හැමෝගෙම යහපත වෙනුවෙන් කැප වෙනවා

• දිවා ආහාරයෙන් පසු පද විවරණ නිම කිරීම
• අපි කැපවෙන සියලුම සත්වයෝ

අපි තවමත් කතා කරන්නේ විශේෂයෙන් ආහාර පූජා කරන පුද්ගලයින් සඳහා සහ පොදුවේ අපට පූජා කර අපට ජීවත්ව සිටීමට උපකාර කරන සියලුම සංවේදී ජීවීන් සඳහා පිං කැප කරන යාච්ඤාව ගැන ය. අපි යාච්ඤාව හරහා ගියෙමු, මෙන්න පදයේ ඊළඟ වාරිකය. මෙම පදය පවසන්නේ,

මේ ත්‍යාගශීලීභාවයේ පිනෙන් නාග රජදරුවෝද, සද්ධර්මය කෙරෙහි ශ්‍රද්ධාව ඇති දෙවිවරුද, ආගමික නිදහසට අනුබල දෙන නායකයෝද, දානපතියෝද, ප්‍රදේශයේ වෙසෙන අන්‍යයෝද දීර්ඝායුෂ ලබමින්, නිදුක් නීරෝගීභාවයෙන්, සෞභාග්‍යයෙන් යුක්තව, දීර්ඝායුෂ ලබත්වා.

“මේ ත්‍යාගශීලීභාවයේ පිනෙන්,” මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපට ආහාර හෝ අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් පිරිනැමූ මිනිසුන්ගේ ත්‍යාගශීලීත්වයයි. අපි නැවතත් කැප කරනවා, ඔවුන්ගේ පින මෝරන්නේ කෙසේද සහ මේ සියල්ලෙන් ඔවුන්ට ප්‍රතිලාභ ලැබෙන්නේ කෙසේද යන්න.

"නාග රජවරුනි..." (අපි මේ එකින් එක තනි තනිව යමු.) නාග යනු එක්තරා ආකාරයක සංවේදී ජීවියෙකි. මම හිතන්නේ ඔවුන් සත්ව ලෝකයේ. ඔවුන් ඉතා බුද්ධිමත් ය. උන්ට සර්පයෙක් වගේ ඉන්නවා සිරුර. තවද ඔවුන් ජලයේ හෝ ජලය ආසන්නයේ හෝ වගුරු බිම්වල හෝ මෙවැනි ස්ථානවල ජීවත් වීමට නැඹුරු වේ. සෑම කෙනෙකුටම ඒවා දැකිය නොහැක. ඔවුන් ඉතා පිළිවෙලට, ඉතා පිරිසිදුයි, ඔබ ඔවුන් සමඟ හොඳ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීමට අවශ්යයි. අපට නාගර්ජුන සිටින විට, ඔහු එසේ හඳුන්වන්නේ ඔහු ප්‍රඥාවන්ත සූත්‍රවල පරිපූර්ණත්වය මුදවා ගැනීමට නාග දේශයට ගිය නිසා ය, එබැවින් කතාව යයි. දේපලෙහි හෝ ඒ අසල නාගයන් සිටිය හැක.

මම හැමදාම මේ වගේ දේවල් විශ්වාස කරන කෙනෙක් නෙවෙයි, ඒත්, මට මතකයි මම එක දවසක් රිට්‍රීට් සෙන්ටර් එකක රිට්‍රීට් එකක් කරද්දී නාන කාමරය තිබුණේ මගේ කැබින් එක තිබුණු තැනින් සෑහෙන්න ඈතින්. ඉතින් මම හිතුවා "අනේ මෙන්න ගහක් (ඒ මහ රෑ තමයි) මම එතන චූ කරන්නම්" කියලා. මම එතන චූ කළා, පහුවදා මගේ ග්‍රන්ථිය ඉදිමිලා, ඇත්තටම මොකක් හරි ඉදිමිලා. ඔබ නාගයන් සිටින ස්ථානයක් අපිරිසිදු කළහොත් සහ ඔබ නාගයන් අප්‍රසන්න කළහොත් සිදුවනුයේ මෙයයි. මම ගියා, ඔහ්, හ්ම්, රසවත්. මොකද මට ඒක ගන්න කිසිම හේතුවක් තිබුණේ නැහැ. ඒ නිසා මම නාගගෙන් මානසිකව සමාව ගත්තා, මම ඒක කළා මැන්ට්ර්රා හි බුද්ධ නාගයන් කෙරෙහි බලය ඇති රජ කවුදැයි ඔවුන්ගෙන් සමාව අයැද, ගැටිත්ත පහව ගියේය. රූපය යන්න. නමුත් එය මට පාඩමක් කියා දුන්නේ කොහේවත් චූ කරන්න එපා කියලා. මොකද ඒක පහසු නිසා නාගයෝ ඉන්න තැනක් වෙන්න පුළුවන්.

"දර්මය කෙරෙහි විශ්වාසය ඇති දෙවිවරු." මේවා ආකාශ තලවල ජීවත් වන අනෙකුත් ජීවීන් ය. විශේෂයෙන්ම මෙහි ආශාව දේවතාවායි. ඔවුන්ට ගේ ඉගැන්වීම් ඇසීමට හැකි බැවින් එයට රූප රාජධානි දෙවිවරුන් ද ඇතුළත් විය හැකිය බුද්ධ. නමුත් බොහෝ විට දේපළ අවට වාසය කරන දෙවිවරුන්ගේ ආශාවන්, ඔවුන් බොහෝ විට ධර්මයට සවන් දීමට කැමතියි. බුද්ධ. ඔබ ඉගැන්වීම් කිරීමට සූදානම් වන විට ඔබ කරන එක් යාච්ඤාවක් ඇත, ඔබ සියලු දෙවිවරුන්ට පැමිණ සවන් දෙන ලෙස ආරාධනා කරයි.

මගේ ථෙරවාදී මිතුරන් කියන්නේ.... ඔබ ඡායාරූප ගන්නා විට, විශේෂයෙන් මෙහි අවට, ඔබට මෙම කුඩා සුදු තිත් ඇති බව ඔබට පෙනෙන නිසා. ඒ ඒ ප්‍රදේශයට පැමිණි හෝ ධර්මයට පැමිණි විවිධ දෙවිවරුන් බව ඔවුහු පවසති. නැවතත්, මම මේ වගේ දේවල් විශ්වාස කරන ලොකු කෙනෙක් නෙවෙයි, නමුත් ඔබ අපේ වනාන්තරයේ යම් කාලයක් වැඩ කළා නම්, හෝ අපේ වනාන්තරය හරහා ඇවිද ගියා නම්, අපේ වනාන්තරයේ විශේෂ ශක්තියක් තිබෙනවා. එය හුදෙක් වනාන්තරයක් නොවේ. මම හිතන්නේ ඒ අපිත් එක්ක ඉඩ බෙදාගන්න මේ දෙවිවරු - වෙනත් ජීවින් - ඉන්න නිසා. අපි මෙහෙට ගියාම අපි මොකද කරන්නේ කියලා එයාලගෙන් ඇහුවා "කරුණාකර සාමකාමීව ජීවත් වෙන්න" කියලා. අපි මෙම ගොඩනැගිල්ල (චෙන්රෙසිග් හෝල්) සඳහා බිම් කඩ කිරීමට පෙර ඔබට මතකද? අපි කළා පූජා එම ස්ථානයේ ජීවත් වන සමහර ආත්මයන්ට, විවිධ දෙවිවරුන්ට සහ විවිධ ජීවීන්ට. ඔවුන් පවසන්නේ එය කළ යුතු හොඳ දෙයක් බවයි, අපි මිනිසුන් යැයි සිතනවාට වඩා අපි ඒ සියල්ල පාලනය කරන අතර අනෙක් සියල්ලන්ටම යා යුතුය. ඔබ වෙනත් ඕනෑම ජීවියෙකු ගැන සැලකිලිමත් වන්න, ඔවුන් සතුන් වුවත්, අපට ඔවුන්ව දැකිය හැකි වුවත් නැතත්.

ඔබ අපේ පූස් පැටවුන් දෙස බලන විට, ඔවුන් අපට නොපෙනෙන දේවල් දකින බව ඔබ දැක ඇති. සමහර විට ඔවුන් දකින දේ ගැන මම කුතුහලයෙන් සිටිමි. නමුත් ඔවුන් හදිසියේම අභ්‍යවකාශය හරහා ගමන් කරන කෙනෙකුව හඹා යෑමක් මෙන් [ඉක්මනින් ඉහළට බලන්න] මෙසේ යයි. කව්ද දන්නේ?

"ආගමික නිදහසට සහාය දෙන නායකයින්." එම කොටස යාච්ඤාවේ නියම පරිවර්තනයක් නොවේ. යාච්ඤාවේදී එය "රජ" කියා ඇත. නමුත් අපිට රජවරු නැහැ. ඉතින් මම එය යාවත්කාලීන කිරීමට සිතූ විට මට සිතුනේ "රජයේ නිලධාරීන්" කියාය. නමුත් මම හිතුවේ විශේෂයෙන්ම ආගමික නිදහසට සහාය දෙන රාජ්‍ය නිලධාරීන්, බහු සංස්කෘතික සමාජයක ජීවත් වන අපට ඇදහිය නොහැකි තරම් වැදගත් දෙයක් නම්, අපගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කිරීමට අපට ආගමේ නිදහස තිබීම ය, නමුත් එය වෙනත් කිසිවෙකුට බාධාවක් නොවන නමුත් එය නොමැතිව. රජයේ නිරීක්ෂණ හෝ රජයේ අදහස්. එබැවින් ආගමික නිදහස සහ ආගමික විවිධත්වය විශ්වාස කරන සියලුම මිනිසුන්ගේ සුබසාධනය සඳහා කැපවීම ඇත්තෙන්ම වැදගත් යැයි මම සිතුවෙමි. මක්නිසාද යත් ඔබට විවිධ ආගම් ඇදහීමට ඉඩ නොදෙන බොහෝ රටවල් ලෝකයේ ඇති බැවිනි. එය නීති විරෝධීයි. නැත්තම් උබලගේ ආගම වෙනුවෙන් උබට කොතනද හිරිහැර කරන්නේ. ඉතින් මම හිතන්නේ “රජ” කියනවාට වඩා අපි කියන්නේ “ආගමික නිදහසට සහාය දෙන නායකයන්” කියායි.

"ප්‍රතිලාභීන්." ඒ කියන්නේ ඇබේට ඕනම උදව්වක් කරන කට්ටිය. අපිට මුදලින් දෙන අය, ඇබේ ඇවිත් වැඩ කරන අය ඉන්නවා. ඇත්තටම අපිට ඇවිත් වැඩ කරන ස්වේච්ඡා සේවකයන් අවශ්‍යයි මොකද ඔබ දකින විදියට අපිට අක්කර 300කට ආසන්න ඉඩමක් සහ ගොඩනැගිලි කිහිපයක් බලාගන්න තියෙනවා. ඊටපස්සේ කවදාවත් ඇබේට ගිහින් නැති මිනිස්සු වුණත් අපි වෙනුවෙන් යාඥා කරනවා, පරිත්‍යාග කරනවා, අපි කරන දේට ඇත්තටම සහයෝගය දෙනවා වගේම අපි කරන දේ ගැන අහලා හදවතින්ම සතුටු වෙනවා. . ඒ නිසා අපි ඒ සියලු දෙනා වෙනුවෙන් කැප වෙනවා.

"ප්‍රදේශයේ ජීවත් වන තවත් අය." අපේ අසල්වැසියන් සඳහා. අපි ජීවත් වන්නේ රටේ ඉතා ගතානුගතික ප්‍රදේශයක නිසා මෙය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. අර ආර්ය ජාතිය හිටපු තැනින් අපි තව විනාඩි 45ක් එහා. ඒ වුණත් අපි අපේ ප්‍රජාවට සහභාගි වෙනවා. අපි Pend Oreille County සඳහා තරුණ හදිසි සේවා මණ්ඩලයේ සිටිමු. ඔවුන් ළමා අපචාරවලට එරෙහිව පා ගමනක් කළාම අපි ඇතුළට ගිහින් අපි පා ගමනට සහභාගි වුණා. අපට සම්බන්ධ විය හැකි දේවලට අපි උත්සාහ කර එකතු වන්නෙමු. ඒ වගේම අපට වෙනස් දේශපාලන අදහස් තිබුණත් අපේ ප්‍රජාවේ මිනිසුන් සමඟ අපි ඇත්තෙන්ම අපූරු සබඳතාවක් තබා ඇත්තෙමු. නමුත් මානුෂීය මට්ටමින්, කරුණාව සහ සැලකිල්ල සහ යනාදිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපි මෙම පුද්ගලයින් සමඟ ඉතා හොඳ සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගෙන ඇති අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ සුබසාධනය සඳහා අප කැපවීම සුදුසු, සුදුසු සහ ගෞරවනීය යැයි මම සිතමි. මොකද අපි ආයෙත් ඒ ප්‍රදේශය එයාලත් එක්ක බෙදාගන්න නිසා “මේක අපේ” කියලා කියන්න බැහැ. නැත. අපි නගරය බෙදා ගනිමු, අපි වාතය බෙදා ගනිමු, අපි ඔවුන් සමඟ සෑම දෙයක්ම බෙදා ගනිමු, සහ ඔවුන්ගේ යහපත සඳහා කැප කිරීමට.

මගේ හිතේ නිශ්චිත සීමාවක් නැහැ. "මම ඔබ වෙනුවෙන් කැප කරන්නේ මෙතැන දක්වා පමණි, නමුත් අතීතය නොවේ." නමුත් ඔබ සිතන්නේ පුළුල් ප්රදේශයකි.

"ප්‍රදේශයේ වෙසෙන අනෙක් අයට නිදුක් නිරෝගී සුවය ලැබේවා." ඒක හැමෝටම ඕන දෙයක්. ඔවුන් රෝගාබාධ හා තුවාල වලින් නිදහස් වේවා. "ඔවුන්ට දීර්ඝායුෂ ලැබේවා" දීර්ඝායුෂ, නැවතත්. යමෙකුට දීර්ඝායුෂ ප්‍රාර්ථනා කිරීම තුළින් ගම්‍ය වන්නේ ඔබට ශීලය නිර්මාණය කළ හැකි දීර්ඝායුෂ ලැබීමයි. ශීලය ඇති කර නොගන්නේ නම් දීර්ඝායුෂ ලැබීම ඇත්තෙන්ම එතරම් වටින්නේ නැත. ඉතින් අපි මිනිස්සුන්ට දීර්ඝායුෂ ප්‍රාර්ථනා කරනකොට අපේ හිතේ අපිත් කල්පනා කරන්නේ දීර්ඝායුෂ ඇතිකරගන්න කියලා.

“නිවන් සුව. සමෘද්ධිය.” විශේෂයෙන්ම ද්‍රව්‍යමය සමෘද්ධිය වැදගත් වන්නේ අප ඉඩම් බෙදා ගන්නා සහ රට බෙදා ගන්නා මිනිසුන්ට ය. ඔවුන් භෞතික වශයෙන් සමෘද්ධිමත් වේවා. ඔවුන්ට මානසික තෘප්තියක් ලැබේවා. මක්නිසාද යත් ඔවුන් කැමති තරම් භෞතික ධනයක් කිසිවෙකුට නොමැති බැවිනි. නමුත් ඔවුන්ට මානසික තෘප්තියක් ලැබේවා, ඔවුන්ගේ ජීවිතයෙන් සෑහීමකට පත්වේවා, ඔවුන්ගේ ජීවිතය ගැන හොඳ හැඟීමක් ඇති වේවා.

තවද "ඔවුන්ට සදාකාලික සතුටක් ලැබේවා." පූර්ණ පිබිදීමේ සතුට එයයි. මෙයින් ගම්‍ය වන්නේ අපි ඔවුන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙමු, ඔවුන්ගේ කරුණාවට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, මේ ජීවිතයේ දී අපට හැකි පමණින් ඔවුන්ට ප්‍රයෝජන ගනිමු. ඉන්පසුව අනාගත ජීවිතයේදී, ඔවුන්ගේ කරුණාව සහ සහයෝගය නිසා අපට කළ හැකි මේ ජීවිතයේ අප කළ අපගේ පුරුදු වල බලයෙන්, අනාගත ජීවිතයේදී අපට ඔවුන් හමුවී ඔවුන්ට නායකත්වය දීමට හැකි වේවා. මාර්ගයේ ගොස් ඔවුන්ට ධර්මය උගන්වන්න. අපි බෝධිසත්වයන් වුවත් නැතත් මේ අය සමඟ කර්ම සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීමයි, මෙම සබැඳිය නිර්මාණය කිරීමට හැකිවීම, එවිට අපි මාර්ග සහ අදියර හරහා ඉදිරියට යන විට අපට වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා ගත හැකි අතර අපට මෙම කර්මය තිබේ. ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඔවුන් පැමිණෙනු ඇත. මක්නිසාද යත් අපි මිනිසුන්ගේ යහපත සඳහා කැප නොකළහොත් අපට විවිධ අවබෝධයන් ලබා ගත හැකි නමුත් කිසිවෙකු අපෙන් ඉගැන්වීම් ඇසීමට උනන්දු නොවනු ඇත, මන්ද අපි කිසි විටෙකත් අපගේ පැත්තෙන් ඔවුන් සමඟ කර්ම සම්බන්ධයක් ඇති කර නොගත් බැවිනි. ඒ නිසා තමයි බෝධිසත්වයන්ට වුණත් හානියක් වුණොත් අ බෝධිසත්ව ඔවුන් තවමත් ඔබ වෙනුවෙන් කැපවී සිටින අතර ඔබට දර්මය ඉගැන්වීමට සහ අනාගත ජීවිතයේදී ඔබට ප්‍රතිලාභ ලබා දීමට ඔවුන් කැපවී සිටිති.

මේ ශීලය නිසාම සියලු සත්වයෝ කුසල් ප්‍රඥා එකතුව සම්පූර්ණ වෙත්වා. ඔවුන්ට ඒ දෙක ලැබේවා බුද්ධ කුසලයෙන් හා ප්‍රඥාවෙන් හටගත් ශරීර.

මෙය නාගර්ජුනගේ පදයකි වටිනා මල් මාල, ඔහුගේ කැප කිරීමේ පද වලින් එකක්. එය ඉතා ප්‍රසිද්ධ පදයකි. අපි පිං කැප කරනකොට ඒක ගොඩක් ඇහෙනවා. එය කතා කරන්නේ පදනම, මාර්ගය සහ ප්‍රතිඵලය අතර සමාන්තර ඇති බවය. ක්‍රමෝපාය අංශයෙහි ද ප්‍රඥා අංශයෙහි ද සමාන්තර ද වෙයි. ඔබ ප්‍රස්ථාරයක් සාදන්නේ නම් සහ ප්‍රස්ථාරයේ පදනම මත ඔබට සත්‍ය දෙක (සාම්ප්‍රදායික සත්‍යය සහ අවසාන සත්‍යය) ඇත. එවිට මාර්ගය: සාම්ප්‍රදායික සත්‍යය යටතේ ඔබට මාර්ගයේ ක්‍රම අංගය ඇත (එනම් අත්හැරීම සහ බෝධිචිත්ත), ප්‍රඥාවේ අංශය යටතේ ඔබට ඇත හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ. ඒ පිළිවෙත් දෙක කුසල් ඇති කරනවා ප්‍රඥාව ඇති කරනවා. එවිට මේවායේ ප්‍රධාන ප්‍රතිඵල (ඒකීය ප්‍රතිඵල නොව ප්‍රධාන ප්‍රතිඵල): පුරුදු කිරීමේ ක්‍රමයෙන් (සියලු ශීල ක්‍රියාවන් පදනම් කරගෙන) අත්හැරීම සහ බෝධිචිත්ත) එවිට අපි පෝරමය ලබා ගනිමු සිරුර හි බුද්ධ. එය එක්කෝ විකාශනය විය හැකිය සිරුර (ආකෘතිය වේ බුද්ධ ඉතා දළ ජීවීන් ලෙස අප සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට පෙනී සිටියි), නැතහොත් විනෝදය සිරුර (ආකෘතිය a බුද්ධ හි දිස්වේ පිරිසිදු ඉඩම් ඉහළ මට්ටමේ බෝධිසත්වයන් සඳහා). එවිට පරම සත්‍යයෙන්, ලබන්න පුරුදු වෙනවා හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ, ප්‍රඥාව රැස් කිරීම, එවිට එය සත්‍යය ලබා ගැනීමට හේතු වේ සිරුර a බුද්ධ. සත්‍ය කායයෝ, නැවත දෙදෙනෙක් වෙති. එකක් තමයි ප්‍රඥා සත්‍යය සිරුර (එය සර්වඥ මනසයි බුද්ධ) සහ අනෙක ස්වභාව සත්‍යය සිරුර (එය හිස්බව සහ සැබෑ විරාමයන් වේ බුද්ධගේ මනස).

ඔහු මේ සියලු සමානකම් මෙහි අඳිනවා. ඔබ මෙම පදය සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කළහොත් ඔබට සම්පූර්ණ මාර්ගය මෙහි ඇතුළත් කළ හැකිය. මේක පොඩි සාරාංශයක් විතරයි.

"මේ ගුණය නිසා" ඔවුන් සෑදීමෙන් පූජා, සහ ඔවුන් අනුබල දෙන අපගේ පිළිවෙත් කිරීමෙන් අප නිර්මාණය කරන කුමන ගුණවත්. "සියලු සත්වයෝම වේවා," සියල්ලෝම සම්පූර්ණයෙන්ම. ක්‍රමය සහ ප්‍රඥාව මත පදනම් වූ “කුසල ප්‍රඥාවේ එකතුව සම්පූර්ණ කරන්න”. තවද “ඔවුන්ට ඒ දෙක ලැබේවා බුද්ධ ශරීර" ආකෘතිය සිරුර සහ සත්‍යය සිරුර, එය පිළිවෙලින් කුසලයෙන් හා ප්‍රඥාවෙන් ඵල වේ.

ජනතාව වෙනුවෙන් දිවා ආහාරයෙන් පසු කරන කැපකිරීම් ඒ මඟින් සම්පූර්ණ වෙනවා. ඊළඟ වතාවේ අපි ආහාර සහ ආහාර ගැනීම පිළිබඳ තවත් අංශයක් සමඟ ඉදිරියට යමු.