66 පදය: ප්රඥාවේ ඇස
66 පදය: ප්රඥාවේ ඇස
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන් 
ප්රඥාවේ මැණික් 
ඔක්තෝබර් 14, 2014 පිළිබඳ සාකච්ඡා මාලාවක කොටසකි ප්රඥාවේ මැණික්, හත්වන දලයි ලාමාගේ කවියකි.
- සත්‍ය දෙක අවබෝධ වීම කාලයත් සමඟ ක්‍රමක්‍රමයෙන් සිදුවේ
- අවසාන සහ සාම්ප්‍රදායික සත්‍යයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වන ආකාරය
- "නිරපේක්ෂ සත්යය" පරිවර්තනය භාවිතා කිරීමේ ගැටළු
ප්රඥාවේ මැණික්: 66 පදය (බාගත)
"ලෝකයේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි ඇති සියල්ල දකින පරිපූර්ණ ඇස කුමක්ද?"
[ප්‍රේක්ෂකයින් සර්වඥ මනස යෝජනා කරයි බුද්ධ.]
පූජ්‍ය Thubten Chodron: එහි පැමිණීම, "යථාර්ථයේ මට්ටම් දෙක වෙන්කර හඳුනා ගන්නා පැහැදිලි ප්රඥාව."
එය මූලික වශයෙන් සර්වඥ මනසයි බුද්ධ.
ලෝකයේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි ඇති සියල්ල දකින පරිපූර්ණ ඇස කුමක්ද?
යථාර්ථයේ මට්ටම් දෙක වෙන්කර හඳුනා ගන්නා පැහැදිලි ප්රඥාව.
යථාර්ථයේ මට්ටම් දෙක ස්වයංක්‍රීයව අවබෝධ කර ගැනීම සහ වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා අප දැන් සිටින තැන සිට යනවා වගේ නොවේ. නමුත් එය කාලයත් සමඟ ක්‍රමානුකූලව වර්ධනය වන දෙයක්.
අපි යථාර්ථයේ මට්ටම් දෙක ගැන කතා කරන විට, අපි සත්‍ය දෙක ගැන කතා කරමු. එබැවින් අපට අවසාන සත්යය සහ සාම්ප්‍රදායික සත්යය ඇත.
අප කතා කරන සාම්ප්‍රදායික සත්‍යයන් දේවල පෙනුමේ මට්ටම ගැන - මේ සියල්ල අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට පෙනෙන, එම ක්‍රියාකාරීත්වය, වර්ධනය වන සහ පිරිහෙන, සහ එවැනි සියලු දේවල් සාම්ප්‍රදායික සත්‍යයන් වේ. එවිට අවසාන සත්යය පැවැත්මේ ආකාරයයි. එබැවින් අවසාන සත්යය වන්නේ සම්ප්‍රදායික සත්‍යයන්ගේ පැවැත්මේ ආකාරයයි.
සමහර අය එය පරම සත්‍ය ලෙස පරිවර්තනය කරනවා වෙනුවට පරම සත්‍ය ලෙස පරිවර්තනය කරන අතර එය නොමඟ යවන සුළු විය හැකි යැයි මම සිතමි. මක්නිසාද යත් “නිරපේක්ෂ” යන්නෙන් ඇඟවෙන්නේ එය සාම්ප්‍රදායික සත්‍යයන්ගෙන් බෙහෙවින් වෙන් වූ තවත් යථාර්ථයක් වැනි බවයි. ඔබ දන්නවා, සාම්ප්‍රදායික සත්‍යයන් මෙහි ඇති අතර නිරපේක්ෂ සත්යය සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන සහ සම්බන්ධයක් නැත. නමුත් එය එය නොවේ. අවසාන සත්යය - එය සාම්ප්‍රදායික සත්‍යයන්ගේ පැවැත්මේ ආකාරයයි.
එසේම, එය පරම සත්‍ය ලෙස පරිවර්තනය කිරීම.... මට, කෙසේ වෙතත්, "නිරපේක්ෂ" යන්නෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ස්වාධීන ස්වභාවයක් වන අතර, හිස්බව යනු අවසාන සත්යය වන නමුත් එය ස්වාධීන නොවේ. මක්නිසාද යත් ස්වාධීන වන ඕනෑම දෙයක් සැබවින්ම පවතිනු ඇත හෝ නෛසර්ගිකව පවතිනු ඇත. තවද හිස් බව ද රඳා පවතී.
"හොඳයි හිස්බව රඳා පවතින්නේ කුමක් මතද?" ඔබට පැවසිය හැකිය. හොඳයි, එය රඳා පවතින එක් දෙයක් නම් එහි ස්වභාවය වන සාම්ප්‍රදායික දේවල් ය. හරි හරී? එබැවින් අවසාන යථාර්ථය වෙනත් කොතැනක හෝ ඈත විශ්වයක නොමැති බවත්, එහි ඇති මාර්ගයක් අප අවබෝධ කර ගත යුතු බවත් අදහසයි. මෙහි අවසාන යථාර්ථය එයයි. එය මේ (පටිගත කරන්නා) ස්වභාවයයි, මේ (සිවුරුවල) ස්වභාවයයි, එය මගේ ස්වභාවයයි, එය ඔබේ, කුටියේ, සියල්ලේ ස්වභාවයයි. කාරණය නම්, අපට එය නොපෙනේ. හරි හරී? තවද අපට පැවැත්මේ අවසාන මාදිලිය නොපෙනෙන නිසා, අපට සාම්ප්‍රදායික පැවැත්මේ ආකාරය යථාර්ථවාදී ආකාරයකින් නොපෙනේ. මක්නිසාද යත් සාම්ප්‍රදායිකව පවතින වස්තූන් පිළිබඳව පැහැදිලිව දැකීමට අපට ඇති නොහැකියාව නිසා අප සිතන්නේ සාම්ප්‍රදායිකව පවතින සියලුම දේ අනෙක් සියල්ලෙන් ස්වාධීනව තමන්ගේම පැත්තෙන් යම් ආකාරයක සැබෑ පැවැත්මක් ඇති බවයි.
එය පරම සත්යය/නිරපේක්ෂ සත්යය ලෙස හැඳින්වීමේ ගැටලුව එයයි, මන්ද අපි දැනටමත් දේවල් දෙස බලා ඒවා කෙසේ හෝ නිරපේක්ෂ යැයි සිතන බැවිනි. සහ සමස්ත අදහස වන්නේ සෑම දෙයක්ම රඳා පවතින බවයි.
සම්මුති සත්‍යයන් - සමහරක් අනිත්‍ය ය, සමහර ඒවා නිත්‍ය ය. එබැවින් අනිත්‍ය හේතු මත රඳා පවතී කොන්දේසි. සියලු සංසිද්ධි, ස්ථිර සහ අනිත්‍ය, කොටස් මත රඳා පවතී. සහ සියල්ල සංසිද්ධි, නිත්‍ය සහ අනිත්‍ය, හුදෙක් ලේබල් කිරීම මත රඳා පවතී. ඒ නිසා හිස්කමත් ඒකම තමයි අවසාන ස්වභාවය දේවල් පවතින්නේ කෙසේද, එය ලේබල් කිරීමෙන් ස්වාධීනව පවතින්නේ නැත. එය පවතින්නේ හුදෙක් ලේබල් කිරීමෙනි.
මෙය සමහර විට ඉතා අපහසු දෙයක් වන්නේ අප සිතීමට කැමති නිසා, “අනේ, හරි, මේ ලෝකය ව්‍යාකූල වී ඇත්තේ ඒ සියල්ල සාම්ප්‍රදායික බැවින්. එවිට හිස්බව යනු සෑම දෙයක්ම සාමකාමී සහ වෙනස් නොවන බොහෝ ඈත විශ්වයකි." තවද එය ස්ථානය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් නොවේ. අපි දේවල් බලන්නේ කොහොමද කියන එක ප්රශ්නයක්.
එබැවින් අවබෝධය ලබා ගැනීම යනු වෙනත් තැනකට යාම නොවේ. එය අප දැන් දේවල් අල්ලා ගන්නා ආකාරය වෙනස් කිරීමයි. ඒ නිසා මේ මුළු ලෝකයම අතුරුදහන් කිරීම නොවේ. එය දැන ගැනීමයි අවසාන ස්වභාවය මේ ලෝකයේ, පසුව දැන ගැනීමෙන් අවසාන ස්වභාවය- එයට සැබෑ පැවැත්මක් නොමැති බව - එවිට මේ ලෝකය රඳා පැවැත්මක් ලෙස වටහා ගැනීමට හැකි වීම, එම අවස්ථාවේ දී දේවල් අපට දැන් පෙනෙනවාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ලෙස පෙනෙනු ඇත.
සම්ප්‍රදායික සත්‍යයන් පරායත්ත මතුවීම් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමට අප වර්ධනය කරගත යුත්තේ මෙය දකින මෙම පැහැදිලි ප්‍රඥාවයි, නමුත් ඒවායේ අවසාන ස්වභාවය එනම් ඔවුන් කිසිදු ආකාරයක ස්වාධීන පැවැත්මකින් හිස් බව ය. ඒ වගේම ඒ කාරණා දෙක එකට යනවා. සාම්ප්‍රදායිකව ඒවා රඳා පවතින්නේ රඳා පවතින අතර අවසානයේ ඒවා ස්වාධීනව නොපවතී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඒවා හිස් ය. නමුත් ඒවා තවමත් පවතී.
ස්වාධීන පැවැත්මක් නොමැතිකම යනු දේවල් නොපවතින බවක් අදහස් නොවේ. අපගේ පීඩාවට පත් මනස දේවල් වෙත ප්‍රක්ෂේපණය කරන ව්‍යාජ පැවැත්මක් අප ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පමණි.
මේක තේරුම් ගන්න අපිට වැඩ ටිකක් තියෙනවා. නමුත් අපි එසේ කරන විට, අපට එතරම් ගැටළු සහ දුෂ්කරතා සහ දුක්ඛිත තත්වයන් ඇති නොවනු ඇත, මන්ද අපට දේවල් වඩාත් නිවැරදිව පෙනෙනු ඇත, ඒ වෙනුවට අප සතුව ඇති මෙම ඇදහිය නොහැකි පෙරහන හරහා අපව නිතරම ව්‍යාකූල කරයි.
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන්
පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීම අවධාරණය කරන අතර බටහිරයන් විසින් පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි හා ප්‍රායෝගිකව ඒවා පැහැදිලි කිරීමට විශේෂයෙන් දක්ෂ වේ. ඇය උණුසුම්, හාස්‍යජනක සහ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඇය 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි Kyabje Ling Rinpoche විසින් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වූ අතර 1986 දී ඇය තායිවානයේ භික්ෂුණී (පූර්ණ) පැවිදිභාවය ලබා ගත්තාය. ඇගේ සම්පූර්ණ චරිතාපදානය කියවන්න.
