කෘතඥතාවයෙන් ආහාර ගැනීම

• සංකල්ප පරිවර්තනයේ සුළු වෙනස්කම් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම්
• ආහාර ගැනීම සඳහා අපගේ මනස සකස් කිරීමේ වැදගත්කම
• අපට ආහාර ලබා දෙන අයගේ කරුණාව ගැන දැනුවත් වීම
• අනාගත ජීවිතවල ආහාර තිබීම සඳහා හේතු නිර්මාණය කිරීම සඳහා ත්යාගශීලීත්වයේ වැදගත්කම

ආහාර ගැනීම සහ ආහාර ගැනීම ගැන කතා කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, කෑමට අපගේ මනස සකස් කිරීම සහ ආහාර ගැනීමේදී අපගේ ආකල්පය ඉතා වැදගත් වේ. ඊයේ මම කතා කළේ අපට තිබිය යුතු අභිප්‍රේරණය ගැන සහ විශේෂයෙන් චීන බෞද්ධ සම්ප්‍රදායෙන් අප කරන පස්වන සංකල්පනාවලින් හතරවන සහ පස්වන ගැන කතා කළෙමි. මම අද ආපසු ගොස් අංක එක සමඟ ආරම්භ කිරීමට යන්නේ එය ඇත්තෙන්ම අපගේ මනස ආහාර පිළිබඳ සාමාන්‍ය ආකල්පය සඳහා සූදානම් කරන බැවිනි.

අපි එය Abbey හි කරන ආකාරය එහි මෙසේ සඳහන් වේ:

මම සියලු හේතු සලකා බලමි කොන්දේසි සහ අන් අයගේ කරුණාව නිසා මට මෙම ආහාරය ලැබුණි.

මම මේක චීන පිටපතෙන් ටිකක් වෙනස් කළා. චීන අනුවාදයේ “අන් අයගේ කරුණාව” ඇතුළත් නොවේ, එය හේතු සහ ඒවා ගැන කතා කරයි කොන්දේසි ආහාර ලබා ගැනීමට. මම “අන් අයගේ කරුණාව” එකතු කළේ, මට, ඔබ එය අනුභව කරන විට, ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන විශාල දෙයක් නම්, එම ආහාරය අන් අයගෙන් ලැබුණු බවයි.

මෙන්න ඇබේ අපේ කෑම එන්නේ ඇබියට කෑම ගෙනෙන මිනිස්සුන්ගේ ත් යාගශීලීකම නිසා. එසේම, ඔබ ගිහියෙකු වුවද (සහ අපට මෙහි ඇබියේ) ආහාර අන් අය විසින් වගා කරනු ලැබේ. එය අන් අය විසින් රෝපණය කර, ප්‍රවාහනය, අස්වැන්න, සකසන ලද (හෝ සකස් කර නැත). අපගේ ආහාර ලබා ගැනීමේ සම්පූර්ණ මාර්ගය අන් අය මත රඳා පවතී. සමහර කෑම අපේ ගෙවත්තෙන් ගත්තත්, ඔයා ගෙදර හැදෙන කෑම ජාති ගත්තත්, ඒ බීජ ලබාගෙන, ඒවා වවාගෙන, වත්ත බලාගන්නේ, හැමදේම කළේ ඔයා මිසක්, ඒකෙන් ආපු එක ඇරෙන්න, අන් අය. අපි සාමාන්‍යයෙන් බීජ මිලදී ගන්නවා, ගෙවත්ත රැකබලා ගැනීමට වෙනත් අය අපට උදව් කරනවා, යනාදිය. විශේෂයෙන්ම මස් කන මිනිස්සු, අපි මෙතන ඇබේ කරන්නේ නැහැ, නමුත් අනිත් අයගේ කරුණාව.... මගේ යහපත, ජීවීන් ඔබේ උදේ ආහාරය, දිවා ආහාරය සහ රාත්‍රී ආහාරය සඳහා ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයම ලබා දෙයි. ඒ නිසා මම ඔබ ගැන දන්නේ නැති නිසා, නමුත් මම ඒ ගැන වැඩි කැමැත්තක් නොදක්වන නිසා, ඇත්තටම ඒ ගැන සොයා බැලීම සහ එම ජීවීන් කෙරෙහි කෘතවේදී හැඟීමක් ඇති කර ගැනීම නුවණට හුරුයි. මම අ බෝධිසත්ව මගේ ඉදිරිපත් කිරීමට මම සතුටු වනු ඇත සිරුර අන් අයගේ දිවා ආහාරය සඳහා, නමුත් දැන් මම හිතන්නේ, මම එය කිරීමට තරමක් සූදානම් බව මම දන්නේ නැහැ.

ඇත්තටම අනුන්ගේ කරුණාව ගැන හිතන්න. ඊට පස්සේ, හේතු ගැන හිතන්න සහ කොන්දේසි. ගැන සිතීම මෙහි ඇතුළත් කළ හැකිය කර්මය අපි නිර්මාණය කළ නිසා දැන් අපට පිරිනැමිය හැකි ආහාර තිබේ ආභරණ තුනක්. අපි කොහොමද නිර්මාණය කරන්නේ කර්මය කෑමක්වත් ගන්නද? ඒ ත්‍යාගශීලීභාවයෙන්, අන් අය සමඟ ආහාර බෙදා දීමෙන්, ත්‍යාගශීලී වීමෙනි.

සංවර්ධිත රටවල අපි කෑම මේසය මත තිබීම සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස සලකමු. එය සුළුවෙන් තැකිය යුතු නැත. එය බොහෝ හේතු මත රඳා පවතී කොන්දේසි එය ප්‍රවාහනය සහ පහසුව අනුව මෙම ජීවිත කාලය පුරාම ක්‍රියාත්මක වේ ප්රවේශ ආහාර සහ යුද්ධය නොමැති වීම. තවද එය රඳා පවතින්නේ අප පෙර ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාවන් තුළින් හේතුව නිර්මාණය කර ගැනීම මත, ආහාර ලබා ගැනීම මත ය.

එයද අපෙන් ප්‍රශ්නය ඇසීමට සලස්වයි: “මම මේ ජීවිතයේ කොපමණ ත්‍යාගශීලීද? අනාගත ජීවිතයේ ආහාර ලැබීමට හේතුව මම දිගටම නිර්මාණය කරනවාද? මෙය හුදෙක් අනාගත ජීවිතවල අවමය දෙස බැලීමක් පමණක් වන අතර, විමුක්තිය සහ පූර්ණ පිබිදීම සඳහා පිනක් ඇති කිරීම ගැන පවා නොසිතයි, නමුත් අනාගත ජීවිතයේ ආහාර පාන ලැබීමේ පින පවා පමණි. ඇත්තටම ඒ ගැන හිතන්න.

මම ඔබ ගැන නොදනිමි, නමුත් මම ඒ ගැන සිතන විට ආහාර සම්බන්ධයෙන් මගේ මසුරුකම ඇත්තෙන්ම මතුපිටට එයි. මම ඉන්දියානු දුම්රියක ගමන් කරන විට, මා සතුව ඇති කුඩා ආහාර අන් අය සමඟ බෙදා ගැනීමට මම එතරම් කැමැත්තක් නොදක්වන්නේ කෙසේද? එහෙමත් නැත්නම් මම කැමති කෑම වර්ගයක් ලැබුනම අනිත් අය එක්ක බෙදා නොගෙන ඒ අය කැමති වෙයි කියන බලාපොරොත්තුවෙන් මම අකමැති කෑම අනිත් අයට බෙදා දෙනවා. මක්නිසාද යත් බොහෝ විට මම එය සාධාරණීකරණය කරමි: "හොඳයි, අනෙක් අයට විවිධ රුචි අරුචිකම් ඇත, එබැවින් ඔවුන් මේ ආකාරයේ දේවල් වලට කැමති විය හැකිය." වඩා වැදගත් වන්නේ මගේම මසුරුකම සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වය. ඒ වගේ දේවල් ගැන හොඳට බලන්න සහ හේතු නිර්මාණය කිරීම සහ කොන්දේසි ආහාර ලබා ගැනීමට හැකි වීම.

මම මගේම පුරුදු ගැන මෙනෙහි කරමි, එය වැඩිදියුණු කිරීමට නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කරමි.

මේකත් මම ඔරිජිනල් චීනෙන් වෙනස් කලා. මුල් චීන ජාතිකයා යමක් ප්‍රකාශ කළේ, "මම කෑමට සුදුසු දැයි බැලීමට මගේ භාවිතය පරීක්ෂා කරමි" යන්නෙහි තේරුම, "මම මගේ ශික්ෂා පද සහ ආහාර දෙන අනෙක් මිනිසුන්ගේ ත්‍යාගශීලීත්වයට පින් සිදු වන පරිදි කේවල් කිරීමේ මගේ කොටස කරනවාද? නමුත් මෙම ආහාරය ලබා ගැනීමට “සුදුසුකම්” ගැන කතා කළ නිසා, බටහිර මිනිසුන්ට එවැනි භාෂාවක් විශාල බොත්තමක් විය හැකි බව මම දනිමි. ඉතින් මම හිතුවා මේ ලයින් එකේ ඇත්තම අරමුණ මොකක්ද කියලා අපිව අපේ පුරුදු දියුණු කර ගන්න එක නේද? ඇත්තටම ඇසීමට මගේ පරිචය ප්‍රමාණවත් වන අතර එය පරිත්‍යාගශීලියාට සුදුසු වේ පූජාවකි මට ආහාර ලබා දෙන්න, එවිට ඔබ "හොඳයි, මට මගේ පුහුණුව වැඩි දියුණු කිරීමට අවශ්‍යයි, එවිට මම වඩාත් සුදුසු වනු ඇත." ඒ නිසා මම එය මුල් පිටපතේ තිබූ ආකාරයට වඩා ධනාත්මකව තැබුවේ විවිධ සංස්කෘතීන් තුළ මනස ක්‍රියා කරන විවිධ ආකාරය නිසාය. මක්නිසාද යත් බොහෝ මිනිසුන් සඳහා, විශේෂයෙන් මිනිසුන්ට ආහාර ගැනීමේ අක්‍රමිකතා තිබේ නම්, ආහාර ගැනීමට “සුදුසුකම්” ගැන සිතීම… එසේත් නැතිනම් මිනිසුන්ට ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ බොහෝ ගැටලු තිබේ නම්, “සුදුසුකම්” යන වචනය ගැන සිතීම ඉතා ඇසුරුම් කළ වචනයකි. ඒ නිසා මම එය අත්හැරීමට කැමැත්තෙමි.

කාරණය නම්, අපි උත්සාහ කළ යුතු අතර අපගේ භාවිතය නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු කළ යුතු අතර උදාසීන නොවී, “ඔව්, ආහාර තිබේ, ඒ නිසා මම කරන දේ හොඳයි, එය අතහරින්න.” නමුත් උත්සාහ කිරීමට සහ අපගේ භාවිතය වැඩිදියුණු කිරීමට.

මෙම රේඛාව ඔස්සේ, පාලි ග්‍රන්ථයේ එය ලබන පුද්ගලයින් හතර දෙනෙකු ගැන කථා කරයි පූජා අවශ්ය දේ. අවශ්‍ය ආහාර, හෝ නවාතැන්, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ ඖෂධ විය හැක.

1. තමන්ගේ තබා නොගන්නා අය ශික්ෂා පද හොඳයි තවමත් ලැබෙනවා පූජා සොරුන් හා සමානයි, ඔවුන්ගේ නොවන දේ ලබා ගනී.
2. ඔවුන්ගේ තබා ගන්නා අය ශික්ෂා පද නමුත් තවම අවබෝධයක් නැත, ඔවුන් එහි වැඩ කරමින් සිටිති, ඔවුන් ආහාර ණයට ගන්නා ණය කරුවන් හා සමාන ය.
3. ප්‍රවාහයට ඇතුළු වූවන්, වරක් ආපසු පැමිණි සහ ආපසු නොපැමිණෙන පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ උරුමයෙන් කොටස් කරුවන් වැනි ය, එය තවමත් ඔවුන්ගේ නොවේ, නමුත් ඔවුන්ට හිස්බව පිළිබඳ අවබෝධය ඇති බැවින් බුද්ධත්වයේ හෝ විමුක්තියේ විශාල “ඵලය” පෙනෙන්නට තිබේ. ඔවුන්ගේ උරුමයේ නැවත හවුල් වීම.
4. අයිතිකාරයන් මෙන් ආහාර අනුභව කරන්නෝ අර්හත් භාවය හෝ බුද්ධත්වයට පත් වූවෝ වෙති, ඔවුන් මාර්ගය සම්පූර්ණ කර ඇති නිසා සහ සම්පූර්ණයෙන්ම ආහාරයට සුදුසු අය වෙති.

මම හිතන්නේ අපි අටවන, නවවන සහ දහවන මට්ටමේ බෝධිසත්වයන් ද මෙහි ඇතුළත් කරමු. නමුත් එය අපගේ තබා ගැනීමට ස්වේච්ඡාවෙන් තෝරා ගත් වගකීමක් අපට ඇති බව දැකීමට අපට උපකාර කරයි. ශික්ෂා පද, නමුත් අපි ආඩම්බර විය යුතු නැහැ, “හොඳයි, මම අ ශික්ෂා පදය දරන්නා ඔව්, ඔබ මට ආහාර දිය යුතුයි. නමුත් අපි දැන් හොඳින් පුහුණු වී ජයග්‍රහණ ලබා ගැනීමට ආහාර සඳහා ණයක් ගන්නා ණයගැතියෙකු වැනි බව තේරුම් ගන්න.