sıdır. Bu gerçekten bir bakıma bilgelik yönüyle de bağlantılıdır. Zihnimizin-vücut kompleks, bu dertlerin kontrolü altında olma niteliğindedir ve karma. Bu, içinde yaşadığımız temel durumdur. Bu, gelecekte her türlü acıyı tetikler. Ve aşmak istediğimiz şey bu. Bu üç tür ıstırap, samsara'nın dezavantajlarından bazılarıdır.

dertler nedir

Peki dertler nedir? Asanga onları şöyle tanımlıyor: “Bir fenomenler ortaya çıktığında rahatsız edici niteliktedir ve ortaya çıkmasıyla zihin akışını bozar. Sanırım hepimiz bunun oldukça farkındayız. Acı çekmek rahatsız edici.

Döngüsel varoluşta dukkha'mızın sebepleri nelerdir? Aklımızdaki dertler, olumsuz duygular ve rahatsız edici tutumlardır. Yani altı ana var: haciz, öfke, gurur, cehalet, aldanmış şüpheve çeşitli çarpık görüşler. Bunlar neden ortaya çıkıyor? Ortaya çıkıyorlar çünkü içimizde onların tohumları var. Nesnelerle temasımız olduğu için ortaya çıkıyorlar, "Ah, buna sahip olmalıyım!" Çevremizde kötü arkadaşlar gibi zararlı etkilerimiz olduğu için ortaya çıkarlar. Medya, kitaplar, internet ve etrafımızda olan her ne varsa, etraftaki farklı türden sözlü uyarımlar nedeniyle ortaya çıkarlar. Alışkanlıklara sahip yaratıklar olduğumuz ve alışılmış düşünme biçimlerimiz, alışılmış duygularımız olduğu için ortaya çıkarlar. Ortaya çıkıyorlar çünkü buna sahibiz uygunsuz dikkat. Bu, şeylerin olumsuz yönlerine dikkat eden zihindir; bu da ön yargılara sahip olmamıza, hemen sonuçlara varmamıza ve yargılayıcı olmamıza neden olur. Hayatımızdaki tüm dramaları ve hikayeleri oluşturan zihin budur. Olaylar olurken olaylara tüm bu anlamları yükleriz - sanki bu yanıltıcı algıya sahipmişiz ve sonra bunun hakkında bir roman yazmışız gibi. bu uygunsuz dikkat. Yani bunlar zihnimizde ızdırapların ortaya çıkmasına neden olan faktörlerdir.

Bunların hepsini bir kez gördükten sonra, ki bunların çoğunu anlamak elbette yıllar alıyor - sonra Bodhisattvaların Otuzyedi Uygulamasına geçersiniz: "Kısacası, ne yapıyorsanız yapın, kendinize 'Durumun durumu nedir? aklım mı?' Sürekli farkındalık ve zihinsel uyanıklık ile başkalarının iyiliğini başarır. Bodhisattvaların uygulaması budur.” Burada sadece ikinci kapsamdayız. Üçüncüye girmedik (bodhisattva) henüz kapsam. Ama asıl mesele şu: Acılarla nasıl başa çıkıyorsunuz? Pekala, gemide kesinlikle farkındalık ve iç gözlemsel farkındalığa sahip olmalısınız. Aksi takdirde kaybolacağız! Tüm öğretilere sahip olabilirsin ve eğer sahip değilsen - Shantideva'nın dediği gibi, "Eğer aklın dağılırsa, dertlerin dişleri arasındasın." - değil mi? Bu yüzden farkındalığımızı geliştirmeli ve şuna dikkat etmeliyiz… bu, bu durumdaki etik davranışınız olabilir.

Üç yüksek eğitim

Bir kez aspirasyon kendinizi özgürleştirmek için, o zaman ne pratik yaparsınız? Uygulamak üç yüksek eğitim- başka bir şekilde söylenen asildir sekiz katlı yol. Ama üçü hatırlamak sekizden daha kolay, bu yüzden üç hakkında konuşacağız. [Gülüşmeler]

The üç yüksek eğitim etik davranış, konsantrasyon ve bilgeliktir. Bunlar kendimizi özgürleştirme şeklimizdir. Etik davranış hakkında konuştuğumuzda, kısaca özetlerseniz, temelde on erdemsizlikten kaçınmak istersiniz - uzun ve kısa olan budur. Konsantrasyon ile sonunda tek noktalı konsantrasyon geliştirmek istersiniz, böylece bu güçlü zihne sahip olursunuz. Ve bilgelikle, çok kısaca bahsettiğimiz doğru görüşü anlarsınız. Bu dünyanın görünüşünün göründüğü gibi olmadığı anlayışı, yani eşyanın özünde var olduğunu ve olmadığını düşünürüz.

Bu üçünün bu sırayla gelmesinin nedeni: Etik davranışlarınızı temizlemezseniz, asla konsantrasyon geliştiremezsiniz. Tek noktalı konsantrasyon geliştirmezseniz, asla boşluğun doğrudan farkına varamazsınız çünkü bu, boşluğun doğrudan farkına varmanın bir ön koşuludur. Kendinizi samsaradan kurtarmak için boşluğun doğrudan farkına varmanız gerekir. Yani bu şeyler çok ilgili. Onlar aynı sekiz katlı asil yol. Sadece farklı sunulan aynı fikirlere sahiptir.

Bu kapsam hakkında söyleyeceğimiz ve ardından bir sonraki kapsama geçeceğimiz son bir şey, Dalai Lama Aydınlanmak adlı kitabında söyledi. Bize bu tür bir bilgelik için daha fazla bir tat veriyor: "Meditatif analiz yoluyla, kendi içinizde içkin bir varoluş ya da boşluk olmadığını fark ettiğinizde, ilk kez kendinizin ve diğerlerinin ne olduğunu anlarsınız. fenomenler yanlıştır. Kendi başlarına var gibi görünüyorlar ama yoklar. Her şeyi yanılsama gibi görmeye başlarsınız, görünüşünün farkına varırsınız. fenomenler ama aynı zamanda göründükleri gibi var olmaktan yoksun olduklarını anlamak. Tıpkı fizikçilerin görünen ile gerçekte var olan arasında ayrım yapması gibi, bizim de görünüş ile fiili gerçek arasında bir tutarsızlık olduğunu kabul etmemiz gerekiyor.” Bu, doğru görüşü açıklamanın kısa bir yoludur.

Üçüncü kapsam – İleri düzey uygulayıcı

Üçüncü seviye ileri düzey uygulayıcılardır. Bu temelde ikinci yolun üç ana yönü-Bodhicittaözgecil niyet. olma niyeti bu Buda acılarını hafifletmeye yardımcı olmak ve tüm canlıların yararına olmak için. Bunu yetiştirmenin iki farklı yolu var. Ama geliştirmek Bodhicitta kesinlikle önce sakin bir yere varmalıyız. Sakinliği geliştirmek için birçok meditasyon var. Bundan sonra, neden-sonuç üzerine yedi maddelik yönergeleri ya da eşitleme ve benliği oluşturmak için diğer uygulamalarla değiştirmeyi uygularız. Bodhicitta. Bir de bu iki yöntemi bir araya getirdikleri bir yöntem var.

Bunu geliştirdikten sonra Bodhicitta aspirasyon, o halde tam Budalık hedefine gerçekten ulaşmak için ne uyguluyorsunuz? Altıyı pratik yaptığın zaman geniş kapsamlı uygulamalar, müritleri toplamanın dört yolu ve tantra. Bunların her biri hakkında biraz konuşacağız ve ardından sorular için zaman ayırmaya çalışacağız.

Bu üçüncü seviye ileri düzey uygulayıcıların yoludur. Bu yüzden, başlangıç ​​ve orta seviye uygulayıcılarla ortak uygulamalar yaptık, ancak bu hedeflerle orada durmuyoruz. Bir üst yeniden doğuşla tatmin olmayacağız ve sadece kurtuluşla da tatmin olmayacağız. Biz ne yapıyoruz?

Özgecil niyet – Tüm duyarlı varlıkları özgürleştirmek

Motivasyonumuz şuna dayanıyor: Tüm canlıları görüyoruz - başlangıçsız zamandan beri birçok hayatımızda bize karşı nazik davrandılar - ve hepimiz aynı durumdayız. Hepimiz bu tekrarlayan doğum, yaşlanma, hastalık ve ölüm durumundayız. Yani bunu üretiyoruz Bodhicitta, bu aspirasyon tüm bu tür anne duyarlı varlıklara en etkili şekilde fayda sağlamak için tam uyanışı elde etmek. Motivasyon budur.

In The Yolun Üç Temel Yönü şu ayette geçiyor:

Güçlü bağlarla bağlanmış dört güçlü nehrin akıntısıyla süpürüldü. karma geri alınması çok zor olan, kendini kavrayan egoizmin demir ağına yakalanmış, cehaletin karanlığıyla tamamen sarılmış, sınırsız döngüsel varoluşta doğup yeniden doğmuş, üç ıstırap tarafından durmaksızın eziyet çeken - bu dünyadaki tüm anne canlılarını düşünerek koşul, yüce özgecil niyeti oluşturur.

O ayette Lama Tsongkhapa bizi ikinciden, hatta bahsettiğimiz ilk dürbünden aldı. karma, “güçlü bağlar karma” Bizi "cehaletin karanlığına" götürdü, böylece "sınırsız döngüsel varoluşu" görüyoruz. Üç ıstırabıyla bunun içinde doğmak ve yeniden doğmak istemiyoruz. Sonra, bu üç ıstırabın bu durumundaki tüm duyarlı anne varlıklarını düşündüğümüzde, o zaman bu özgecil niyeti üretiriz.

Aryasura, "İnsanlar neşe ve mutsuzluğun bir rüya gibi olduğunu ve varlıkların yanılsama hataları nedeniyle yozlaştığını gördüklerinde, neden fedakarlığın mükemmel eylemlerinden zevk alarak kendi refahları için çabalasınlar?" Bu, oldukça yararlı bulduğum bir ayet çünkü mutluluk, mutsuzluk gibi noktaları gündeme getiriyor - bu şeyler bir rüya gibi. Bahsettikleri illüzyon benzeri kaliteyi gündeme getiriyor. Ayrıca, aklımızdaki bu sanrılar nedeniyle canlıların yozlaştığımızı da gündeme getiriyor. Bunu gördüğümüzde, bunu gerçekten gördüğümüzde, herkesin bu durumdan kurtulmasını nasıl istemeyiz? Yani, nasıl olmaz?

Özgeciliğin mükemmel eylemlerinin ne olduğunu gördüğünüzde, neden bundan vazgeçesiniz ki - bunlar bodhisattva uygulamalar? Bunlar sadece harika uygulamalar. Ve kendi hayatlarımıza çok daha fazla mutluluk getirmenin bu harika yan faydasını elde ediyoruz. Sadece bir yan ürün olarak geliyor. Ama bir olarak yaptığınız şeyler bodhisattva- altı cömertlik uygulaması, etik davranış, metanet (sabır), keyifli çaba, konsantrasyon ve bilgelik - bunların gerektirdiği her şeyi düşündüğünüzde, insan neden bundan vazgeçmek istesin? Kişisel olarak kendimi nirvana'nın kalıcı huzurunda olmayı istediğimi hayal bile edemiyorum. Bunu elde etmenin ne kadar zor olduğunu gördüğümde buna büyük bir hayranlık duyuyorum, ama ben daha çok bodhisattva idealdir.

Manevi pratiğimizi o seviyeye, başkalarına daha etkili bir şekilde fayda sağlamak için aydınlanma arayışının kendiliğinden içsel motivasyonumuz olduğu noktaya yükseltmek istiyoruz. Bir kez gerçekten spontane olduğunda, işte o zaman gerçekten bodhisattva yollar. Birikim yolu budur. Üç araç olduğunu unutmayın: dinleyici ve amacı kurtuluş olan yalnız gerçekleştirici ve sonra bodhisattva amacı tam uyanış olan araç.

İlk ikisini girdiğinizde (dinleyici ve yalnız gerçekleştiren), girme şekliniz sahip olmaktan geçer vazgeçme. Lama Tsongkhapa bunu "Gece gündüz durmadan zihnin..." hakkındaki ayette tanımladı döngüsel varoluştan kurtulmak istiyor. işareti bu vazgeçme. Motivasyonunuz buna sahipse ve buna sahip değilseniz Bodhicitta motivasyon, ikisinden birinin aracına böyle girersiniz dinleyici ve yalnız gerçekleştirici. Ama ilk girdiğinizde bodhisattva araç, seni oraya götüren şey bu spontane Bodhicitta. (Üç araç için de buna birikim yolu da denir.)

Şefkat ve geniş kapsamlı altı uygulama

Bodhicitta her şeyin tohumudur Budanitelikleri. Nedenmiş? Temel olarak altıya baktığınızda geniş kapsamlı uygulamalar, hepsinin temelinde şefkat vardır. Buna neredeyse yedinci veçhe diyebilirsiniz, ama öyle değil. Tüm diğerlerinin temelini oluşturur.

Bodhicitta aslında bir çift aspirasyon, iki niyeti var. Biri başkalarına yardım etmek, diğeri ise en yüksek hizmette olmak için tam uyanışa ulaşmaktır. Ve buna ne zaman ulaştın? bu Dalai Lama diyor ki ne zaman Bodhicitta dışında güçlü meditasyon olduğu gibi meditasyon. Ama aynı zamanda o ilk birikim yoluna ulaşmak için kendiliğinden olması gerekir.

Sevdiğim -en sevdiğim- sakinlik meditasyonlarından geçmeyeceğim ve tüm bunlar Bodhicitta neden ve sonuç için yedi noktalı talimatlar gibi olanlar ve kendini ve başkalarını eşitlemek, hangileri güzel. Ama unutma, motivasyonunu böyle alıyorsun. Bodhicitta, ama o motivasyona sahip olduktan sonra ne yaparsın? O zaman altıyı uygularsın geniş kapsamlı uygulamalar. Bu altı uygulamayı kendi zihnimizi olgunlaştırmak için yapıyoruz - bazıları kendi yararımıza, bazıları da başkalarının yararına.

Merhameti açıklayan Nagarjuna'dır. "İçinde değerli çelenk Nagarjuna altı kişiden bahsediyor geniş kapsamlı uygulamalar ve bunlara karşılık gelen sonuçları ve yedinci faktörü ekliyor - diğer altı faktörle meşgul olma motivasyonunun altında yatan şefkat. Bu altı geniş kapsamlı uygulamalar bu özgecil niyetle motive olduklarında geniş kapsamlı hale gelirler”—böylece cömert olabilirsiniz, ancak tamamen uyanmak için bu motivasyon konusunda cömert değilseniz, bu geniş kapsamlı değildir. "Ve failin, nesnenin ve eylemin boşluğunu anlayan bilgelik tarafından tutulduğunda arınmış ve gerçekleşmiş kabul edilirler." Bu altı mükemmellik üzerinde çalışırken her zaman yapmak istediğimiz şey budur. Boşluk küresi içinde onları da anlamak istiyoruz.

Bu iki nokta önemlidir. Bu sadece, “Ben etik davranıyorum. "Sadece sabırlı oluyorum" gibi değil. 'Ben sadece bu konsantrasyonu geliştirmeye çalışıyorum' gibi değil. Bunların hepsi altı geniş kapsamlı uygulamalar geniş kapsamlıdır çünkü özgecil niyetle motive olurlar; ve boşluğu fark eden bu bilgelik tarafından tutulduğunda arınır ve idrak edilirler. Bu uygulamaları hep boşluk anlayışımızla mühürlüyoruz.

Ayrıca her zaman adak yapmak istediğimizi unutmayın. Değerli bir insan hayatını nasıl elde edersiniz? Biraz geriye gidelim. Etik davranış size bir insan hayatı kazandırır, peki ya değerli bir insan hayatı? Sebepler, önceki yaşamlarda altı şeyi yapmış olan etik davranıştır. geniş kapsamlı uygulamalarve sonra dualar etmek aspirasyon değerli insan hayatlarına sahip olmaya adanmıştır. (Elbette kendimizi Budalığa ulaşmaya da adarız.) Bu altı şeyi yaparken bunu aklımızda tuttuğumuzdan emin olmak istiyoruz. geniş kapsamlı uygulamalar.

Budalığa ulaşmak için uygulayacağınız bir sonraki şey, müritleri bir araya getirmenin dört yoludur. Bunu, cömertliğimizle müritler toplayarak, onlara öğreterek, onları uygulamaya teşvik ederek ve sonra Dharma'yı hayatımızda somutlaştırarak başkalarının zihinlerini olgunlaştırmak için yapıyoruz. Bunlar genellikle altı geniş kapsamlı uygulamalar ve dolayısıyla bunlar aynı zamanda bir bodhisattva.

Tantra'nın yolu

Son olarak Budalığa ulaşmak, tantra. Sutra aracı, sutraları takip eden yoldur. Bunlar öğretilerdir ki, Buda bir açıdan göründüğünde verdi manastıra ait. Bu, işitenlerin, yalnız gerçekleştirenlerin ve bodhisattvaların yollarının öğretilerini içerir. Tantrik araç, tantralarda anlatılan yollar ve uygulamalardır. Buda Vajradhara şeklinde göründüğünde.

Kapatmak, Lama Tsongkhapa bize tüm bunlar hakkında bazı tavsiyeler veriyor. O, “Öyleyse, mükemmel bir koruyucuya güvenerek” diyor - bu bizim ruhani akıl hocamız ve Buda—“tüm kutsal yazıların bir kişinin bir kişi olması için nedensel faktörler olduğuna dair kesinliğinizi pekiştirin. Buda. O zaman şimdi uygulayabileceğiniz şeyleri uygulayın. Beceriksizliğinizi, gerçekten yapamayacağınız veya yüz çeviremeyeceğiniz bir şeyi reddetmek için bir sebep olarak kullanmayın; bunun yerine, 'Yapılması gerekeni fiilen yaparak ve yapılmaması gerekenden yüz çevirerek bu öğretileri ne zaman uygulayacağım?' Koleksiyonları biriktirerek, engelleri kaldırarak ve istek uyandıran dualar ederek böyle bir uygulamanın sebepleri üzerinde çalışın. Çok geçmeden, zihinsel gücünüz gittikçe artacak ve daha önce uygulayamadığınız tüm öğretileri uygulayabileceksiniz."

Bakarsanız lamrim Deneyim Hatları by Lama Tsongkhapa'da her zaman şu söz vardır: "Ben, büyük yogi, ben bunu yaptım ve siz de bunu yapmalısınız." Her zaman böyle şeyler söyler - bu istek uyandıran duaları yapmanız gerektiği ve yapmamız gereken şeyin bu diğer yönleri gibi. Bu yüzden tam olmalıyız - burada söylediği gibi: "Erdem yaratan koleksiyonları biriktirin, karanlıkları ortadan kaldırın, istek uyandıran dualar yapın ve zihinsel gücünüz gelişecektir."

Sıkça Sorulan Sorular

Hedef Kitle: Doluya ulaşmak mümkün mü sence? bodhisattva Bu yaşamdaki farkındalıklar?

Saygıdeğer Thubten Tarpa [VTT]: Kim için, herhangi biri için? Evet, bence öyle. Bence olabilecek insanlar var bodhisattva bu yaşamda - kesinlikle - çünkü uygulama yapmış insanlar var. olmanın ilk kısmı bodhisattva bu kendiliğinden mi Bodhicitta. Evet ediyorum. Aslında, bazı açılardan fark etmenin boşluktan biraz daha zor olduğunu söylüyorlar, ama yine de. Evet ediyorum. Ne düşünüyorsun?

Hedef Kitle: 'Tam' sorusuyla biraz kafam karıştı bodhisattva gerçekleşmeler.' Evet, spontane üretmenin mümkün olduğunu düşünüyorum. Bodhicitta.

VTT: Dolu bodhisattva gerçekleşme.' Peki, dolu bodhisattva…Bilmiyorum; Bunu spontane anlamında alıyorum Bodhicitta.

Şimdi yaptığımız şey, Bodhicitta. Yapmamız gereken de bu çünkü kendimizi oraya böyle götüreceğiz. Bunu yapmazsak, asla kendiliğinden olmasını sağlayamayız. Bu konuda daha fazla emin olmanızı sağlayacak şey, olumsuz şeylerimizle nasıl alışkanlıklarımızın yaratıkları olduğumuzu görmektir. Bundan çıkan tek iyi şey bu - bazı şeylerin nasıl bu kadar alışılmış olduğunu gördüğünüzde. O zaman bizim de bildiğimiz yeni alışkanlıklar yaratabileceğinizi anlıyorsunuz. O zaman, "Eh, iyi alışkanlıklar yaratabilirim." Ve bu gerçekten kendi kendine yapmanı istediğin şey. Evet ve bence her şey kendiliğinden gelişebilir. Hayatımda başka şeylerde var, neden onunla olmasınlar?

Bir keresinde Muhterem Chonyi, "Pekala, ben daha yaşlıyım ve eğer bu hayatta ... gerçekten tüm büyük incelemeleri ve bunu ve bunu inceleyemeyeceksem, gerçekçi olan nedir?" Ve Geshe Wangdak cevap verdi, "Eğer o kadar fazla zamanınız yokmuş gibi hissediyorsanız - çünkü belki de Dharma'ya daha sonra geldiniz" ya da şu ya da bu, dedi, "Xiulian Bodhicitta".

Bu tamamen mantıklı çünkü eğer xiulian uygularsanız Bodhicitta yoldaki her şeyi yapma motivasyonuna sahip olacaksın. Diğerlerinden herhangi birini geliştirirseniz, mutlaka bu motivasyonlara sahip olmayacaksınız. Oysa ile Bodhicitta bu yaşamda ve gelecek yaşamlarda sizi tam uyanışa götürecek tohumlar ekeceksiniz - o tek şeyle.

Saygıdeğer Chodron'un ne dediğini bir kez daha hatırlayın: Biz her zaman uygulamamızı çalışma ve çalışma ile dengelemek isteriz. meditasyon on vazgeçme, Bodhicittave bilgelik. Bu, üçünü aynı anda yaptığınız anlamına gelmez, ancak orantısız olmak istemezsiniz. Dengesizleşirseniz, muhtemelen her şeyin biraz dengesinin bozulacağını ve durumu yeniden dengelemeniz gerekeceğini göreceksiniz. Bir keresinde bana, bütün gün felsefi çalışmalar yaparsan, zihninin gerçekten kuruyabileceğini ve zihnini felsefeyle nemlendirmen gerektiğini söylemişti. Bodhicitta. Ve kişisel olarak benim için öğretileri buluyorum. vazgeçme bana gerçekten enerji ver.

Hedef Kitle: Birisi soruyor: Kıymetli insan yeniden doğuşu ile sıradan bir insan yeniden doğuşu arasındaki farkı yeniden tanımlayabilir misiniz?

VTT: Evet. Sıradan insan yeniden doğuşu bir insandır, fakat onlarda içsel ve dışsal olan yoktur. koşullar değerli bir insan yeniden doğuşu olan bir kişinin. Ve bunlar temel olarak öğretileri almak ve onlar hakkında düşünmek için zihinsel ve fiziksel kapasitedir. İnsan olarak doğabilirsin, ama gelişimsel olarak o kadar gecikmiş olabilirsin ki, beynin işleyebilecek ve hatta iyi düşünebilecek kadar anlamaktan aciz olabilir. Düşünebilmelisin. Tüm zihinsel ve fiziksel yeteneklerinize sahip olmanıza yardımcı olur. Zihninizi Dharma'ya vermenizi imkansız kılan durumlarda olmadığınız boş zamanlara sahip olmalısınız. Alt alemlerdeyseniz, diyelim ki cehennem alemlerindeyseniz - Dharma'ya odaklanamayacağınız kadar çok acı çekiyorsanız. Zihninizi Dharma'ya verebileceğiniz türden bir duruma sahip olmalısınız.

The Buda ortaya çıkmış ve öğretilmiş olmalı, öğretiler hala burada olmalı - var koşullar sahip olmak zorundasın. Temel olarak, ilgi ve dahili fiziksel ve zihinsel durum gibi dahili kaynaklara ve ardından harici kaynaklara sahip olmaya indirgenirler. Örneğin, ülkenizde herhangi bir öğretiniz yoksa pratik yapamazsınız.

Ve sonra, elbette, değerli insan yaşamının nedenleri, size insan yaşamı kazandıran yalnızca etik davranış değildir. Ama onlar etik davranış, altı geniş kapsamlı tutumlar, ve bu özveri dualarını yapıyoruz. Gelecekte değerli bir insanın yeniden doğuşunun nedenleri bunlardır. Ancak bu nedenlerin yalnızca bir kısmını yaparsanız, sonucun yalnızca bir kısmını elde edersiniz - yani sadece etik davranışları uygulayan insanlar, ki bu dünyadaki pek çok insan, ille de değerli bir insan için neden yaratmıyorlar. yeniden doğuş Bir insan olarak yeniden doğuşları olabilir ve asla Dharma ile tanışmayabilirler.

liyakat adamak

İthaf duaları edeceğiz ve bu öğretiler hakkında düşünmenin getirdiği her erdemi ve erdemi, değerli insan olarak yeniden doğuşu için öncelikle Saygıdeğer Chodron'un babası Bernie Green'e ve bardodaki tüm varlıklara adayabiliriz - eminim gelecekte her zaman değerli insan yeniden doğuşlarına sahip olmak için birçok - ve çeşitli alemlerdeki tüm varlıklar var.

Son olarak, Saygıdeğer Chodron'un bize öğrettiği adaklardan biri şudur: "Her zaman nitelikli Mahayana ve Vajrayana öğretmenler; onları tanıyabilir miyiz, onların talimatlarını uygulayabilir miyiz ve bunu herkesin yararına olacak şekilde tamamen uyanmak için yapabilir miyiz?

Not: alıntılar Kolay Yol izin alınarak kullanılmıştır: Tibetçe'den Ven'e çevrilmiştir. Dagpo Rinpoche'nin Rosemary Patton rehberliği; Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Fransa tarafından yayınlanmıştır.