dört haberci

Muhterem Usta Eko Little ve keşişler Shasta Manastırı Batılı Budist manastırların 6. konferansına üst üste üçüncü kez ev sahipliği yaptı. 20 Ekim Cuma ile 23 Ekim 2000 Pazartesi tarihleri ​​arasında Mt. Shasta, California'da gerçekleşti. Bu, daha fazla çeşitliliğe sahip şimdiye kadarki en büyük buluşmaydı ve Çin, Japon, Kore, Tayland, Tibet ve Vietnam geleneklerinden temsiller vardı. 26 katılımcı arasında dört başrahip vardı. Bazı kişiler yirmi yılı aşkın bir süredir iyi bir şekilde atanmıştı ve en yenisi manastıra ait aylar önce atanmıştı. Konferansın teması “Dört Elçi” idi; Prens Siddhartha saray kapılarının dışındaki dünyayı keşfederken gördüğü manzaralar; yaşlanma, hastalık, ölüm ve manevi arayıcı belirtilerini ortaya çıkarmak. Bunu manastır olarak hayatımızda sunum odağı olarak kullandık.

Çoğu misafir Cuma akşamı Rahip Usta Eko'nun karşılama tanıtımı ve açılışı için Abbey'e geldi. Başrahip Shasta Manastırı (Japon Soto Zen geleneği) ve Ajahn Pasanno, ortakBaşrahip of Abhayagiri Manastır (Tay geleneği). Herkes akşam vespers hizmetine katılmaya davet edildi ve meditasyon yerleşik manastırlar ile. Ve sabahın erken saatlerinde birçokları sabah ayinlerine katıldı ve meditasyon içinde Meditasyon ve Tören Salonları. Shasta Manastırı'ndaki ayinler, 1970 yılında Shasta Manastırı'nı kuran Rahip Usta Jiyu-Kennett tarafından Batı Gregoryen ilahi melodik stiline göre İngilizce olarak söylenir. Hizmetler benzersiz bir şekilde güzeldir ve birçok katılımcı bu hizmetler için Manastıra geri dönmeyi dört gözle bekliyordu. .

Cumartesi sabahı, ilk toplantı “Yaşlanma” konusundaydı ve Shasta Manastırı'ndan (Japon Soto Zen geleneği) Rahip Daishin, yetişkin yaşamının çoğunda manastırda bulunma deneyimlerini sundu. Yirmi altı yıldır görevlendirildiği için manastırda büyümekten ve yaşlanmaktan söz etti. Konuşmasına, yakın zamanda yerel bir bankaya yaptığı ve kimsenin gri saçlı olmadığını fark ettiği bir ziyareti anlatarak başladı. Herkes genç miydi yoksa sadece genç mi görünüyordu? Amerikan toplumumuzda yaşlılığı reddediyor ve buna karşı çıkıyoruz. Biz genç görünüme bağımlı bir kültürüz. Cerrahi ve kozmetik olarak gençliği sürdürmeye ve genç kalma umuduyla yaşlılık gerçeğini uzaklaştırmaya çalışıyoruz. Bir manastırda yaşarken, hayatımıza dahil olmaya ve bu şekilde yaşlanmaya zorlanmak zorunda değiliz. Yaşlı olmaktan zevk almaktan ve mutlu olmaktan bahsetti. manastıra ait hayat. Tartışma, Dharma pratiğimizi ve çalışmamızı derinleştirdikçe, doğal yaşlanma sürecinin nasıl daha fazla kabul edildiğine ve takdir edildiğine odaklandı. Farklı geleneklerden gelen keşişler tarafından sunulan her seansın başında ve sonunda tefekkür ve kutsama yapıldı.

Cum. Karma San Diego Üniversitesi'nde İlahiyat ve Din Araştırmaları bölümünde yardımcı doçent olan Lekshe Tsomo (Tibet geleneği) “Hastalık” konusunda konuştu. Hindistan ve diğer ülkelerde Dharma çalışmalarını sürdürürken kişisel deneyimlerini hastalıkla ilişkilendirdi. Birkaç yıl önce Hindistan'da bir rahibe manastırı için arazileri incelerken, Ven. Lekshe zehirli bir engerek tarafından ısırıldı. Hindistan ve Meksika'daki üç aylık hastane çilesinden ve yoğun ağrı ve ciddi hastalığın belirsizlikleri ile karşı karşıya kaldıklarında deneyimli uygulayıcıların bile yaşayabileceği zorluklar hakkında grafiksel olarak konuştu. Hastalığa ve nedenlerine ilişkin geleneksel Tibet açıklamasını tanımladı ve hastalığa karşı tutumumuzu dönüştürmek, acıyla başa çıkmak ve hastalık deneyimini bir uygulama fırsatı olarak kullanmak için yardımcı olabilecek çeşitli Budist uygulamaları sundu.

Pazar sabahı iki katılımcı “Ölüm” konusunu paylaştı. Rahip Kusala (Vietnam Zen geleneği), öğretmeni merhum Ven'in yakın zamanda vefatı hakkında konuştu. Dr. Havanpola Ratanasara, Sri Lanka'dan seçkin usta ve bilgin. geç saygıdeğer keşiş Amerikan Budist Kongresi'ni kurmuştu, Budist Sangha Güney Kaliforniya Konseyi ve Amerika Birleşik Devletleri ve Sri Lanka'daki diğer birçok kuruluş ve okul. Dr. Ratanasara'nın ölüme yaklaşmayı kabul etmesi ve sorumluluklarını bilinçli bir şekilde serbest bırakması, bu hayattan uzaklaşması ve yeniden doğuş yönüne bakması yoluyla gösterdiği inanılmaz öğretiden bahsetti. Rahip Kusala, Dr. Ratanasara hakkında şunları söyledi: “Ölüm yaklaşırken bu hayatta her şeyden uzaklaşmam gerektiğini ve bir sonrakine hazırlanmam gerektiğini öğretti. 'Bağlanma' derdi; 'Bu sadece daha fazla acıya yol açar.'” Rahip Kusala, keşişler olarak kederle başa çıkma temasını da ele aldı.

Ben, Tenzin Kacho (Tibet geleneği), “Ölümün Ölümü”nde “Ölüm”ün farklı bir yönü hakkında konuştum. manastıra ait” Konuşmama, bugün Batılı keşişlerin güçlükleri ve endişeleri üzerinde odaklanıldığını söyleyerek önsöz verdim ve bazı karşılaşmaları ve olayları sundum. Gösterim rahiplere yönelik sıradan Budistler ve rahip olmayan Dharma öğretmenleri. Bazı kişiler, manastırcılığı katı, ben merkezli bir uygulama olarak ve manastırları toplumda baş edemeyen kaçışçılar olarak görür. Ayrıca, Budizm'de artık sadece iki mücevher kaldığını hisseden ulusal bir Budist örgütünün (adından bahsedilmedi) başkanının yorumlarından da bahsedildi; ki Sangha Asya'da yozlaşmış ve Batı'da kabul görmemiştir. Bazı kimseler, herhangi bir müdahaleye gerek olmadığını söylüyorlar. manastıra ait Sangha. olmadığını da not ettim manastıra ait Ekim 3'de Colorado'da düzenlenen “Amerika'da 2000. Yıllık Budizm Konferansı”nda konuşmacılar. Bunlar Gösterim bazı verimli tartışmaları teşvik etti. Genel olarak, endişeli olsalar da, katılımcılar iyimserdi ve kendimizi iyi inceleme, uygulama ve yönetme çabalarımıza devam etmemiz gerektiğini hissettiler. Zamanla, sıradan insanlarla Dharma dostluklarını geliştirdikçe ve Budist toplantılarına katıldıkça, manastırların varlığı ve değeri bu ülkede doğal olarak kabul edilecektir. Kusursuz bir eğitim ve sürekli rehberlik, kişi rütbe almadan önce ve özellikle de bir kişi olarak hayatının ilk yıllarında anahtardır. manastıra ait.

Ven. On Bin Buda Şehri'nin (Çin Chan geleneği) bir kolu olan Berkeley Budist Manastırı Müdürü Heng Sure, ruhsal arayıcı olan Samana hakkında konuştu ve her birimizin her birimizi harekete geçiren işaretleri veya tetikleyicileri paylaşmasını sağlayarak başladı. manastır olmak. Bu, insanlara kendilerini ifade etme şansı verdi ve becerikliydi, çünkü herkese konuşma fırsatı verdi. Daha sonra Dharma'ya ve Samana'nın işaretlerine ve biçimine uymanın yollarını sundu. Bir gece önce, “Şiir Övgüsü”nü tercüme etmişti. Sangha” Qing Hanedanı İmparatoru Shunzhi (17. yüzyılın ortaları) tarafından ve bize okuyun. Samana'nın içsel işaretlerinin nasıl kutsama ve bilgeliğin birleşimi olduğunu paylaştı; hikmetsiz nimetler gerdanlı file, nimetsiz hikmet ise boş tası olan Arhat'a benzerdi. Nimetler başkalarını mutlu etmekten gelir.

Pazartesi sabahı Rahibe Jitindriya'dan Abhayagiri Manastır (Tay geleneği) “Ruhsal Dost”u sundu. Konuşmasına Dört Elçi'nin uyanış fırsatları olarak görülebileceği görüşüyle ​​başladı; onları genellikle bu şekilde görmeyiz, bunun yerine onları kaçınılması gereken şeyler olarak görürüz. Acıyı (dukkha) uyanmak için bir fırsat, işlerin gerçekliğine işaret eden bir 'işaret' olarak görmediğimiz için, samsarada amaçsızca dolaşmaya devam ediyoruz. Dukkha, umutsuzluğa kapılmazsak kurtuluşa götürebilecek bir işarettir. Eğer o önerdi Buda daha önceki işaretleri görerek dukkha'ya uyanmasaydı, Samana'yı 'görmemiş' olabilirdi, feragat işareti onun için pek bir şey ifade etmeyecekti. Pali suttalarında birçok kaynaktan alıntı yaptı. Biz dünyevi varlıklar olarak gençlik, sağlık, güzellik ve hayat sarhoşuyuz, onların geçici ve istikrarsız tabiatlarını görmeyiz. bu keşiş Ratthapala'ya, "Dört çeşit kayba uğramamışken neden yola çıktın?" diye soruldu. yani sağlık, gençlik, zenginlik ve aile. Kendisinden duyduğu bir öğreti tarzında cevap verdi. Buda: hayatın kararsız olduğunu ve hiçbir dünyada barınak ya da korunma olmadığını. Ananda, Buda'ın görevlisi, iyi arkadaşlarla (Bizi Yolda teşvik eden ve yardım edenlerle) birlikte olmanın kutsal yaşamın yarısını oluşturduğunu ve kutsal yaşamın yarısını oluşturduğunu söyledi. Buda kutsal hayatın tamamının iyi arkadaşlarla birliktelik olduğunu yorumladı. İyi dostluk öncüdür ve Sekiz Katlı Asil Yol'un ortaya çıkmasını gerektirir.

Her oturum, sorulara, endişelere ve derinlemesine diyaloga izin vermek için sunumlardan sonra tartışma için yeterli zamana sahip olacak şekilde tasarlanmıştır. Başkalarının kişisel özelliklerini seslendirmek ve dinlemek cesaret vericiydi. Gösterim. Çoğumuzun yalnız başına ya da manastırlarda çok yoğun bir hayatı var ve sohbet etmek ve diğer manastırların hayatlarını öğrenmek için biraz zaman harcamak gerçek bir zevk. Toplantımız gerçekten manastırlar için bir konferans gibi geldi. Genellikle Budist toplantılarındaki tartışma konuları, daha çok meslekten olmayan kişilerin ve meslekten olmayan öğretmenlerin belirli ilgi ve endişelerine odaklanır; Bu konferansın amacı bir araya gelmek ve paylaşmaktır. manastıra ait endişeler ve ileri giden diğerlerinin arkadaşlığından zevk almak. Bu temelde farklı yönelim, tutmanın önemini vurgulamaktadır. manastıra ait manastırlarda mümkün olduğunca konferanslar. Sangharama'nın (manastırın) saflığı, bu sefer Shasta Manastırı'nda gördüğümüz misafirperverlik, toplantımıza paha biçilemez bir destek veriyor.

Katılımcılar, 6. yılın ödülleri için derin takdirlerini dile getirdiler. manastıra ait Konferans. Program Amerika'nın çeşitli Budist kültürel geleneklerinden araştırmaları, gelenekleri, ilhamı ve bilgeliği bir araya getirdiği için birlikte geçirdiğimiz zaman kısa ama değerliydi. Altı kişiyle toplanmamızın gerçeği manastıra ait gelenekler, Batı topraklarındaki Dharma köklerinin kademeli olarak derinleştiğine tanıklık ediyor. Toplantımızın tarihi önemi, yarattığımız topluluk ve Buda'S Sangha uyum içinde toplanır, gerçekten sevinmek için bir fırsattır!

7. Batı için tarihleri ​​belirledik manastıra ait 19-22 Ekim 2001 tarihlerindeki konferans, teması geçici olarak “manastıra ait Koordinasyon ve Eğitim.” Diğer batılı Budist manastırları gelecek yıl bize katılmaya teşvik ediyor ve Amerikan Budist Kongresi'ne teşekkür ediyoruz. teklif bu 6. konferansa seyahat için bazı mali yardım.