54 පදය: කපටි සොරා

• සැකයක් සැබෑ කැපවීමක් කිරීමෙන් අපව වළක්වයි
• මාර්ගය අපව යා යුතු තැනට ගෙන යනු ඇතැයි අපට විශ්වාසයක් නැත්නම්, අපි එය පුරුදු නොකරමු
• අපි අතර වෙනස හඳුනා ගත යුතුයි සැකයක් නැත සහ අවංක ප්රශ්න කිරීම

ප්‍රඥාවේ මැණික්: 54 පදය (බාගත)

කෙනෙකුගේ අතින්ම මැණික් ගල් සොරකම් කරන්නේ කුමන කපටි හොරෙක්ද?
සැකයක් අධ්‍යාත්මික ව්‍යවහාරය සම්බන්ධයෙන් දෙබිඩි කරුණකි.

උතුම් මැණික් යනු ධර්ම දේශනා සහ පුරුදු කළ යුතු ක්‍රම ලෙස ඔබ සිතන විට ... අපි බණ අසා ඇත්තෙමු, අපට පොත්පත් තිබේ, අපට අවශ්‍ය සියල්ල අප සතුව ඇත, ඒ සියල්ල අපගේ අතේ ය. හා සැකයක් නැත පැමිණ එය අල්ලාගෙන එය රැගෙන යයි.

කොහොමද? සැකයක් නැත ඒක කරන්න? මාර්ගයේ ක්රියාවලිය කෙරෙහි විශ්වාසයක් හා විශ්වාසයක් නොතිබීමෙනි. අපි කරන කියන ක්‍රියාවලිය ගැන විශ්වාසයක් නැත්නම් අපි ඒක කරන්න යන්නේ නැහැ. අපි හේම් සහ හාව්, මේකට සහ අරකට යනවා. එය ඔබ කිරීමට භාර ගන්නා ඕනෑම ආකාරයක උත්සාහයක් වැනි ය - එය ඔබට යාමට අවශ්‍ය තැනට ඔබව ගෙන යනු ඇතැයි ඔබ නොසිතන්නේ නම්, ඔබ ඉදිරියට නොයනු ඇත. ඔබ දුම්රිය ස්ථානයට නොයන අතර, “හොඳයි මම කොයි පාරදැයි නොදනිමි…. මට යන්න ඕන තැනට මාව ගෙනියන්න මේක හරි කෝච්චියද කියලා මට විශ්වාස නෑ ඒත් මම කොහොමහරි ඒකට ගොඩ වෙනවා.” නැහැ, මිනිස්සු එහෙම කරන්නේ නැහැ. ඔවුන් යන්නේ කුමන දුම්රියට යා යුතුද යන්න දැන ගන්නා තුරුය.

නමුත් අපගේ දර්මය එසේ නම් - අපි දේවල් පැහැදිලිව සිතා බලා නැති නිසා සැකයක් නැත අපව පීඩාවට පත් කිරීමට දිගටම පැමිණේ - එවිට අපි කිසි විටෙකත් පුරුදුවල නොයෙදෙමු. අපි එතන හිටගෙන ඉන්නවා.

එය හරියට යමෙකුට නැඟිය යුත්තේ කුමන දුම්රියට නැඟිය යුතුද යන්න පිළිබඳ නිවැරදි තොරතුරු ඇති නමුත් වේදිකාවේ සිටගෙන යනවා හා සමාන වනු ඇත, “හරි මම දන්නේ නැහැ මේකද කියලා. ඇත්තටම නිවැරදි තොරතුරු. සමහර විට මේ කෝච්චිය ඇත්තටම එතනට යන්නේ නැතුව ඇති. සමහර විට එය වෙනත් ස්ථානයකට යා හැකිය. ” ඒ නිසා එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔබ ගොඩ නොයයි.

ආධ්‍යාත්මික ව්‍යවහාරයේදී සිදු වන්නේද එයමය. අපට ඉගැන්වීම් සහ වෙනත් දේ ඇසෙන්නට පුළුවන, නමුත් ඒවා ක්‍රියාත්මක වන බවට අපට විශ්වාසයක් නොමැති නම් සහ මාර්ගය ශක්‍ය දෙයක් නම් සහ එය අපට යාමට අවශ්‍ය තැනට අපව ගෙන යනු ඇත නම්, අපි පුහුණුවීම් නොකරමු. ඒ තමයි හොරා සැකයක් නැත අපේ අතින් මැණික් හොරකම් කරනවා.

අපගේ මනස නැරඹීම සහ කවදාදැයි බැලීම සිත්ගන්නා කරුණකි සැකයක් නැත දක්වා පැමිණේ. ඒ වගේම විශේෂයෙන් ඒවා අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගන්න සැකයක් නැත සහ කුතුහලය. සැකයක් සහ ප්රශ්න කිරීම. මක්නිසාද යත් ප්‍රශ්න කිරීමට අපව දිරිමත් කරන බැවිනි. මම කියන්නේ අපි දිරිමත් කළ යුතුයි. විශේෂයෙන්ම ආර්යදේව ඔබ ඉගැන්වීම් තේරුම් ගත යුතු බවත් ප්‍රශ්න කළ යුතු බවත් ඇත්ත වශයෙන්ම කියා ඇත. තවද උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම සෑම විටම පවසන්නේ ඔබ තර්කය භාවිතා කළ යුතු බවයි. අපි විමර්ශනයකින් තොරව විශ්වාසය පමණක් භාවිතා නොකර, “හොඳයි එය හොඳයි, විශ්වාසයි.” මොකද එතකොට කවුද දන්නෙ අපි පස්සෙන් එන ලෝකෙ මොකක්ද කියලා. එබැවින් අපට එම ඉගෙනීමේ සහ විමර්ශනයේ ක්‍රියාවලිය අවශ්‍ය වේ, තර්ක කිරීම සහ පරීක්ෂා කිරීම සහ සියල්ල භාවිතා කිරීම.

නමුත් කුමක්ද සැකයක් නැත ඔබ එය කර ඇති නමුත් සමහර විට ඔබ එය එතරම් හොඳින් කර නැත. එසේත් නැතිනම් ඔබ තර්කය ගැන සිතමින් කාලය ගත කර නැති නිසා මනස තවමත් ව්‍යාකූල වී ඇත. සමහර වෙලාවට ඇත්තටම අපිට වධ දෙන්නෙ බොහොම ඈත අතීතයක ඉඳන් අපේ හිතේ තියෙන පරණ පූර්ව නිගමන නිසා. සමහර විට ඔබ හැදී වැඩී ඇත්තේ ඉතා දේවවාදී පවුලක සහ හිස්කම පිළිබඳ අදහස අපූරු යැයි සිතුවද ඔබ ඒ ගැන සිතන විට එය අර්ථවත් වන බව කියමු. කර්මය ඔබට තේරුමක් ඇත, කෙසේ හෝ හිස්බව මෙනෙහි කිරීමෙන් ඔබේ නොදැනුවත්කම නැති වේ යැයි ඔබට විශ්වාස කළ නොහැක, මන්ද ඔබේ හිස පිටුපස ඔබ බොහෝ කාලයක් තිස්සේ සියල්ල බලා ගන්නේ දෙවියන් වහන්සේ බව ඔබ කොන්දේසිගත කර ඇති බැවිනි. එබැවින් ඔබට නැවතත්, නැවත පැමිණ තර්ක භාවිතා කර, "මෙවැනි දෙවියෙකුට සිටිය හැකිද, සියල්ල බලාගෙන මා නිදහස් කර ගත හැකිද?" හරි හරී? ඉතින් ද සැකයක් නැත බොහෝ විට මතුවන්නේ, ඉවත් කිරීමට තරම් අප විමර්ශනය නොකළ පැරණි දේවල් නිසා ය. ඇත්තටම අපි ඒක කරන්න ඕන.

අපට අවශ්‍ය වන්නේ තර්කය මත පදනම් වූ ඇදහිල්ල සහ විශ්වාසයයි, නමුත් එය තර්කයේ එතරම් සිරවී නැත, අපි ඕනෑම දෙයක් කිරීමට පෙර සෑම කුඩා විස්තරයක්ම පැහැදිලි කිරීමට අපට හැකි විය යුතුය, මන්ද එසේ නොවුවහොත්, නැවත අපි කිසිවක් නොකරමු. නමුත් ධර්මය කෙරෙහි විශ්වාසය හා විශ්වාසය වර්ධනය කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේ දී, අපි බෞද්ධයා යනු කවුරුන් හෝ කීවා යෑයි වෙනස් කොට සැලකීමකින් තොරව ශ්‍රද්ධාවෙහි අන්තයට යාමට අපට අවශ්‍ය නැත, එබැවින් මම විශ්වාස කරමි. ඒකත් හරියන්නේ නැති නිසා.

අපට කුතුහලයක් ඇති, ප්‍රශ්න අසන, සිතීමට අවශ්‍ය සහ පරීක්ෂා කිරීමට අවශ්‍ය මනසක් අවශ්‍ය වේ, නමුත් එය ද තවමත් කැමැත්තෙන් - අප දැනටමත් දන්නා දේ මත පදනම්ව - ඉදිරියට යාමට, “මට සෑම දෙයක්ම සදහටම අවබෝධ කර ගත යුතුය. මම කිසිවක් කිරීමට පෙර."

ඒ නිසා සැකයක් නැත යනු-ඔබ මා මෙය කලිනුත් කියනු අසා ඇත-එය උල් දෙකේ ඉඳිකටුවක් වැනිය. ඔයා මේ පැත්තට යන්න පටන් ගත්තට අනිත් කරුණ එතනම ඇලෙනවා, ඔයාට යන්න බැහැ, ඔයා ඒ පැත්තට යන්න පටන් ගන්නවා, ඔයා දන්නවා. ඉතින් ඔබ ඉඳිකටුවෙන් දෙපැත්තෙන් ඇන ගන්නවා ඇරෙන්න කිසිම දෙයක් කරන්නේ නැහැ. එය නිසැකවම ඉතා ඵලදායී නොවේ.

හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ සැකයක් නැත එය අපේ මනසේ ඇති වූ විට, එසේ නොකළහොත් අපට ව්‍යාකූල වීම ඉතා පහසු බැවිනි සැකයක් නැත "මට ඇත්තටම තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍යයි" යන ක්‍රියාවලිය සමඟින්. ඉතින් කියන්න පුළුවන් සැකයක් නැත මක්නිසාද යත් එහි ඇති විට මනසෙහි යම් රසයක් ඇති බැවිනි සැකයක් නැත. ඔබ ඇත්තටම යම් ආකාරයක සංශයවාදයක් කරා යනවා... මොකද සැකයක් නැත එය පීඩාවකි, එබැවින් එය අපගේ මනසෙහි ඇති විට යම් ආකාරයක නොසන්සුන් හැඟීමක් ඇති වේ. උනන්දුවක් හා කුතුහලයක් ඇති විට සහ අපට තවමත් සියල්ල තේරෙන්නේ නැති විට, ඉගෙනීමට යම් ආකාරයක ආශාවක් සහ උද්යෝගයක් ඇති වේ. සමග වන අතර සැකයක් නැත එය, "හොඳයි මම දන්නේ නැහැ, ම්ම්ම්ම්... හ්ම්ම්... උහ්හ්..." හරිද? ඒවගේම අපිව කොහෙවත් ගෙනියන්නෙ නෑ.

සමහර විට කවදාද සැකයක් නැත ඔබ දැකීමට ඇති මනසෙහි පැමිණෙන්නේ: එය උනන්දුවක් ද, සහ මට ඇත්තටම වාඩි වී යම් දෙයකට පිළිතුරු සෙවීමට හෝ ප්‍රශ්න ඇසීමට සහ ඒ ගැන සිතීමට අවශ්‍යද? නැත්නම් මේක නිකම්ද සැකයක් නැත යම් ආකාරයක දෝෂයක් ලෙස පැමිණ මට වද හිංසා කර මාව නිශ්චල කිරීමටද? ඒ වගේම වෙනස දකින්න පුළුවන් වෙන්න. ඉතින් ඒක නම් සැකයක් නැත අන්තිමට එනකොට ඔයාට කියන්න තියෙන්නේ "මම ඕවා අහන්නේ නෑ" කියලා. ඒවගේම අවාසි ගැන ඇත්තටම හිතන්න සැකයක් නැත.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔබ යම් ආකාරයකින් කියනවා අපි ද්විත්ව ප්‍රමිතියක් යොදනවා කියලා. අපි කලින් ඉගෙන ගත් දේවල්, සමහර විට දෙවියන් ගැන හෝ විද්‍යාව ගැන හෝ කවුද-දන්නේ-කුමක් ගැන, අපි විමර්ශනය නොකර ගන්නේ බලධාරියෙකු ලෙස අප ගරු කරන කෙනෙකු එය පැවසූ නිසා සහ අපි කිසි විටෙකත් තර්ක ඉදිරිපත් නොකළ නිසා සහ අපගේ පෙරනිමිය වන්නේ, ඔව්, කවුරුන් හෝ කිව්වා, මම විශ්වාස කරනවා. අපි බුදුදහමට පැමිණි විට අපි තර්කය භාවිතා කිරීමට පටන් ගනිමු, ඇත්ත වශයෙන්ම අපි තර්කය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් විට සියල්ල මුළුමනින්ම පැහැදිලි නැත, නමුත් අපි කිසි විටෙකත් නොසිතන්නේ "අනේ මම ප්‍රශ්න කළ නොහැකි විශ්වාසයක් ඇති දේ මත මෙම තර්කය භාවිතා කළ යුතුයි" කියායි. ඔව්, හොඳ කරුණක්. එබැවින් අපි පෙරනිමි: "මට එය දැකිය හැකි නම් මම එය විශ්වාස කරමි." තවත් වර්ගයකි සැකයක් නැත, එහෙම නේද?

[ප්‍රේක්ෂකයින්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] මෙය ඔවුන්ව, පීඩාවට පත් වූවන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ හොඳ ඉඟියකි සැකයක් නැත අපව කනස්සල්ලට පත් කරන අතර අපට ශක්තිය නැති කරවයි, සහ ප්‍රශ්න කිරීම, උනන්දුව, "මට ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍යයි" යන ආකාරයේ සැකයක් නැත අපට විශාල උද්යෝගයක් ලබා දෙයි. ඔව්.