60 පදය: ප්‍රීතියෙන් පිරි පිරිසිදු දේශයක්

• සංසාරයෙන් මිදීම යනු පැවැත්මේ වඩාත් සාමකාමී තත්ත්වයයි
• පූර්ණ පිබිදීමේ දී සියලු දුක්ඛිත අපැහැදිලි සහ සංජානන අඳුරු කිරීම් ඉවත් කර ඇත
• කුමක් පිරිසිදු ඉඩම් වේ සහ ඔවුන් තුළ නැවත ඉපදෙන්නේ කෙසේද

ප්‍රඥාවේ මැණික්: 60 පදය (බාගත)

දුක යන නම පවා නොදන්නා යහපත හා ප්‍රීතිය ඇති පිරිසිදු දේශයේ කුමක්ද?
බලකිරීමෙන් ඔබ්බට උත්තරීතර සාමකාමී විමුක්තියේ තත්වය කර්මය සහ පීඩාවන්.

මෙහිදී ග්ලෙන් එය පරිවර්තනය කළ විට ඔහු භාවිත කළේ “පාරාදීසය” යන වචනයයි. මම විශේෂයෙන් එම වචනයට කැමති නැත, මන්ද එය සන්දර්භය තුළ ක්‍රිස්තියානි වැඩිය, ඔබ දන්නවාද? බුද්ධාගමේ අපි කතා කරනවා පිරිසිදු ඉඩම් or බුද්ධ ක්ෂේත්ර. නමුත් මෙහි ඇත්ත වශයෙන්ම අදහස් කරන්නේ එය පවා නොවේ. හරි හරී? මූලික වශයෙන් එය (ප්‍රේක්ෂකයින්) අනුමාන කළ ආකාරයටම වේ: පැවැත්මේ හොඳම, වඩාත්ම සාමකාමී තත්ත්වය වන්නේ උත්තරීතර විමුක්තියේ තත්වයයි. නැතහොත් උත්තරීතර පූර්ණ පිබිදීමේ තත්වය අපට පැවසිය හැකිය. මක්නිසාද යත් එම අවස්ථාවේ දී - විමුක්තියේ දී, සියලු අවිද්‍යාව, දුක්ඛිත, කිලිටි වූ කර්මය ඉවත් කර ඇත, එබැවින් එය සාමකාමී ය. එය පූර්ණ පිබිදීමක් හා සමාන නොවේ. පූර්ණ පිබිදීමේදී, සියලු දුක්ඛිත අඳුරු කිරීම් - නොදැනුවත්කම, දූෂිත කර්මය, සහ පීඩාවන් තුරන් කර ඇත - ඊට අමතරව සංජානන අඳුරු වීම්, දුක් වේදනා වල ප්‍රමාදයන් සහ ඒවායින් ගෙන එන සියුම් ද්විත්ව පෙනුම. හරි හරී?

පදයේ තේරුම එයයි.

ගැන කතාකරන්න පිරිසිදු ඉඩම් සාමාන්යයෙන්. පිරිසිදු දේශයක් යනු ස්ථානයක් වන අතර මෙහි එය කතා කරන විට අදහස් කරන්නේ එය නොවේ පිරිසිදු ඉඩම්- නමුත් පොදුවේ ගත් කල, පිරිසිදු භූමියක් යනු අ බෝධිසත්ව පූර්ණ පිබිදීමේ මාවතේ ඔවුන්ගේ බෝෂිසත්ත්ව භාවිතයේ කොටසක් ලෙස ස්ථාපිත කරයි. එබැවින් ඔවුන් එය ස්ථාපිත කරන්නේ බලයෙන් - සමහර විට වචනය " ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.බාරයක්”හෝ “අධිෂ්ඨානය” හෝ “විසඳීම” හෝ “අධිෂ්ඨාන කර ඇත අභිලාශය මෙතුලින්.” ටිබෙට් ජාතිකයන් එය බොහෝ විට "යාච්ඤාව" ලෙස පරිවර්තනය කරයි, නමුත් යාච්ඤාව හොඳ පරිවර්තනයක් නොවේ, එය එහි අර්ථය නොලැබේ. නමුත් එය…. ඔබ අභ්‍යාස කරන විට බෝධිසත්ව වාහනය ඔබ සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම සඳහා යම් යම් දේවල් කිරීමට යන බවට ඉතා ශක්තිමත් අධිෂ්ඨාන හෝ අභිලාෂයන් සිදු කරයි, එබැවින් පිරිසිදු භූමියක් යනු ඔබ එම අධිෂ්ඨාන හෝ අභිලාෂයන් ඉටු කරන ස්ථානයකි. සහ සෑම බෝධිසත්ව පිරිසිදු භූමියක් ස්ථාපිත කරයි. ඉතින් හැම බුද්ධ, පසුව, පිරිසිදු ඉඩමක් ඇත. සහ පිරිසිදු ඉඩම් බුදුහාමුදුරුවෝ කොහෙද ඉන්නේ සම්බෝගකාය (වින්දනය සිරුර) බුද්ධ වාසය කරයි, ආර්ය බෝසතුන්ට උගන්වයි.

ඊට පස්සේ තවත් එකක් පිරිසිදු ඉඩම් (ඔබට පැවසිය හැකිය) සාමාන්ය ජීවීන් සඳහා "විවෘත" වේ. දන්නවනේ බුදුහාමුදුරුවෝ සම්පතට පිහිටපු ඒවා සිරුර, ඒවා හරියට දොරටු ප්‍රජාවන් වගේ. අපිව එළියට දාන්නේ වෙන කවුරුහරි ගේට්ටුව හදලා තියෙනවා වගේ නෙවෙයි, අපේම හිත තමයි අපිට ඇතුල් වෙන්න බැරි ගේට්ටුව හදලා තියෙන්නේ. හරිද? දොරටුව අපගේම දුක්ඛිත හා කෙලෙස් වේ. හරි හරී? නමුත් පසුව සමහරක් පිරිසිදු ඉඩම්, සුඛාවතී (සැබවින්ම එය උච්චාරණය කළ යුතු ආකාරය: Suk-HAV-ati) වැනි පිරිසිදු දේශයක් වන අතර එය අමිතාභගේ , ඈට (හෝ අධිෂ්ඨාන හෝ අභිලාෂයන්) සාමාන්‍ය ජීවීන් සඳහා විවෘත වේ. නමුත් එහි නැවත ඉපදීමට නම්, “මම සුඛාවතියේ ඉපදේවා” යැයි ප්‍රාර්ථනා කිරීම ප්‍රශ්නයක් නොවේ, නමුත් ඔබ සදාචාරාත්මක හැසිරීම, පුරුදු පුහුණු කළ යුතුය. බෝධිචිත්ත, කැපකිරීම් කරන්න, බොහෝ පින් රැස්කරගන්න, හිස්බව ගැන යම් අවබෝධයක් ඇතිකරගන්න.... වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය එසේ තිබීමෙන් පමණක් නොවේ අභිලාශය මෙතුලින් සහ අමිතාභගේ නම ගායනා කිරීම. පොදුවේ ගත් කල, එය සුඛාවතීට යා හැකි මාර්ගය ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් විය - නම සජ්ඣායනය කර යාතිකා උත්පාදනය කරන්න - මන්ද එය පුරාණයේ නූගත් ජනගහනයක් සිටියදී චීනයේ ඉගැන්වූ ක්‍රමයක් යැයි මම සිතමි. නමුත් ඔබ කළ යුතු තවත් බොහෝ දේ ඇති බව පුහුණුවීම් අධ්‍යයනය කළ අය සියල්ලෝම දැන සිටියහ. හරි හරී?

එය මූලික වශයෙන් පිවිතුරු භූමියක ඉපදීමට හේතුව නිර්මාණය කිරීමකි. ඉතින් අපි ඒක කරන්නේ පොදුවේ දර්මය පුරුදු කරලා.

තවත් අය ඉන්නවා පිරිසිදු ඉඩම්. තුෂිත එක් පිරිසිදු දේශයකි. ඒ මෛත්‍රීගේ පිවිතුරු දේශයයි බුද්ධ. ඒ තුෂිත නම් දේව කලාපයෙන් පිටත යැයි කියනු ලැබේ. ඒ නිසා ඒක තුෂිත කියන දේව රාජ්‍යය එක්ක පටලවා ගන්න එපා, ඒවා වෙනස් තැන්. ඉන්පසු ඔවුන් කතා කරන්නේ අක්ෂෝභ්‍ය පිවිතුරු දේශය, තාරාගේ පාරිශුද්ධ දේශය, චෙන්සිග්ගේ පිවිතුරු දේශය පොතාලය. තාරාගේ නම වෙනස්, මට දැන් මතක නැහැ. නමුත් කෙසේ වෙතත්, ඒ නිසා විවිධ ගණනාවක් තිබේ පිරිසිදු ඉඩම්.

නමුත් මෙතැනදී අපි කතා කරන්නේ උත්තරීතර, හොඳම "ස්ථානය" (මෙහි "ස්ථානය" මානසික ස්ථානයක් වීම) රැඳී සිටීමට විමුක්තිය හෝ පූර්ණ පිබිදීමයි.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] නම් a බෝධිසත්ව සංවේදි ජීවීන්ට පිරිසිදු භූමියක් ස්ථාපිත කර ඇත, මන්ද ඔවුන්ගේ ය කර්මය ඒ සමඟ බෝධිසත්ව, එහි ඉගැන්වීම් ලබනවාද? ඒ සත්ත්වයෝ ආර්ය බෝධිසත්වයන් වූ විට ඔවුන්ට පුළුවන්. එය හැර බෝධිසත්ව ඔවුන්ගේ අධිෂ්ඨාන හා අභිලාෂයන්හි බලයෙන් සාමාන්‍ය ජීවීන්ට විවෘත වූ පාරිශුද්ධ භූමියක් නිර්මාණය කර ඇත.

නමුත් එවිට, ඔබට වුවද, අමිතාභයගේ මෙන් එය සාමාන්‍ය ජීවීන් සඳහා විවෘත වේ. එහි අසන්නවුන් ද හුදකලා අවබෝධ කරන්නෝ ද වෙති. නමුත් ඔබ අමිතාභයගේ පිවිතුරු දේශයේ නැවත ඉපදෙන විට ඔබ නෙළුම් මලක් තුළ නැවත උපදිනවා. ඔබේ මනස නම් - ඔබේ ගුණයේ තරම අනුව ඔබේ නෙළුම ඉක්මනින් විවෘත වේ. ඉතින් පින්වත් කමක් නැත්නම් ඔය නෙළුම ඇතුලේ ගොඩක් කල් ඉන්න වෙනවා.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] අසංගට මෛත්‍රීගේ දර්ශනය ලැබුණු විට අසංග සහ මෛත්‍රීගේ කතාව ඇත. ඒ වෙලාවේ ඔවුන් අසංග යන එක ගැන කතා කරන්නේ නැහැ - ඒ මොහොතේම ඔහු මෛත්‍රීව දුටු විට - ඔවුන් එය විස්තර කරන්නේ නැහැ ඔහු තුෂිතට යනවා කියා. ඒ අය කියන්නේ මෛත්‍රීව දකින්න, මෛත්‍රී දෘෂ්ඨිය ලබන්න තරම් එයාගේ හිත පිරිසිදුයි කියලා. ඊට පස්සේ තමයි කියන්නේ තුෂිතයට ගිහින් මෛත්‍රී නිබන්ධන පහ ගෙනාවා කියලා. ඔහු ඒවා එහි අධ්‍යයනය කර අපගේ ග්‍රහලෝකයට ගෙනැවිත් පසුව ඒවාට විවරණ ලිවීය.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] එය ඉතා නිශ්චිතය. ඔබ සිත පිරිසිදු කරගත යුතුයි. සදාචාරාත්මක හැසිරීම. බෝධිචිත්ත. වගා කරන්න බෝධිචිත්ත. ඉන්පසු ඔබ නම ගායනා කරන විට එය "අමිතාභ අමිතාභ [යාන්] අමිතාභා" යනුවෙන් ගායනා කිරීම පමණක් නොවේ. [යන්න] [සිනා] එය ඇත්තෙන්ම සමාධිය වඩන පිළිවෙතකි. තවද, මෙම ව්‍යවහාරය ගැන විවරණ ලියා ඇති සමහර චීන ගුරුවරුන් කියවා බැලුවහොත්, ඔවුන් ඔබට ඉතා පැහැදිලියි - නම නැවත නැවත කියමින්, ඔබ අමිතාභ යන නාමය කෙරෙහි ඔබේ මනස එක එල්ලේ යොමු කරන බව. ඔබ එය සැබවින්ම, ඉතා වේගයෙන් ගායනා කරන්නේ එබැවිනි. මක්නිසාද යත් ඔබ එය කරන විට - ඔබ එය බොහෝ කාලයක් කරන විට, අපි මෙන් තත්පර තිහක් මෙන් නොව, ඔබ එය බොහෝ කාලයක් කරන විට - එවිට ඔබේ මනසෙහි අමිතාභ ජප කිරීම හැර අන් කිසිවකට ඉඩක් නැත. එබැවින් එය සැබවින්ම සමාධිය වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ. ඒවගේම ප්‍රායෝගිකව ඔයා කියලත් කියනවා මෙනෙහි කරන්න හිස්බව මත. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ කියනු ඇත, "අමිතාභගේ නම ගායනා කරන්නේ කවුද? අමිතාභ යනු කවුද? මම සහ අමිතාභය අතර වෙනස කුමක්ද? මා මෙනෙහි කරන්නේ කාවද?”

එමගින් ඔබට හිස්බව ගැන සැබවින්ම සිතීමට සහ ගැඹුරට යාමට එය ඔබව පොළඹවයි. අනාගතයේදී අමිතාභයගේ පිවිතුරු දේශයට යාමට ඔබට වඩාත් සහතික විය හැක්කේ එවැනි භාවනාවන් සමඟිනි.

අනිත් එවුන් එක්ක ඔයා ගොඩක් පින් හදනවා. විශේෂයෙන් ඔබ එම යාච්ඤාවන් කරන්නේ නම්, ඔබ බැඳීමක් ඇති කර ගනී. නමුත්, ඔබ දන්නවා, අපි මැරෙන මොහොතේ අපි අමිතාභය ගැන සිතන්නට යනවාද? ඉතින් ඔබේ ජීවිත කාලය තුළ ඔබ අමිතාභය ගැන වැඩිය හිතුවේ නැත්නම්, ඔබ ධර්මය ගැන වැඩිය හිතුවේ නැත්නම්, ඔබ ටිකක් සජ්ඣායනා කර තිබෙනවා නම්, නමුත් ඔබ බොහෝ විට සිතන්නේ, ඔබ දන්නවා, ලොතරැයිය දිනීම ගැන. සහ විනෝද වීම, එවිට ඔව් අමිතාභයගේ සිතුවිල්ල මරණාසන්න මොහොතේ ඇති විය හැක. නමුත් අපි ගොඩක් පුරුදු ඇති ජීවීන්. ඒ නිසා අපි බොහෝ විට අප සිතන්නේ කුමක්දැයි බැලිය යුතුය, මන්ද මරණාසන්න මොහොතේද අපගේ මනස ගමන් කරන්නේ ඒ දිශාවටය. ඒ නිසාම සිත යොමු කිරීම ඉතා වැදගත් වේ.

සම්පූර්ණයෙන්ම අවධානය යොමු කරන සමහර අය ඔබට මුණගැසෙනවා. ඔවුන් සාන්ද්‍රණය සහ නිස්කලංක භාවය උත්පාදනය කිරීමේ විවිධ අවධීන් හෝ කෙසේද යන්න ගැන නොදන්නවා විය හැක මෙනෙහි කරන්න හිස්බව මත, නමුත් ඔවුන් සෑම විටම අමිතාභය සජ්ඣායනය කරන අතර ශක්තිමත් විශ්වාසයක් සහ ශක්තිමත් සම්බන්ධයක් ඇත.

වීඩියෝ ප්‍රතිචාරයක් බලන්න පිවිතුරු දේශයක නැවත ඉපදීමට යාඥා කිරීම සම්බන්ධයෙන් නරඹන්නෙකුගේ ප්‍රශ්නයකට බෝධිසත්ව අභිලාශය මෙතුලින් එම සංවේදී ජීවීන්ට උපකාර කිරීම සඳහා පහත් ක්ෂේත්‍රවලට යාම.