Batı manastır hayatı

On ikinci yıllık Budistimiz manastıra ait Konferans Batı Virginia'nın yemyeşil tepelerindeki Bhavana Society'de yapıldı. Bu toplantı ilk kez bir Theravada manastırında yapıldı ve Bhante Gunaratana, başrahip, bizi sıcak karşıladı sakin meditasyon salon. Çoğumuz Batılı, çoğu 45 yıldan fazla bir süredir atanmış olan yaklaşık 20 manastır oradaydı. Çoğumuz birbirimizi önceki konferanslardan tanıyorduk; yeni gelenler memnuniyetle karşılandı ve bu yıl katılamayan diğer manastırlarla olan biteni kontrol ettik.

Birlikte meditasyon yaptık ve çeşitli geleneklerin konuşmacılarının sunumlarını dinledik. Bu görüşmeler, bazıları küçük gruplar halinde, bazıları ise tüm büyük grupla yapılan tartışmalara yol açtı. Tartışmalarımız mola zamanlarına aktı - birbirimizden öğrenmeye olan ilgimiz ve ardından gelişen dostluklar güçlüydü.

Geleneksel Theravada tarzında büyük sadaka kaselerinden yedik. Ancak yeni bir değişiklikle, önce keşişlerin ardından rahibelerin yaptığı olağan şekilde değil, cinsiyetten bağımsız olarak kıdem sırasına göre nazikçe sunulan yiyecekleri aldık. Bir sabah, destekçilerin yiyecek sunduğu yakındaki kasabaya giden bazı manastırlarla birlikte sadaka turuna gittik. Diğerlerimiz, bizi davet eden Bhavana'nın komşularının evlerine yürüdük. Yaklaşık 80 yaşında, biz bir komşunun evine üç mil yürüdüğümüzde arkasından nefes nefese biz gençleri sokan Bhante Gunaratana liderliğindeki gruptaydım. Geçen arabalardaki insanlardan dalgalarla karşılandık ve sırayla onlara el salladık.

İlk sunum bir Zen olan Rev. Daishan tarafından yapıldı. keşiş Shasta Manastırı'nda yaşayan Budist Mütefekkirler Tarikatı'ndan. Bekarlığın özü olduğu hakkında konuştu manastıra ait hayat, devam eden bir taahhüt ve bir bireyin manastıra ait kendi uygulamasında günlük olarak yapar. Toplantıda temsil edilen birçok manastırın giriş prosedürlerini tartıştık. Aday adaylar, uygun harici ve dahili özelliklere sahip olduklarından emin olmak için dikkatlice incelenir. koşullar eğitim almak manastıra ait hayat. Topluluklarda açık, ancak sağduyulu iletişim, zorluklar ortaya çıktığında insanlara yardım etmek için önemlidir.

On Bin Buda Şehri'nde eğitim almış Dharma Alemi Budist Derneği'nden bir rahibe olan Bhikshuni Heng Liang, bir sonraki sunumu yaptı ve Dharma Alemi Budist Derneği'nin gelişimi ve kurucusu Usta Hua'dan sonra meydana gelen değişiklikler hakkında konuştu. on yıl önce vefat etti. Kurucu ve güçlü bir liderin vefatı hepimizi endişelendirdi. Batı'daki bazı örgütler için bu zaten gerçekleşti; diğerlerinde ise süreksizliğin doğası gereği gerçekleşecektir.

Farklı yollardan bahsettik manastıra ait topluluklar oluşur. Bazı durumlarda, bir veya daha fazla meslekten olmayan patron bir yer kurar ve insanları davet eder. Sangha orada. Diğer durumlarda, bir öğretmen bir manastır kurmaya karar verir ve bunun için laik destek arar. Her iki durumda da, meslekten olmayanlarla olan ilişki önemlidir. bu Buda bu ilişkiyi karşılıklı cömertliği içeren özel bir şekilde kurun: keşişler Dharma'yı ve meslekten olmayanlar dört gereksinimi (yiyecek, giyecek, barınma ve ilaç) paylaştılar. Manastırlar dünyevi arzuları ve endişeleri bırakma konusunda eğitim alırken, Orta Yol dünya ile tüm teması kesmek değildir. Biz toplumun bir parçasıyız ve bu nedenle aydınlanma yolunu öğreterek, insanlara danışmanlık yaparak ve onlara fayda sağlayan diğer işleri yaparak başkalarına hizmet ediyoruz.

Bhikkhu Bodhi, Amerikalı keşiş Pali Canon'un çoğunu İngilizce'ye çeviren, çarpıcı bir konuşma yaparak şunları keşfetti: Farkındalığın Batı Dharma merkezlerinde popüler olarak öğretilme şekli, manastırlarda geleneksel olarak açıklanma şekliyle örtüşüyor mu? bu Buda Biz sıradan varlıkların cehaletin kontrolü altında döngüsel bir varoluş içinde döndüğü yeniden doğuş inancına dayanan dört asil gerçek bağlamında öğretilen farkındalık ve özlem. Budaöğretilmesinin başlıca nedeni Budadharma bizi döngüsel varoluştan kurtuluş yolunda yönlendirmekti ve Dört Yüce Gerçek bağlamında, farkındalık kurtuluşa giden yolda önemli bir faktördür. Görünen o ki, pek çok meslekten olmayan öğretmen, farkındalığı bu bağlamdan çıkarıyor ve bunu, doğrudan deneyimi artırmak ve bugün insanların maruz kaldığı yabancılaşma ve varoluşsal ıstırabı gidermek için bir teknik olarak öğretiyor. Mevcut hastalıkları hafifletmede faydalı olsa da, dikkatliliğin bu kullanımı döngüsel varoluştan kurtuluşa yol açmaz.

Bu bizi, dünyanın varlığının kırılganlığı konusundaki endişelerimizi dile getirdiğimiz büyüleyici ve içten bir tartışmaya götürdü. BudaBatı'daki öğretilerin önemi, manastıra ait Sangha Batılı ülkelerde kök salmış olmak ve dünyanın güzelliği manastıra ait hayat. Ertesi gün, Bhikkhu Bodhi bize şu soruyla meydan okudu: Manastırlar olarak, "ileriye gitmenin" yararları hakkında konuşuyor muyuz? Buda olmak denir manastıra ait-öğrencilerimize? Sadelik ve etik davranışa sahip bir hayat yaşamaya ilgi duyan insanları mı teşvik ediyoruz yoksa biz de manastıra ait Batı'nın tüketime, materyalizme ve mutluluğa giden yol olarak cinsel zevke olan inancına uygun bir yaşam mı?

Chetsang Rinpoche'nin öğrencisi ve Vajradakini Manastırı başrahibesi Khenmo Nyima Drolma, ABD'de bir manastır kurarken kullandığı dört kriterden bahsetti:

1. Saygın öğretmenler ne gibi tavsiyelerde bulunur?
2. Metinler ne diyor?
3. Manastırcılık ve Budizm Tibet'e gidince ne gibi değişiklikler oldu?
4. Batılı öğrencilerin kültürleri nedeniyle anlamalarını ve uygulamalarını kolaylaştırmak için neye ihtiyaçları var?

Benden Tibet geleneğindeki son gelişmeler hakkında, kadınlar için tam atama olan bhikshuni atamasını getirme olasılığı hakkında konuşmam istendi. Bunu takip eden tartışmada, Bhante Gunaratana ve Bhikkhu Bodhi, Theravada geleneğinde kadınlara tamamen atanmış olmalarına desteklerini ifade ettiler.

nen manastıra ait konferanslar bana her zaman çeşitli Budist geleneklerinin birliğini getirir. Kişisel düzeyde, hayatımı nasıl yaşamayı seçtiğimi anlayan diğer manastırlarla birlikte olmak öğreticidir. Ama en önemlisi, etik davranış eğitimi alan, amacı kurtuluş ve canlılara hizmet olan insanlarla birlikte olmaktan onur duyuyorum.