manastır sağlığı

Geçmişte bu konferansların ikisi dışında hepsine katılmanın sevincini yaşadım. Düşünün: dinin uyumsuzluk yaratmak için bu kadar sık ​​kullanıldığı bir zamanda, 40 Budist manastır (çoğunlukla Batılılar ve bazı Asyalılar; hatta kadın ve erkek dengesi) beş gün boyunca ahenkli bir şekilde bir araya gelerek konuyla ilgili konuları tartışıyor. manastıra ait Dharma'nın ülkemizdeki yaşamı ve yayılması. Çeşitli farklı Budist geleneklerinden geliyoruz—Tayland ve Sri Lanka Theravada; Vietnamca, Çince, Japonca ve Korece Ch'an ve Pure Land; ve Tibet Budizmi içindeki çeşitli gelenekler. Etkinliğe her yıl farklı bir manastır ev sahipliği yapıyor; bu yıl, Sacramento'da yaklaşık 20 rahibeden oluşan yerleşik bir topluluğa sahip bir Çin manastırı olan Dharma Diyarı Şehri'ndeydi.

Günlük program doluydu meditasyon ve sabah ve öğleden sonra ilahiler, sabah, öğleden sonra ve akşam seansları ve bu toplantıya katıldığımız yıllar boyunca oluşan dostlukları konuşmak ve derinleştirmek için zaman ayırın. Ana yemek teklif resmiydi, öncesinde ve sonrasında güzel Çince ilahilerle sessizce yenildi (Çince telaffuzumuz arzulanan çok şey bırakmasına rağmen çoğumuz haftanın sonunda yakalandı!).

Tema “Sağlık” ve Ven idi. Lobsang Jinpa, bir keşiş Ayurveda doktoru olan Ayurveda'ya genel bir bakışla keşiflerimize başladık. Bunu, “Geçicilik Üzerine Sutra”yı söylediğimiz ve şifa için kullanılan çeşitli ayinleri tartıştığımız bir oturum izledi. Daha sonra konferansta bir Beyaz Tara üzerinde meditasyonDharma'yı mümkün olduğunca uzun süre uygulayabilmemiz için uygulaması uzun yaşamı teşvik eden bir Budist tanrısı. Theravada rahipleri bize birkaç şarkı söylemeyi öğretti kekler, kısa sutralar ki Buda hem hastalıktan hem de kederden iyileşmek için kutsama olarak yazdı.

Ertesi gün sağlık sigortası hakkında konuştuk, çünkü çoğu keşiş sigortasız veya sigortasız. Bir kadın bu durumu duymuştu ve bizim için durumu araştırmayı teklif etti. Manastır olarak grup politikamız olsaydı gerçekten harika olurdu, ancak sağlık sigortası ABD'de olduğu gibi, aşırı iyimser değiliz. Başka bir oturumda yaşlı bakımı konusuna odaklanıldı. Manastır programında artık faal olamayacak ve tam zamanlı bakıma ihtiyaç duymayacak olan keşişlere nasıl yardımcı olabiliriz? Yaşlandıklarında kendi başlarına yaşayan manastırlara ne olacak? Bunlar karmaşık sorular.

Hasta, yaralı veya yaşlı olduğumuzda, gerçek sığınağımız Dharma ve dolayısıyla üç manastır - Bhikkhu Bodhi, Ven. Lodro Dawa ve Rev. Phoebe — aşırı acı, yaralanma ve görme kaybıyla başa çıkmak için Dharma'yı nasıl kullandıklarını bizimle paylaştılar. Bu tartışma çok dokunaklı, dürüst ve ham oldu. Fiziksel problemlerin Dharma pratiğimize getirdiği sınırlamaları kabul etmenin ve dönüştürmenin zorluğundan bahsettik. Durumu reddeden zihin bunu daha da zorlaştırır ve biz duyumların farkındalığını veya alma ve verme farkındalığını uygulamaya çalışırken. meditasyon, çok insan zihni bazen, “Bunun bir an önce ortadan kalkmasını istiyorum!” der. Rahip Phoebe, fiziksel zorluklarından memnun olduğunu söylediğinde hepimize ilham verdi, “Dharma pratiğimi daha güçlü hale getirdi. Ayrıca, benim bir parçası iken fark ettim vücut iyi çalışmadı, geri kalanım vücut iyiydi, bu yüzden bu fırsatı değerlendirmeye karar verdim.” Sefalet yaşadığımızda şefkatimiz artar, vazgeçme döngüsel varoluşun Başkalarının nezaketi daha belirgin hale gelir ve iyiliğimizi almayız koşullar verildiği için. Bütün bunlar zihnimizi dönüştürmemize yardımcı olur.

Ven. Drimay nasıl yapıldığına dair bir sunum yaptı. vücut farklı görüntüleniyor meditasyon uygulamalar. İlkinde, biz düşünmek kısımlarında vücut çekiciliğini görmek ve böylece şehvet ve şehveti azaltmak için haciz. Chod uygulamasında, dönüşümü hayal ederiz ve teklif bizim vücut kötü ruhlara. Son olarak, Tantraboşluğa eriyip onunla ortaya çıktığımızı hayal ederiz. vücut bir tanrının. Bu konuda söylenecek daha çok şey vardı ve sunumu bizi daha fazla düşünmeye sevk etti.

Bazı oturumlar rahattı - grup, hikaye anlatımı ve Budist şarkıları tartışmak ve Gampo Manastırı'nın slaytlarını görmek için manastır salonunda toplandı. Bhikshuni koordinasyonu konusunda bir güncelleme yaptım ve konferanstaki on beş bhikshuni Posadha'yı (yukarıdaki resim) yaptı - itiraf ve restorasyon yeminler-bir arada. İkincisi özellikle hareketliydi. Posadha'nın sonunda, genç bhikshunilerden biri sordu: Mahateris, yirmi yıl veya daha uzun süredir bhikshuni olanlar, önde oturmak için. Gençleri yönetti teklif saygılarını sundular ve ardından beş kıdemliden Dharma tavsiyesi istediler. Burada batıdaydık, bhikshuni'yi kurduk Sangha ve Dharma'da gençlere rehberlik eden yaşlıların ve yaşlıları onurlandıran gençlerin asırlık geleneğini takip etmek.

Yıllarca tanıştığımız zaman, dostluklarımız derinleşti. Sadece birbirimizin geleneklerini, öğretilerini ve uygulamalarını öğrenmekle kalmadık, bazılarını kendi manastırlarımıza geri götürdük. Zorluklarla karşılaştığımızda, daha büyük bir topluluk olduğunu biliyoruz. manastıra ait Sangha destek için kime başvurabiliriz. Hepimiz Dharma'yı zihnimizde, kalplerimizde ve dünyamızda korumaya çalışıyoruz. Bunu yapmanın bir yolu, içinde yaşamaktır. manastıra ait kaidelerinin ve yaşamak manastıra ait yaşam tarzı. Tüketimci ve materyalist dünyamızda bu hazine, Sangha değerlidir.