Bodhi kararlılığını geliştirmek ve sürdürmek

2000 yılında, bir zamanlar SWAT ekiplerini eğitmek için kullanılan 400 dönümlük bir arazide kurulan Deer Park Manastırı, Vietnamlı Zen Ustası Thich Nhat Han'ın ünlü Erik Köyü'nün bir koludur. Bu sarp tepeler, bal kokulu adaçayı ve dayanıklı yerli meşe ağaçlarıyla dolu bu sarp toprak, bu 41. Yıllık Budist etkinliğine katılan 18 keşişe evlerini ve kalplerini açan yerleşik topluluğun barışçıl farkındalığıyla yumuşatıldı. manastıra ait toplanıyor.

Theravada, Tibet, Vietnam, Soto Zen ve Çin geleneklerinden rahipler ve rahibeler - bir dizi toprak tonlu elbise içinde - Deer Park topluluğuna kolayca katıldılar. Bu yıl Theravada bhikkuni'nin büyümesine tanık olmaktan özel bir sevinç geldi. Sangha, toplantıya 14 Theravada rahibesi katıldı.

Konumuz genişti: Challenging Times'da Bodhi Kararlılığını Sevinçle Nasıl Geliştirmeli ve Sürdürmeli? İki günlük konsey, birkaç kaçış grubu, yemek salonunda ve çay odasında birçok gayri resmi konuşma ve pagoda ve beyaz mermeri ziyaret etmek için uzun yürüyüşler yoluyla Buda Keskin bir tepenin tepesinde, manastırlar bizim uygulamamızın ve hayatımızın sevinçlerini ve zorluklarını paylaştılar.

Budist Mütefekkirler Tarikatı'ndan Rahip Seikai Leubke, 1. Konsey'in açık sözlü paylaşımıyla açık bir tavır takındı. "Depresif bir kişiliğe meylediyorum," diye bir gülümsemeyle başladı. Dharma'yı nasıl uyguladığını ve bu konudaki düşüncelerini açıkladı. Buda 35 yıllık doğa manastıra ait iç ve dış zorlukların kabulünü geliştirmek ve dengeli, huzurlu bir zihni sürdürmek için yaşam. Bunu takip eden tartışma, grubumuzdaki birçok kişinin depresyonun ıstırabına aşina olduğunu ve depresyonla ve onun aracılığıyla çalışma deneyimlerini paylaştıklarını ortaya çıkardı.

Ven. Sri Lanka Theravada geleneğinden Bhikkhu Bodhi, 2. Konsey'de şöyle açıkladı: Bodhicitta tüm Budist geleneklerinde bir yeri vardır. İki yönüne dikkat çekti Bodhicitta: Budalara tepeden bakan ve canlı varlıklara bakan biri. Bilinçli varlıkların acısını akılda tutarak, günümüzün “zorlu zamanlarının” bazı nedenlerini araştırdı. Tehlikeli savaş gezegeni kaplıyor. Başarının tek ölçüsü olarak kârı kullanan, düzenlenmemiş “serbest” piyasalar olan neo-liberal ekonomik politikalar (az sayıdaki) zengin ve (çoğunluklu) yoksul arasındaki büyüyen uçurumu körüklüyor. Potansiyel olarak yıkıcı iklim değişikliği, dünyanın en zengin bölgelerindeki kontrolsüz insan davranışlarından kaynaklanmaktadır. Bu ıstırap karşısında Budist manastırların rolü nedir? Bhikkhu Bodhi'ye göre merhamet, bizi aktivizmi maneviyatla birleştirmeye zorlar. Bizi “manevi aktivistler” olmaya davet etti ve toplantıdaki bir sonraki sunumu için sahneyi hazırladı.

Deer Park topluluğunun üyeleri, kendileriyle ilgili soruları paylaşmak ve yanıtlamak için bir akşam oturumu düzenlediler. manastıra ait eğitim ve toplum hayatı. Birbirlerini aile, Dharma'daki erkek ve kız kardeşler olarak görme uygulamalarından bahsederken saygı ve nezaketi örnek aldılar. Eşmerkezli liderlik çevreleri topluluğu yönetir ve tüm kararlar rızaya dayalıdır. Öğretmen, kendi mutluluğunu yaratabilen, bunu bilinçli olarak nasıl yapacağını bilen ve başkalarının da bunu iyi yapmasına yardımcı olabilen kişidir. Konuk keşişler, Deer Park'ın gözle görülür uyumunu nasıl geliştirdiğini duymaya hevesliydi.

• Ven. Thubten Chonyi 3. Konseyin açılışını yaptı. Tibet geleneğinin düşünce eğitimi uygulamalarından kısaca bahsederek, deneyimlerimize dayanarak kendi “düşünce eğitimi metinlerimizi” yaratmaları için meclise rehberlik etti. Üç veya dört kişilik gruplar halinde paylaşarak, her birimiz bodhi kararlılığımızın zorlandığı bir zamandan, üstesinden gelmek için hangi Dharma panzehirlerini kullandığımızdan ve deneyimden ne öğrendiğimizden bahsettik. Ardından, "pantoum" adı verilen bir Malezya şiir formülü kullanarak, her küçük grup, zorlu zamanlarda bodhi kararlılığının nasıl geliştirileceği ve sürdürüleceği üzerine mısralar yarattı. Her grup kendi şiirini okudu ve zorluklarımızın yarattığı güzellik ve bilgeliğe sevindik ve bazen şaşırdık.
• 4. Konsey'de Ayya Tathaaloka Theri, gelişmekte olanlardan bahsetti. Bodhicitta Farkındalığın dört kuruluşunu inceleyerek: vücut, duygular, zihin ve dharma veya fenomenler. "Olayları” neşemizi engelleyen ve terk edilmesi gereken beş engeli, beş kümeyi ve altı duyu temelini içerir. “Olayları” ayrıca aydınlanmanın -neşenin kendisi de dahil olmak üzere- geliştirilecek olan yedi faktörünü içerir. “Bizim içinde manastıra ait hayat," dedi, "Dharma'nın bu sevincine dokunmamak bizim için bir kayıp olur. Bu sevgiyi kendimiz ve başkaları için geliştirirsek, neşe buluruz.” Uygulamamız aracılığıyla, neşenin tezahür etmesi için nedenler yaratmamız gerektiğini tavsiye etti.
• Akşam, Ven. Ajahn Gunavuddho ve Rahibe Santussika tarafından desteklenen Bhikkhu Bodhi, önceki konuşmasının manevi aktivist temasını, kronik açlık ve yetersiz beslenmeyle mücadele etmek için kurduğu Budist Küresel Yardıma (BGR) bir girişle sürdürdü. Bu oturum bizi bilgilendirmenin ve ilham vermenin yanı sıra, bizi bir manastıra ait ertesi sabah planlanan “açlık için yürü”.
• 5. Konsey için Geyik Parkı topluluğu arabaları ve gönüllü sürücüleri feribotla manastıra ait BGR Açlık Yürüyüşü için Perşembe sabahı Escondido'ya grup. Bhikkhu Bodhi, "Açları Beslemek İçin Yürü" yazan bir pankart taşıyarak yolu açtı. Sessizce, 50 kadar rahip ve çeşitli meslekten olmayan destekçiler, Grape Day Park'ı dolaşarak, yoldan geçen sürücüler ve yayalardan gülümsemeler, dalgalar, kornalar ve bakışlar aldı. Yürüyüş, Deer Park tarafından sağlanan bir piknik ve Bhikkhu Bodhi'nin acıyı bulduğumuz yerde ele almak için etkili, tutkulu ve şefkatli eylem çağrısı da dahil olmak üzere çeşitli konuşmaların yer aldığı sessiz bir mitingle sona erdi.
• Cum. Karma Tibet geleneğinden Lekshe Tsomo, 6. ve son Konseyimize iki PowerPoint sunumu ile liderlik etti. “Çağdaş Kültürde Budizm: Zorluklar ve Fırsatlar”da, Budist süreli yayınlarından bir kapak seçkisi göstererek Amerikan Budizmindeki temalara geniş bir genel bakış sundu. Bunu hayatının keyifli bir slayt gösterisi ile izledi. Hawaii'de büyüdüğü bir sörf yarışması onu Japonya'ya götürdü ve oradan Hindistan ve Tibet Budizmi'ne gitti. 1972'de acemi bir rahibe olarak görevlendirildi, tam koordinasyon onun için uygun olmayacağına dair hiçbir fikri yoktu. Bu, tüm Budist geleneklerinde kadınlar adına yaşam boyu aktivizmini başlattı. Birisi onun birçok zorluğu ve zorluğu nasıl sevinçle atlattığını sordu. Güçlü ve gülümseyerek, "Sevinç ya da neşe yok, sadece devam et!" diye yanıtladı.

Toplantı programı, Amerikan idealizmini ve bunun Budist pratiği üzerindeki etkisini, iklim değişikliğini ve felaketi önlemek için neler yapabileceğimizi tartışan kendiliğinden kaçış gruplarına izin verdi. meditasyon diğer konuların yanı sıra böbrek chi'yi güçlendirmek için. Ek olarak, Theravada bhikkunis bir araya geldi ve çeşitli geleneklerinin dualarını ve dillerini söyleyen keşişler tarafından işaretlenen hareketli bir törenle, bir rahibenin yakın zamanda ölen babasının küllerini beyaz mermerin yanındaki genç bir bodhi ağacının altına serptik. Buda Geyik Parkı tepelerinde.

Kapanış oturumu değerlendirmeler, yeni bir yer, yeni liderler ve toplantımızı Budist üzerine yoğunlaştıracağımız 2013 için yeni bir tema çağrısında bulundu. manastıra ait Oluşum.

Katılan manastırlardan bazıları manastırlarda veya küçük manastıra ait topluluklar. Diğerleri Dharma merkezlerinde yaşar ve pratik yapar ve bazıları az ya da çok kendi başlarına yaşar. Şu anda birkaçı, yaşamı, deniz rüzgarlarını takip eden “gezici dilenciler” olarak deneyimliyor. karma kendilerine en uygun bir uygulama topluluğu veya yeri aradıkları için.

Hepimiz - Deer Park topluluğundan keşişler dahil - birkaç gün birlikte sevinçle yaşamanın keyfini çıkardık. Geyik Parkı bahçelerinde kalan çiçeklerdeki yaz sonu arıları gibi, bu toplantının nektarını kendi topluluklarımıza götüreceğiz ve 18. yıllık toplantımızdan topladığımız bilgelik, cesaret ve ilhamla keşiş olarak deneyimimizi tozlaştıracağız.