කර්මයේ නොවරදින බලපෑම්

අද අපි දිගටම කතා කරමු කර්මය. මෙය සිව්වන පදයට සහ දෙවන වාක්‍යයට අදාළ වේ.

ගේ නොවරදින බලපෑම් නැවත නැවත මෙනෙහි කිරීමෙනි කර්මය සහ චක්‍රීය පැවැත්මේ දුක්ඛිත තත්වයන් ආපසු හැරවීම ඇලවීම අනාගත ජීවිතයට.

කතා කිරීමට බොහෝ අරමුණු ඇත කර්මය. Je Rinpoche සඳහන් කළ මෙහි අරමුණ ආපසු හැරවීමයි ඇලවීම අනාගත ජීවිතයට. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි අපගේ බැඳීම්වලින් බැඳී සිටින ආකාරය දකින විට කර්මය, අපි ක්‍රියා කර ඇති ආකාරය සහ එම ක්‍රියාවන්ට ප්‍රතිඵල ඇත. ඒවා නිකම්ම නැති වෙන්නේ නැහැ. ඒවා පවිත්‍ර නොකළ හොත් ප්‍රතිඵල අත්විඳීමට නිශ්චිත වන ආකාරය. හේතුවට වඩා ප්‍රතිඵල විශාල වන්නේ කෙසේද. මේ වගේ දේවල්. එවිට අපට පෙනෙනවා ඇති කරන මුළා වූ මනසක් ඇති මෙම සමස්ත සිදුවීම කෙතරම් බරපතලද? කර්මය එය අපට පෙනෙන නිසා ය කර්මය දුක් චක්‍රයකට අපව බැඳ තබයි. ඒක උත්පාදනය කරන්න තමයි නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය අපි කතා කරන ඒ චක්‍රයෙන් කර්මය.

තවත් අරමුණක් වන්නේ මූලික වශයෙන් අපගේ ජීවිත පිරිසිදු කිරීමට අපට උපකාර කිරීමයි. මම එය වරක් යමෙකුට පැහැදිලි කළ පරිදි, එය "ජරාවක් වීම නැවැත්වීම" ය. අප සදාචාර විරෝධී ක්‍රියාවන් කරන විට, විනාශකාරී ක්‍රියාවන්හි මාර්ග දහයේ යෙදී සිටින විට, අපගේ ජීවිතය මූලික වශයෙන් ජරා ජීවිතයක් බවට පත්වේ - එය ස්ලාං භාෂාවෙන් කිවහොත්. අපි ඇත්තටම පාවිච්චි කරන්නේ අපේ මානව හැකියාව නෙවෙයි. ඒ වෙනුවට අපි පාවිච්චි කරන්නේ අපේ වටිනා මිනිසුන් පමණයි සිරුර ඒ වගේම අපිට දුක් විඳීමටත් අනෙක් සත්වයන්ට දුක් විඳීමටත් හේතුව නිර්මාණය කිරීමට අපගේ කාලයයි. ඒ නිසා අපේ ජීවිත තුළ මෙය පිරිසිදු කර ගැනීමට උපකාර කිරීම කතා කිරීමේ එක් අරමුණකි කර්මය.

යන මූලික ගුණාංග හතර ගැන අපි ගියවර කතා කළා කර්මය. බව කර්මය සන්තෝෂය ලැබෙන්නේ නිර්මාණාත්මක හෝ ධනාත්මක ලෙස හඳුන්වන දෙයකින් පමණක් යන අර්ථයෙන් නිශ්චිත ය කර්මය. එය කිසිවිටෙක සෘණාත්මකව පැමිණෙන්නේ නැත කර්මය. දුක් වේදනා ඇති වන්නේ අප සෘණාත්මක ලෙස හඳුන්වන දෙයින් පමණි කර්මය, කවදාවත් ධනාත්මකව කර්මය. දෙවන ගුණය එයයි කර්මය පුළුල් කළ හැකි ය. අපි කුඩා බීජයක් සිටුවා විශාල ගසක් ලබා ගන්නා ආකාරයටම කුඩා ක්‍රියාවකින් විශාල ප්‍රතිඵලයක් ලබා ගත හැක. තෙවනුව, අපි හේතුව නිර්මාණය නොකරන්නේ නම්, අපට ඵලය අත්විඳිය නොහැක. ඒ නිසා අපි නිර්මාණය කරන හේතු මොනවාද යන්න ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු අතර යම් යම් හේතූන් ඇති නොකිරීමටද සැලකිලිමත් විය යුතුය. අපට බුද්ධත්වය අවශ්‍ය නම්, අප එයට හේතු නිර්මාණය කළ යුතු අතර, කවුරුන් හෝ අපව ඥානාන්විත කරනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වනවා පමණක් නොවේ. එතකොට හතරවෙනි එක තමයි මුද්‍රණය කර්මය නැති වෙන්න එපා, ඒවා නිකම්ම අතුරුදහන් වෙන්නේ නැහැ. නිෂේධාත්මක ක්‍රියාවන් වලදී අප ඒවා පවිත්‍ර නොකළහොත් හෝ ධනාත්මක ක්‍රියාවන්හිදී අපි කෝපයට පත් වී හෝ ඇති කර ගැනීමෙන් ඒවා විනාශ නොකළහොත් ඒවා අනිවාර්යයෙන්ම අපට ඇති අත්දැකීම් බවට පත් වනු ඇත. වැරදි අදහස්.

විනාශකාරී ක්‍රියා මාර්ග දහයක්

ඊළඟ මාතෘකාව වන්නේ විනාශකාරී ක්‍රියාවන්හි මාර්ග දහයයි. මට මේවා සමාලෝචනය කිරීමට අවශ්‍යයි. සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් යනු කුමක්ද, නොවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ඉගැන්වීම් රාශියක් ඇත, නමුත් අපි මේ අවස්ථාවේ එයට නොයමු. විනාශකාරී භෞතික ඒවා තුන සමාලෝචනය කරමු. ඒවා කුමක් ද? පළමු එක මොකක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මරා දැමීම .

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): දෙවැනි?


ප්රේක්ෂකයන්: හොරකම් කරනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: හොරකම් කරනවා. අඥාන ලිංගික හැසිරීම.


VTC: හරි, එතකොට කතා හතර? වෙන කෙනෙක්ද? ඔව්, ඒවා පිළිවෙලට කරන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: බොරු කියනවා. බොරු කතා.

VTC: බොරු කතා බොරු. අසමගිය ඇති කිරීම. ඔව්, දෙවෙනි එක, ඊට පස්සේ තුන්වෙනි එක? තුන්වෙනි එක මොකක්ද?

VTC: ඒ හතරවෙනි එක. පරුෂ කථාව තෙවැනි යි. එතකොට idle talk හතරවෙනි එක. හරි හරී. එතකොට මානසික තුන? පළමු එක?

ප්රේක්ෂකයන්: තණ්හාව.

VTC: ආශා කරනවා, එහෙනම්?

ප්රේක්ෂකයන්: අසනීප වෙයි.

VTC: ඊළඟට වැරදි අදහස්.

අපි බොහෝ විට මේවායේ නිරත වීමට නැඹුරු වන නිසා අපි අවම වශයෙන් ලැයිස්තුව ඉගෙන ගැනීම වැදගත්ය. අත්හැරිය යුතු ඒවා මොනවාදැයි අපට මතක තබා ගත නොහැකි නම්, අපට ලැයිස්තුව මතක තබා ගත නොහැකි නම්, අප ඒවා අපගේ ජීවිත තුළ ඇත්ත වශයෙන්ම කරන විට ඒවා හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ලිස්ට් එක එච්චර අමාරු නෑ මොකද පලවෙනි තුන්දෙනාම පලවෙනි තුන්දෙනා ශික්ෂා පද, පසුව හතරවන ශික්ෂා පදය යනු වැරදි කථාවක් වන අතර ඒ නිසා අපි උත්තමයා විස්තර කරන විට මේ හතරම වේ අෂ්ටාංගික මාර්ගය. එබැවින් ඔබට ඕනෑම උත්සාහයක් දැරීමට ඇති එකම තුන අන්තිමයි.

VTC: ඒවා මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.

සවස් වරුවේ කුඩා සමාලෝචනයක් කර අප නියැලී සිටින්නේ කුමන ඒවාදැයි බැලීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. සවස සමාලෝචනයක සිට අපගේ ක්‍රියාවන් සහ සිතුවිලි එම දිශාවලට යන්නේ දැයි දැන ගැනීමට සහ ප්‍රතිවිරෝධය යෙදීමට අපි දිවා කාලයේ උත්සාහ කරමු. ඔවුන් නම්. මෙම විවිධ ඒවාට ප්රතිවිරෝධතා කිහිපයක් තිබේ. ප්‍රතිවිරෝධයේ කොටසක් වන්නේ ඔවුන් ඇති කළ කලබලකාරී ආකල්ප සහ නිෂේධාත්මක හැඟීම් සඳහා පිළියම් ගැන සිතීමයි. අපි දැක්කොත් පරුෂ කතා කරනවා කෝපය, එහෙනම් ටිකක් කරන්න භාවනා විරුද්ධ වීමට ඉවසීම මත කෝපය. නැත්නම් අපි බොරු කියනවා නම් ඇමුණුමක් සහ තණ්හාව, පසුව කිරීමට මෙනෙහි කරන්න අනිත්‍යතාවය මත ප්‍රතිවිරෝධයක් ලෙස ඇමුණුමක් සහ තණ්හාව. ඒ වගේ දේවල්.

කර්ම විපාක සතරකි

විනාශකාරී ක්‍රියාවෙන් වැළකී සිටීමට අපට උපකාර වන තවත් ක්‍රමයක් නම් ඒවායේ ප්‍රතිඵල ගැන සිතීමයි. ඔවුන් විනාශකාරී ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිඵල හතරක් ගැන කතා කරන අතර, නැවතත් මට අවශ්‍ය වන්නේ මේවා ඉතා ඉක්මනින් ගත කිරීමටයි. ඔවුන් ගැන සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීම් රාශියක් ඇත. සමහර වෙලාවට කර්මවල ප්‍රතිඵල තුනක් ගැන කතා කරන අතර ඉන් එකක් දෙකට බෙදෙනවා - ඒ නිසා සමහර වෙලාවට හතරක් ගැන කතා කරනවා.

පළමු එක පරිණත ප්රතිඵලය ලෙස හැඳින්වේ, නැතහොත් එය ඉදෙමින් පවතින ප්රතිඵලය ලෙසද පරිවර්තනය කළ හැකිය. මෙය රාජධානියයි, ද සිරුර සහ අප ඉපදී ඇති බව සිතයි. මේ දැන් අපි අත්විඳිමින් සිටින්නේ අප කළ පෙර කර්මවල පරිණත ඵලයයි. අපේ මිනිසා සිරුර සහ මිනිස් මනස යනු පරිණත වීමේ ප්‍රතිඵලයයි.

දෙවන වර්ගයේ ප්රතිඵලය වන්නේ හේතු වශයෙන් සමගාමී ප්රතිඵලය. මෙය අපගේ අත්දැකීම් අනුව හේතු වශයෙන් සමපාත විය හැකිය, නැතහොත් අපගේ ක්‍රියාව අනුව හේතු වශයෙන් එකඟ විය හැකිය. අපගේ අත්දැකීම් අනුව හේතු වශයෙන් එකඟ වන්නේ "වටේ යන දෙය පැමිණේ" යන අදහසයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි අන් අයව විවේචනය කළහොත් අපට අපවම විවේචනය කරනු ලැබේ. අපි අනිත් අයට බොරු කිව්වොත් අනිත් අය අපිව රවට්ටනවා. නොදීපු දේවල් ගත්තොත් අපිට අපේම දේපළ නැති වෙනවා. ඉතින් අපි අනිත් අයට ඇතිකරලා තියෙන අත්දැකීම් අනුව තමයි අපිත් ඒ වගේ දෙයක් අත්විදින්නේ. එය හරියටම නොවේ. "මම ඔයාව මැරුව නිසා ඊලග භවයේදී ඔයා මාව මරනවා" කියන එක නෙවෙයි. අපි දුක් ඇති කරනවා නම්, අපි දුක් විඳිනවා. අපි සතුට ඇති කරනවා නම්, අපි සතුට අත්විඳින්නෙමු. ඒක තමයි හේතු වශයෙන් සමගාමී අත්දැකීම් ප්රතිඵලය.

ඊට පස්සේ හේතු වශයෙන් අනුකූල හැසිරීම් ප්රතිඵලය එනම් ක්‍රියාව නැවත කිරීමට අපට නැඹුරුවක් ඇති බවයි. මේකත් එක්තරා විදිහක පුරුද්දක්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මම අසමගිය ඇති කිරීමට මගේ කථාව භාවිතා කරන්නේ නම්, මම පුරුද්ද හෝ නැඹුරුව නිර්මාණය කරමි. ඒ ක්‍රියාව නැවත කරන්න මගේ මනසේ බීජය තියෙනවා. අපගේ මානසික ශක්තිය ඉතා පහසුවෙන් නැවත එම විනාශකාරී ක්‍රියාව කිරීමට යයි. අපගේ ජීවිතයේ සමහර විට අපට දැක ගත හැකිය දහයෙන් සමහරක් අපට වළක්වා ගැනීමට ඉතා අපහසු විය හැකිය. ඒවා කිරීමට අපට සැබෑ නැඹුරුවක් ඇති බව අපට පෙනේ. එයින් කොටසක් අපේ සිතේ ඇතිවන කැළඹිලි සහගත ආකල්ප මතත් කොටසක් තීරණය වන්නේ අතීතයේ මේ ක්‍රියාව කළ කර්ම විපාකය අප අත්විඳින පුරුද්ද මතය. අනාගතයේදී එය නැවත කිරීමට අපට ඉතා පහසු වේ. මෙම ප්‍රතිඵලය ඇත්තෙන්ම ප්‍රතිඵල හතරෙන් බරපතළම ප්‍රතිඵලයයි.

පරිණත වීමේ ප්‍රති result ලය වඩාත් බරපතල යැයි අපට සිතිය හැකිය, මන්ද එය තීරණය කරයි සිරුර සහ ඔබ ඉපදුණු ජීවිතය. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ හැසිරීම් වල එය නැවත කිරීමට ඇති නැඹුරුව වඩාත් බරපතල ය. මෙයට හේතුව අපට බොහෝ දේ තිබේ නම් කර්මය ඉතා නිශ්චිත ඍණාත්මක පුරුද්දක් තුළ ගොඩනඟා ගත් අතර, එය නැවත නැවතත් කිරීමට අපට නැඹුරුතාවයක් ඇත. අපි තවත් සෘණාත්මක ටොන් සහ ටොන් නිර්මාණය කරමු කර්මය.

එම නිශ්චිත ප්‍රතිඵලය සඳහා වන පවිත්‍ර කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වන්නේ ගැනීමයි ශික්ෂා පද. මෙය අප ගන්නා විට නිසාය ශික්ෂා පද අපි නැවත නැවතත් එම ක්‍රියාව කිරීමේ පුරුද්ද නතර කිරීමට පටන් ගනිමු. ගන්න එක එක හේතුවක් ශික්ෂා පද ඉතා වටිනා වේ. එය එවැනි දෙයක් නතර කරයි කර්මය අපි නැවත ක්‍රියාව කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඉදෙමින් සිට - නැවත වඩ වඩාත් දුෂ්කරතා ඇති කරයි. ඉතින් ඒක තමයි හේතු වශයෙන් සමගාමී ප්රතිඵලය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ කියන්නේ තියාගෙන ඉන්න එකද ශික්ෂා පද?

VTC: ඔව්, ඒවා ගැනීම පමණක් නොව, ඒවා තබා ගැනීම.

හතරවැන්න පාරිසරික ප්‍රතිඵලයයි. මෙය අප ජීවත් වන පරිසරය අනුවය. විවිධ පරිසරයන්හි උපන් මිනිසුන් අපට පෙනේ. ඇයි අපි ගාසා තීරයේ ඉපදුනේ නැත්තේ? නැත්නම් ඇයි අපි ඇෆ්ගනිස්ථානයේ ඉපදුනේ නැත්තේ? නැත්නම් ඇයි අපි ඉපදුනේ කැලිෆෝනියාවේ බෙවර්ලි හිල්ස් වල ජීවත්වුණේ නැත්තේ? අප ඉපදී සිටින පරිසරයට ද අපගේ පෙර ක්‍රියාවන් බලපායි.

ඔවුන් පවසන්නේ අපි ඝාතනය කිරීමේ ක්‍රියාව නිර්මාණය කර ඇත්නම්, උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රචණ්ඩත්වය, මිනීමැරුම් සහ යුද්ධ බහුලව පවතින පරිසරයක ජීවත් වීම පහසුය. අපි බොහෝ සොරකම් කර ඇත්නම්, අප ජීවත් වන්නේ දේපළ විනාශ වන පරිසරයක ය. එය සුළි කුණාටු හෝ ටොනේඩෝ වලින් විනාශ විය හැකිය, නමුත් අපි ජීවත් වන්නේ දේවල් පහසුවෙන් විනාශ වන එවැනි පරිසරයක ය. එය සිතීමට ඉතා සිත්ගන්නා කරුණකි. අපි දැන් ජීවත් වන දේවල ප්‍රතිඵල දෙස බලා පසුව සිතුවොත්, “විවිධ ප්‍රතිඵල අත්විඳීමට මම අතීතයේ කුමන ආකාරයේ ක්‍රියාවන් නිර්මාණය කළාද?” එය අපට යම් අදහසක් ලබා දෙයි කර්මය සහ මේ තත්ත්වයට හේතුව නිර්මාණය කළ අපි අතීතයේ කරන්න ඇති දේ. එම සිරුර අද්දැකීම්, අපේ පුරුදු හැසිරීම්, පරිසරය - අපි අතීතයේ කරපු දේවල් මේකට හේතු වුණා කියලා අපිට අදහසක් ලැබෙනවා.

ඒ වගේම තමයි අපි දැන් කරන දේවල් දිහා බැලුවොත් අනාගතයේ මොන වගේ දේවල්ද කියලා අදහසක් ලැබෙනවා. මක්නිසාද යත් ඔබ බීජ රෝපණය කරන විට, ඒවා වර්ධනය වන විට, ඔබට ඒවායේ ඵල ලැබෙනු ඇත. අපගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳව වඩාත් දැනුවත් වීමට සහ විනාශකාරී ක්‍රියාවන්ගෙන් අපව වළක්වා ගැනීමට මෙය ඉතා හොඳ දිරිගැන්වීමක් විය හැකිය. අපි ප්‍රතිඵල ගැන සිතන විට ඒවා ඇති බව සිතින් මවාගෙන “ඒයි වාව්, මට ඕවා ගන්න ඕන නෑ” කියලා හිතනකොට ඒක අපිට සංයමයට වැඩි ශක්තියක් ලබා දෙනවා. අපව පාලනය කර ගැනීමට අපට හැකි සෑම ශක්තියක්ම අපට අවශ්‍ය වේ.

සමහර විට අප අන් අයට ඇති කරන දුක් වේදනා ගැන සිතුවහොත් සහ අපගේ ක්‍රියාව හේතුවෙන් අනෙක් පුද්ගලයින් දුක් විඳින බව සිතුවහොත්, අපට නරකක් දැනෙන අතර එය අපගේ නරක හැසිරීම නැවැත්වීමට උපකාරී වේ. සමහර විට අපි එය මඟ හැරියෙමු, අන් අයට ඇති වන බලපෑම අපි එතරම් නොසිතමු, අපට එය නොදැනේ. අපි යම් මෙනෙහි කිරීමක් කරනවා නම්, “මම මේ වගේ ක්‍රියාවක් කරනවා නම්, මම මටම අත්විඳින්න හේතුව මොකක්ද?” කියලා. සමහර විට එය සංයමයක් සඳහා ප්‍රබල පෙළඹවීමක් විය හැකිය. එසේත් නැතිනම් ධනාත්මක ක්‍රියාවකදී, එය ධනාත්මක ක්‍රියාව කිරීමට අපව දැඩි ලෙස දිරිමත් කරන දෙයක් විය හැකිය. ඇත්තෙන්ම ලෞකික ප්‍රතිඵල අපට නිර්මාණාත්මක ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීමට අවශ්‍ය අවසාන ඉලක්කය සහ හේතුව නොවේ. නමුත් අපි ආත්මාර්ථකාමී සංවේදී ජීවීන් වීමට නැඹුරු වන බැවින්, අපට අනුන් කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් එය කළ නොහැකි නම්, අඩුම තරමින් ධනාත්මක ක්‍රියා ඇති කර ගැනීමටත්, අප ගැනම අනුකම්පාවෙන් අයහපත් ක්‍රියාවලින් වැළකී සිටීමටත් උත්සාහ කරමු.

ප්රේක්ෂකයන්: මට පළමු සහ අවසාන පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍යයි. පළමු එක සිතයි/සිරුර අපි ඉපදිලා ඉන්නේ හතරවෙනි එක මනස කියන පරිසරයයි/සිරුර ...

VTC: … වාසය කරයි.

නිර්මාණාත්මක ක්රියාවන්

නිර්මාණාත්මක ක්‍රියා: අපට ඒවායින් දහයක් ගැන කතා කළ හැකි අතර ඒවා ආකාර දෙකකින් දැකිය හැකිය. යමෙක් නිෂේධාත්මක ක්‍රියාවක් කිරීම නැවැත්වීම නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවකි. එබැවින් අපි යමෙකුට බොරු කීමේ අද්දර සිටින්නේ නම් සහ අපි වළක්වා ගන්නේ නම්, එය ධනාත්මක ය කර්මය. ආයෙත් මෙන්න අපි බලමු ඇයි එහෙම තියාගෙන ඉන්නේ කියලා ශික්ෂා පද බොහෝ ධනාත්මක දේ නිර්මාණය කිරීමට අපට උපකාරී වේ කර්මය. ඒ හැම මොහොතක්ම අපි රකින නිසා ශික්ෂා පදය අපි දැනුවත්ව නිශ්චිත සෘණාත්මක ක්‍රියාවක් නොකිරීමේ ක්‍රියාවක යෙදී සිටිමු - එය ධනාත්මකව නිරන්තර නිර්මාණයකි කර්මය. කාමරයක පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු වාඩි වී සිටිය හැකිය. අපි කියමු මේ වෙලාවේ දෙන්නගෙන් එක්කෙනෙක්වත් මරන්නේ නෑ කියලා. එකෙකුට තියෙනවා ශික්ෂා පදය මරන්න නෙවෙයි අනිත් එකා එහෙම කරන්නේ නැහැ. ඇති පුද්ගලයා ශික්ෂා පදය නොමැරීම යනු යහපත නිර්මාණය කිරීමයි කර්මය මරා නොදැමීම නිසා ඔවුන් ගත් විට ශික්ෂා පදය. “මම නොමරමි, නොමරන ක්‍රියාවෙහි යෙදෙන්නෙමි” යන සවිඥානික චේතනාව ඇති කළහ. ඔවුන් මේ කාමරයේ වාඩි වී සිටින නිසා, ඔවුන් “මම මරන්නේ නැහැ” කියා නොසිතුවද, ඔවුන් එම පෙර චේතනාවේ බලයෙන් ජීවත් වේ - එබැවින් ඔවුන් ධනාත්මක දේ නිර්මාණය කරයි. කර්මය නොමැරීමයි. එසේ නොමැති අනෙක් පුද්ගලයා ශික්ෂා පදය මරා නොදැමීමට ඔවුන් ද මේ මොහොතේ නොමරා කාමරයේ වාඩි වී සිටිති. නමුත් ඔවුන් ඒ තරම් හොඳ නිර්මාණ කරන්නේ නැහැ කර්මය නොමැරීමේ චේතනාවක් ඔවුන්ට නැති නිසා. එය සිදුවන්නේ ඔවුන් මේ මොහොතේ නොකරන නමුත් ඔවුන් එම සවිඥානික චේතනාව ඇති කර නොමැති දෙයක් පමණි. එය කර්මානුරූපව ගෙන පසුව තබා ගැනීමේ තවත් අරමුණක් සහ වටිනාකමකි ශික්ෂා පද.

ප්රේක්ෂකයන්: බෞද්ධයෙකු හෝ ආගමක් හෝ නොවන නමුත් අවිහිංසාව විශ්වාස කරන කෙනෙකු ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඒ අයට ඒ විශ්වාසය තියෙනවා වගේම කැපවීමකුත් තියෙනවා. එය තවමත් ධනාත්මක ලෙස සලකනවාද?

VTC: ඔව්, ඒ වගේ නිසා බාරයක් ඔව්හු තමන් වෙත ගෙන ගියහ. ඒ බාරයක් ඔබ ස්වාමියා ඉදිරියේ ගත් දෙයක් විය යුතු නැත - නමුත් එය විය හැක බාරයක් නැතහොත් ඔබ ඔබම කරන බලවත් චේතනාවකි.

ප්රේක්ෂකයන්: එබැවින් එය අභ්යන්තර කැපවීමයි.

VTC: හරි. කවුරු හරි ගන්න ගියොත් බාරයක් ඔවුන් එය ගන්නා කාලය තුළ පරතරයක් තිබේ නම්, ඔවුන් එය ඇත්ත වශයෙන්ම ගෙන නැත. ඔවුන් ඒ අරමුණ ඇති කරගෙන නැහැ.

නිකන් ඉන්නකොට කාමරේ ශික්ෂා පද ලබා දී ඇත යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ඔබට ලැබී ඇති බව නොවේ ශික්ෂා පද මක්නිසාද යත් ඔබ ඒ මොහොතේ දැනුවත්ව එම චේතනාව ජනනය කළ යුතු බැවිනි.

නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවන් ගැන කතා කිරීමේ තවත් ක්‍රමයක් වන්නේ නිෂේධාත්මක ක්‍රියාවන් සීමා කිරීම පමණක් නොව ප්‍රතිවිරුද්ධ ක්‍රියා කිරීමයි. මරා දැමීම වෙනුවට, එය හිතාමතාම ජීවිතාරක්ෂක දෝෂයන් ආරක්ෂා කිරීම හෝ මරණ දණ්ඩනය වළක්වා ගැනීම සඳහා ක්රිස් සිමන්ස් වෙත පෙත්සමක් යවන විට අප කරමින් සිටියේ කුමක්ද යන්නයි. ජීවිතය බේරගන්න අපිට කරන්න පුළුවන් දේ කරනවා. එසේත් නැතිනම් සොරකම් කරනවා වෙනුවට අපි දැනුවත්ව අනුන්ගේ දේපළවලට ගරු කරමු. පරුෂ වචන කතා කරනවා වෙනුවට කාරුණිකව කතා කිරීමට අපි දැනුවත්ව උත්සාහ කරමු. එබැවින් සංයමයේ ක්‍රියාවන් පමණක් නොව, සාධනීය ක්‍රියාවක් කරන අනෙක් පැත්තද නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවන්ට වැටේ.

සවස් වරුවේ අපි ටිකක් සමාලෝචනය කර දිවා කාලයේදී අපගේ ක්රියාවන් පරීක්ෂා කරන ලෙස ස්වාමිවරු නිර්දේශ කරති. ඔවුන් පවසන්නේ එක් ශ්‍රේෂ්ඨ ශාස්තෘවරයෙකු වන අතර ඔහු ගල් ගොඩක් ඇති අතර එම ගල් එකිනෙකට වෙනස් වර්ණ දෙකක් විය. ඔහු ඍණාත්මක ක්රියා සඳහා දිනය සමාලෝචනය කළ විට ඔහු මෙම වර්ණය සඳහා එක් ගලක් තැබීය. ධනාත්මක ක්‍රියාවක් ගැන සිතූ විට ඔහු එම වර්ණයෙන් තවත් ගල් ගොඩක් තැබීය. එය සරල දෙයක් නමුත් එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. සමහර විට අපි සිතන්නේ, “හොඳයි, එය ළමයින්ට එතරම් මෝඩ, සරල දෙයක්”, එබැවින් අපි එය නොකරමු. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අපි එය නතර කර එය කර ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, අප දිනපතා කරන විනාශකාරී ක්‍රියා ප්‍රමාණය සහ අප දිනපතා කරන ධනාත්මක ක්‍රියා ප්‍රමාණය පිළිබඳව වඩාත් දැනුවත් විය හැකිය. එය සිත්ගන්නා සුළු ව්යායාමයක් විය හැකිය. අපිට පොඩි ලකුණු කරන්න පුළුවන්, අපි පිටතට ගොස් ගල් හෝ බෝංචි හෝ කිසිවක් ලබා ගත යුතු නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: ළදරු පාසලේ අපට තරු තිබුණා.

ස්වාභාවිකවම සෘණ එදිරිව තහනම් ක්‍රියාවන්

විවිධ වර්ග ගැන වෙනත් ඉගැන්වීම් තිබේ කර්මය. එකක් නම් ස්වාභාවිකවම සෘණාත්මක ක්‍රියා සහ තහනම් කරන ලද ක්‍රියා ය බුද්ධ-එය ස්වභාවිකව සෘණාත්මක විය හැකි හෝ නොවිය හැක. ස්වභාවිකවම ඍණාත්මක ක්රියා මිනීමැරීම, සොරකම් කිරීම, අඥාන ලිංගික ඇසුර, බොරු කීම වැනි දේවල් වේ. සාමාන්‍යයෙන්, එකක් නම් මිස බෝධිසත්ව හෝ බුද්ධ විශේෂයෙන් පිරිසිදු අභිප්‍රේරණයක් ඇතිව, අප මේවා කරන විට අපට ඇත්තේ නිෂේධාත්මක අභිප්‍රේරණයකි. එබැවින් එම ක්‍රියාවන් ස්වභාවිකව සෘණාත්මක යැයි කියනු ලැබේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඒවායේ ස්වභාවය අනුව, අපි ඒවාට සම්බන්ධ වන විට අපි හානියක් නිර්මාණය කරමු.

වැනි වෙනත් ක්රියා ඇත ශික්ෂා පද, සහ මෙම ක්‍රියා ස්වභාවිකවම සෘණාත්මක නොවේ—ගායනය, නැටුම්, ආලේපන පැළඳීම, මෙවැනි දේවල්. එය ස්වභාවිකව සෘණාත්මක ක්‍රියාවක් නොවන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ එය කරන ඕනෑම අයෙකු සෘණාත්මකව ඇති කරන බවයි කර්මය. නමුත් එය ඍණාත්මක බවට පත්වන හෝ එය විසින් තහනම් කරන ලද නිසා වළක්වා ගත යුතු දෙයකි බුද්ධ. එය අපගේ ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය ශික්ෂා පද ඒවා සමාලෝචනය කිරීමට. උත්සාහ කරලා බලන්න මේ මොනවද කියලා ශික්ෂා පද ය ස්වභාවිකව සෘණාත්මක ක්රියා, සහ එම දේවල් මොනවාද බුද්ධ භික්ෂූන්ට සහ භික්ෂුණීන්ට සාමාන්‍යයෙන් නොකරන ලෙස උපදෙස් දුන්නේය - එය ගිහියන්ට දුෂ්කරතා ඇති කරන නිසා හෝ වෙනත් ආකාරයක ගැටලුවක් ඇති කරන බැවිනි. නමුත් මෙම ක්‍රියාවන් සහ තමන් තුළම ඍණාත්මක නොවේ. අපේ ගැන එහෙම හිතනවා ශික්ෂා පද යන්න තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාර කළ හැක ශික්ෂා පද ගොඩක් හොඳයි; වෙනස් කිරීමට හේතුව මෙන්ම ශික්ෂා පද. ඒවා හරහා ගමන් කිරීම ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය.

ක්‍රියාවන් හෝ කර්මය බර හෝ සැහැල්ලු බවට පත් කරන සාධක

කතා කිරීමට වෙනත් ක්රම තිබේ කර්මය ක්‍රියාවක් බර හෝ ක්‍රියාවක් සැහැල්ලු කරන සාධක අනුව. මේ ගැන කතා කරන්න විවිධ ක්‍රම තියෙනවා. ක්‍රියාවක් බර හෝ ක්‍රියාවක් සැහැල්ලු කරන සාධකවල විවිධ ලැයිස්තු තිබේ. මෙම ලැයිස්තුවෙන් එකක ඒවා හයක් ඇත. පළමුවැන්න ක්‍රියාවේ ස්වභාවයයි. මෙන්න අපි කතා කරන්නේ සාමාන්‍ය කාණ්ඩ වලින් පමණයි. දේවල් පැන නගින, බොහෝ සාධක මත රඳා පවතින නිසා, අපි මෙහි කතා කරන්නේ ඉතා සාමාන්‍ය අර්ථයෙන් පමණි. මම අද දවල් එකට කරපු ඇක්ෂන් එකක් ගැන නෙවෙයි අපි කතා කරන්නේ. නමුත් ඔබ භෞතික විනාශකාරී ක්‍රියා තුන දෙස බැලුවහොත්: මරා දැමීම, සොරකම් කිරීම සහ නුවණැති ලිංගික හැසිරීම්; ඝාතනය ස්වභාවයෙන්ම බරම, පසුව සොරකම් කිරීම, පසුව අඥාන ලිංගික හැසිරීම. ක්‍රියාවේ ස්වභාවය අනුව ප්‍රාණඝාතය බරයි. සතර වාචික කරුණු සම්බන්ධයෙන් පොදුවේ බොරු කීම භේදභින්න කතාවට වඩා බරය, පරුෂ කතාවට වඩා බරය, නිෂ්ඵල කතාවට වඩා බරය. ඉතින් ඔවුන් පිළිවෙලට යනවා. ඒකයි මට ඕන උනේ අපි කලින් ඒවා ලිස්ට් කරනකොට පිළිවෙළට ලයිස්තු කරන්න කියලා. ඔබට පිළිවෙල මතක ඇති විට, ඒවා බරින් ආලෝකයට යන ආකාරය ඔබට පෙනෙනු ඇත. මානසික තුන සම්බන්ධයෙන්, වැරදි අදහස් බරම වේ, එවිට ද්වේෂසහගත බව හෝ නරක කැමැත්ත තරමක් බරින් අඩු වේ, එවිට තණ්හාව මානසික තුනෙන් අඩුම බර වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: එය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද?

VTC: ඒක මම හිතන්නේ අසංගගෙන්. අසංගගේ විවරණය හෙවත් ජේ රින්පොචේ.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඒ එන්නේ ඉන්දියානු අටුවාවල හෝ ඇතුලේ අභිධර්මය.

යමක් බර හෝ සැහැල්ලු බවට පත් කරන දෙවන කොන්දේසිය වන්නේ අප ක්‍රියාව කරන වස්තුවයි. උදාහරණයක් ලෙස, ධනාත්මක හෝ සෘණාත්මක ක්‍රියාවන් කිරීම බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා හෝ අපගේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා, අපිත් එක්ක ඒ දර්ම සම්බන්ධයක් නැති, සුවිශේෂී ගතිගුණවලින් හෙබි කෙනෙක් නොවන ජෝ බ්ලෝ අනුව ධනාත්මක හෝ සෘණාත්මක ක්‍රියාවක් කරනවාට වඩා ඒක ගොඩක් බරයි. ඒ නිසා තමයි ඔවුන් නිතරම කියන්නේ අපි දන්නේ නැහැ කවුද අරහත් කවුද කියලා බෝධිසත්ව එබැවින් සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන් මෙන් සලකන්න. ඍණාත්මක දේ නිර්මාණය නොකරන්න කර්මය සෘණ නිසා ඔවුන් සමඟ කර්මය අපි නිර්මාණය කරන්නේ ධනාත්මක දේ මෙන් වඩා බරින් යුත් අවබෝධයක් ඇති ජීවීන් සමඟ ය කර්මය අපි නිර්මාණය කරන බව. සෑදීමට මෙය එක් හේතුවකි පූජා පන්සලට සහ සං ha යා—එය අපට ප්‍රයෝජනවත් යැයි කියනු ලබන දෙයක් මෙන්ම අප දෙන වස්තුවටද ප්‍රයෝජනයක් වේ. ඒ ඒ අයගේ අධ්‍යාත්මික ගතිගුණවලින් එහෙමත් නැත්නම් අපිත් එක්ක තියෙන ධර්ම සම්බන්ධය අනුව බර වස්තු. විශේෂයෙන්ම අපේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා මෙහි ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක ක්රියා ඉතා ශක්තිමත් වේ.

ශක්තිමත් නිර්මාණය කරන දෙවන ක්ෂේත්රය කර්මය දිළිඳු හා අගහිඟකම් ඇති අය සහ රෝගී අය වේ. ඒකට කියන්නේ මෛත්‍රී ක්ෂේත්‍රය කියලා. නැවතත්, ඕනෑම කර්මය දුප්පතුන්, අසරණයන්, අසනීප, දුක්විඳින අය සමඟ අපි නිර්මාණය කරන බව, එහි සිටින ජෝ බ්ලෝ සමඟ වඩා ශක්තිමත් ය. එය නැවතත් අප සෑදීමට හේතුවකි පූජා දුප්පතුන්ට සහ රෝහල් සහ එම ජනතාවට සෙත සැලසෙන දේවල්; එය අපට ප්‍රබල කර්ම ක්‍රියාවක් ද වෙයි. ඒ හා සමානව අපි ලබා දෙන ආකාරය පූජාවකි දුප්පතුන්ට සහ දුප්පත් අයට ශක්තිමත් නිර්මාණය කරයි කර්මය ද. සමහර අය හිතන්නේ “අනේ ගෙදර නැති මිනිහෙක් පාරේ ඉඳගෙන ඉන්නවා. මම එයාට සල්ලි ටිකක් දෙන්නම්” නැත්නම් “මම එයාට කන්න මොනවා හරි දෙන්නම්” කියලා ඔයා ගිහින් ඒක පාත්‍රයට විසි කරලා ඔයාට පුළුවන් තරම් වේගයෙන් ඇවිදින්න. ඒක බොහොම ගෞරවාන්විතව දෙන සහ කරන ක්‍රමයක් නෙවෙයි පූජාවකි.

ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ, මෙය සංස්කෘතික දෙයක් වන නමුත් එය මනසට යම් බලපෑමක් ඇති කරයි. ඔබ යමක් දෙන විට, ඔබ කරන විට ටිබෙට් ජාතිකයන් ඔබට උගන්වයි පූජාවකි, අත් දෙකෙන්ම දෙන්න. පාරේ යන නිවසක් නැති කෙනෙකුට යමක් දුන්නත් එය ගෞරවයෙන් දෙන්න. ඔරලෝසුව; එය ඔබගේ මනසෙහි ඉතා රසවත් අත්හදා බැලීමකි. ඔබ යමෙකුට අත් දෙකෙන් තෑග්ගක් දෙන විට සහ ඔබ එය ඔවුන්ට දෙන විට අතර වෙනස. එය උත්සාහ කර ඔබේ මනස නරඹා එම භෞතික ක්‍රියාවෙහි ඇති විය හැකි ඔබේම මනසෙහි වෙනස බලන්න. එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ගතිකයක් නිර්මාණය කරයි. ක්‍රියාවේ ප්‍රතිග්‍රාහකයා වූ විට අපට ද එය දැකිය හැකිය. යමෙක් අප අසලින් ඇවිදිමින්, “මෙන්න, මම ඔබට තෑග්ගක් දෙනවා” යැයි පැවසුවහොත්, එය මෙසේ අල්ලාගෙන “මෙන්න, මට මෙය ඔබට දෙන්න අවශ්‍යයි” යැයි පවසති.

ඒ නිසා අපි විශේෂයෙන් මෛත්‍රිය අවශ්‍ය සත්වයන් ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුයි. අපි ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් ක්‍රියා කරන ආකාරය - ඒ කර්මය ශක්තිමත් වේ. එය ඔවුන් කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරයි, විශේෂයෙන් සමාජයේ බොහෝ විට අපකීර්තියට පත්වන පුද්ගලයින්ට. සුළු ගෞරවයක් පෙන්වීම බොහෝ විට සැබෑවට වඩා වැදගත් ය පූජාවකි අපි දෙනවා. ඇත්තටම මම මේක දකින්නේ හිරගෙවල්වල කරන වැඩ පැත්තෙන්. මේ ගොල්ලන්ට සමහර වෙලාවට කෙනෙක් එක්ක සාමාන්‍ය සංවාදයක් පවත්වන්න පුළුවන් වීම, අපි නිකම්ම සලකන දෙයක්. ගෞරවනීය සාමාන්‍ය සංවාදයක් යනු ඔවුන්ට මිල කළ නොහැකි දෙයකි, මන්ද ඔවුන්ට එවැනි සංවාද බොහෝ විට කිරීමට නොහැකි බැවිනි. ඉතින් අපි මේ දේවල් කරන්නේ කොහොමද, කාටද කරන්නේ කියන එක වැදගත්.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ ළමයින්ට සහ නව යොවුන් වියේ දරුවන්ටත් එය එසේම වේ. අපට බොහෝ විට නැත ප්රවේශ … [ඇහෙන්නේ නැත]

VTC: මම හිතන්නේ එය ඉතා හොඳ කරුණක් - අපි ළමයින්ට සහ යෞවනයන්ට සලකන ආකාරය. නැවතත්, අපි ඒවා මූලික වශයෙන් බැහැර කිරීමට නැඹුරු වෙමු. ඔබ දන්නවා, ඔවුන්ට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් ඔවුන්ට ලබා දී ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ කාමරයට ගොස් එය සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ඉඩ දෙන්න, අපව දෝෂාරෝපණය නොකරන්න - අපි එයට “ආදරණීය දරුවන්” යැයි කියමු, නමුත් මම එසේ සිතන්නේ නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: වයසක අයගෙ හැටි. අපි උත්සාහ කරන ආකාරය සහ ඔවුන් ටිකක් මන්දගාමී හෝ අමතක වන හෝ වයසට ගිය නිසා ඔවුන් එහි නොමැති බව මවාපාන්න.

VTC: ඔව්. මම හිතන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම මේ ගැන හෘද සාක්ෂියට එකඟව සිටීම අපගේ භාවිතයේ කොටසකි. ඒක ඒ මිනිස්සුන්ට ලොකු වෙනසක් කරනවා.

බර හෝ සැහැල්ලු දෙයක් බවට පත් කරන තුන්වන කරුණ වන්නේ අපගේ චේතනාවේ ශක්තියයි. අපට ඉතා ප්‍රබල චේතනාවක් තිබේ නම්, අපගේ අභිප්‍රේරණය ප්‍රබල නම්, ක්‍රියාව අපගේ චේතනාව දුර්වල වනවාට වඩා බොහෝ ප්‍රබල වනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, අප සැබවින්ම කලබල වූ විට සහ කෝපයෙන් සිටින විට සහ අපට යමෙකු තුළට දමා ඔවුන්ට රිදවීමට අවශ්‍ය වූ විට පරුෂ වචන කීම. මෙය වඩාත් ශක්තිමත් වනු ඇත කර්මය දුර්වල චේතනාවෙන් වඩා කෝපය සහ කුඩා අදහසක් හෝ යමක් කිරීම පමණි. අපගේ චේතනාවේ ශක්තිය වැදගත් වේ. ඒ හා සමානව මරා දැමීමත් සමඟ, ගොඩක් තිබේ නම් කෝපය කුඩා මුදලක් තිබේ නම් එදිරිව සම්බන්ධ වේ. එබැවින් අපගේ චේතනාවේ ශක්තිය දෙස බලන්න.

ඒ හා සමානව අපි ධනාත්මක ක්‍රියා කරන විට, හොඳ චේතනාවක් වර්ධනය කර ගැනීමට කාලය ගන්න. ඒකයි අපේ දර්ම පන්ති ආරම්භයේදි මම ඔයාලට ටිකක් මග පෙන්නුවේ භාවනා චේතනාවක් ඇති කිරීමට. බුද්ධත්වය සඳහා වූ චේතනාව ප්‍රබල වන තරමට එය බලවත් වේ කර්මය අපි එකට දර්මය බෙදාගැනීමෙන්. ඒත් එක්කම අපි කාමරේට ඇවිත් ඉඳගෙන, එක පාරක් හරි හිතේ හයියක් නැති උනොත්, “අනේ එකයි තිහයි, මම ධර්ම පන්තියට යනවා” කියලා. අපි මෙහි වාඩි වී හොඳ සාකච්ඡාවක් හෝ රසවත් කතා බහක් කළ හැකි නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම අපට එය පිටුපස චේතනාවක්, ශක්තිමත් ශීල චේතනාවක් නොතිබුණි, එබැවින් කර්මය එතරම් ශක්තිමත් නොවේ. නමුත් අපි දැඩි චේතනාවක් ඇතිකරගෙන එකම ක්‍රියාව එකම වේලාවක් කරන්නේ නම්, එවිට කර්මය වඩා බලවත් වෙයි. මෙය අපට අපගේම ජීවිත තුළ සෘජුවම දැකිය හැකිය.

හතරවන නිර්ණායකය වන a කර්මය ක්‍රියාව සිදු කළ ආකාරය ශක්තිමත් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඝාතනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔබ යමෙකු මරා දැමීමට පෙර දිගු කලක් වධහිංසා පමුණුවන්නේ නම්, එය යමෙකු ඉක්මනින් මරා දැමීමට වඩා බරයි. අපි යමෙකුට වරදක් කර, බොහෝ වරදකාරී හැඟීමක් ඇති කළහොත් එය ඉතා බරයි. අපි ක්‍රියාව කරන ආකාරය වැදගත්. ඒ වගේ ම පරුෂ වචනවලින් අපි දන්න දෙයක් කිව්වොත් ඒක ඒ කෙනාට අනිවාර්යෙන්ම බොත්තමක් වෙලා අපි ඒක කියනවා. එය එම පුද්ගලයාට බොත්තමක් නොවන දෙයක් පැවසීමට වඩා බර වනු ඇත.

එය බර බවට පත් කරන පස්වන නිර්ණායකය සංඛ්‍යාතය, එබැවින් අප නිතර කරන දෙයක්. පුරුද්ද පිළිබඳ සමස්ත අදහස එයයි. අපි නිතර යමක් කරනවා නම් ඒ ශක්තිය අපි නැවත නැවතත් අපේ මනසේ තැන්පත් කරනවා. අපගේ පුරුදු ක්‍රියා මොනවාදැයි සොයා බලා ඒවා සමඟ වැඩ කරන ලෙස ස්වාමිවරුන් නිර්දේශ කරන්නේ මේ නිසා යැයි මම සිතමි. අපි සෑම ආකාරයකම සෘණාත්මක ක්‍රියා කරන නමුත් අපට වඩාත් පුරුදු හෝ වඩාත්ම ගැටලුකාරී ඒවා තෝරාගෙන ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ ශක්තිය ඒවා මත යොදන්නෙමු. අපි අප ගැන සෑම දෙයක්ම එකවර කිරීමට උත්සාහ කර වැඩ කළහොත්, එය ඕනෑවට වඩා වැඩි වේ, එබැවින් අප නිතර කරන සහ වැඩිපුරම ගැටලු ඇති කරන ඒවා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න.

යමක් බරද සැහැල්ලුද යන්න සඳහා හයවන සාධකය වන්නේ අප එයට ප්‍රතිවාදී බලයක් යොදවා තිබේද නැද්ද යන්නයි. අපි හිතමු අපි අපේ කතාව භේදකාරී විදිහට යොදාගෙන අසමගිය ඇති කරලා අන්තිමට ඒ ගැන හොඳටම දැනෙනවා. හරියට, “හරි, මම මගේ සතුරන් ඔවුන් අතරේ රණ්ඩු කර ගත්තා. මේ දෙන්නා ටිකක් අසමගියි. මෙය මට ප්‍රයෝජනයක් වන්නේ ඔවුන් එතරම් හොඳින් නොගැලපෙන නිසා දැන් ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් මගේ පැත්තේ සිටින බැවිනි. අපි ඒ ගැන ප්‍රීති වන්නේ නම්, අප කළ දේ පසුව අපට වැටහෙන විට, “අනේ, මම අසමගියක් ඇති කළා, මම ඒ ගැන ඇත්තටම පසුතැවෙනවා” යැයි පැවසුවහොත් එය වඩා බරයි. ඉතින් අපි සමහරක් කරනවා පිරිසිදු කිරීම. අපි ක්‍රියාව කරන අතරේ අපි කරන දේ ගැන පසුතැවිලි වෙනවා නම්, ඒක සැහැල්ලු වෙනවා කර්මය. මෙයට හේතුව අප පසුතැවීමේ ප්‍රතිවාදී බලවේගය ජනනය කරන බැවිනි.

එය බැලීමට සහ නිශ්චිත උදාහරණ සෑදීමට අපගේ ජීවිතවලට බෙහෙවින් උපකාරී වේ. අපගේ භාවිතයේදී මෙය කිරීමට මම ඇත්තෙන්ම අපව දිරිමත් කරමි. අප විසින් සිදු කර ඇති විශේෂිත ධනාත්මක ක්‍රියා සහ අප විසින් සිදු කර ඇති නිශ්චිත සෘණාත්මක ක්‍රියා දෙස බලා ඒවා මෙම හය අනුව විශ්ලේෂණය කරන්න. අප නිතර කරන දේ සඳහා බර කුමක්ද සහ සැහැල්ලු දේ පිළිබඳ යම් අදහසක් එය අපට ලබා දෙනු ඇත. අපි ඇත්ත වශයෙන්ම උත්පාදනය කරන්නේ දැයි අපි බලමු ප්‍රතිවාදී බල හතරක් ශක්තිමත් ආකාරයකින් හෝ අපගේ නිෂේධාත්මක ක්‍රියාවන් ගැන අපි ඉතා අනියම් ආකාරයෙන් කනගාටු වන්නේ නම්. ඒකද, "අනේ ඔව්, මම කාගෙ හරි හිත රිද්දුවා. හොඳයි, මට ඒ ගැන කණගාටුයි. ඊළඟට කුමක් සිදුවේද?” එසේත් නැතිනම්, “අනේ, මම කාගේ හරි හිත රිද්දුවා. මම ඇත්තටම මගේ කතාව භාවිතා කරන ආකාරය ගැන වඩාත් සැලකිලිමත් විය යුතුයි. ඒකෙන් එයාලට වෙන හානිය සහ මට වෙන හානිය ගැන මම ඇත්තටම කනගාටු වෙනවා.”

මරා දැමීම හෝ අප විසින් සිදු කර ඇති ඕනෑම විනාශකාරී ක්‍රියාවක් සම්බන්ධයෙන්ද එසේමය. දස විනාශකාරී ක්‍රියා සහ සාධනීය ක්‍රියා දහයේ රාමුව භාවිතා කරමින් ජීවිත සමාලෝචනයක් කිරීම අපට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ යැයි මම සිතමි. අප කර ඇත්තේ කුමන ඒවාද - නිර්මාණාත්මක ඒවා සම්බන්ධයෙන් සතුටු විය යුතු ඒවා මොනවාද, විනාශකාරී ඒවා අනුව පිරිසිදු කළ යුතු ඒවා මොනවාදැයි බලන්න. අපේ ජීවිතයේ බර හෝ සැහැල්ලු දේවල් මොනවාද යන්න ගැන ටිකක් විශ්ලේෂණය කරන්න. මේ හරහා අපි අපේ පුරුදු ගැන යම් අවබෝධයක් ලබනවා වගේම අපේ මනස ක් රියා කරන ආකාරය ගැනත් යම් අවබෝධයක් ලැබෙනවා. ඍණාත්මක ක්රියාවන් සඳහා යම් කණගාටුවක් ඇති කරන්න. ධනාත්මක ක්‍රියාවන් පිළිබඳව ප්‍රීතිය සහ සතුට පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරන්න. අනාගතයේදී අප හැසිරිය යුතු ආකාරය ගැන යම් අධිෂ්ඨානයක් ඇති කර ගන්න. නැවතත්, එම අධිෂ්ඨානය ශක්තිමත් වන තරමට, අනාගතයේදී එය ක්රියාත්මක කිරීම පහසු වනු ඇත.

මෙම ඉගැන්වීම්වල බොහෝ දේ ඇත. මේවා අපි කටපාඩම් කරන ලැයිස්තු පමණක් නොව, “හොඳයි, එය රසවත්” යැයි අපි කියමු - ඉන්පසු බටහිර ඉවුරට ටැංකි යැවීමේදී ඒරියල් ෂැරොන් කර ඇති දේ විශ්ලේෂණය කිරීමට යම් ආකාරයක බුද්ධිමය දෙයක් ලෙස භාවිතා කරන්න. අපි ඇත්තටම මේ දේවල් භාවිතා කරන්නේ අපේම මනස සහ අපගේම ක්‍රියාවන් සහ ඒවා ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට මාර්ගයක් ලෙසයි. අපි එය කරන විට, එය සැබවින්ම අපව අවදි කර, අපව වඩාත් හෘද සාක්ෂියට එකඟව කළ හැකිය.

කර්මය විසි කිරීම සහ කර්ම සම්පූර්ණ කිරීම

අනුව තවත් රසවත් දේවල් මතු වේ කර්මය. ඔවුන් බොහෝ විට "විසි කිරීම ගැන කතා කරයි කර්මය"සහ" සම්පූර්ණ කිරීම කර්මය.” විසිකිරීම කර්මය යනු කර්මය සබැඳි දොළහ තුළ කතා කර ඇති බව. නැවත ඉපදීමේ ක්‍රියාවලිය අනුව අපි සම්බන්ධක දොළහ ගැන කතා කරන විට එය දෙවන සබැඳියයි - එය මමත්වය නැවත ඉපදීම සම්බන්ධයෙන් දොළහක් ගැන කතා කරනවාට වඩා වෙනස් ය. එවිට දෙවන සබැඳිය කර්මය විසි කිරීම වේ කර්මය. එය අප ඉපදෙන දෙයෙහි පරිණත වීමේ ප්‍රතිඵලය, ඉදෙමින් පවතින ප්‍රතිඵලය - එය විසි කිරීම ය. කර්මය.

සම්පූර්ණ කිරීම කර්මය අපි කරන ක්‍රියාවන් තමයි අපි ඉපදෙන විවිධ තත්වයන්ට හේතුව - ඒ නිසා අපි දුප්පත් වුනත් පොහොසත් වුනත්, බුද්ධිමත් වුනත්, එතරම් බුද්ධිමත් නැති වුනත්, අපි කැමති වුනත්, අමාරුවෙන් වුනත්, මේ වගේ දේවල්. එය වඩාත් සම්පූර්ණයි කර්මය විසි කරනවාට වඩා කර්මය.

ඔවුන් කරුණු හතරක් ගැන කතා කරයි - ටිබෙට් ජාතිකයන් මෙය කිරීමට කැමතියි - මම හිතන්නේ එය පුරාණ ඉන්දියාවෙන් ආවා. ධනාත්මක විසිකිරීම යන දෙකම ඇති දෙයක් කුමක්ද කර්මය සහ ධනාත්මක සම්පූර්ණ කිරීම කර්මය? හරි, දෙකම තියෙන දෙයකට උදාහරණයක් මොකක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මොනවද සම්පූර්ණ කරන්නේ කර්මය නැවතත්?

VTC: එම පුද්ගලයාට සිදු වන තත්වයන් හෝ සිදුවීම්; එම ප්රතිඵල ඇති කරන ක්රියාවන්. අපි කියමු දැන් මෙතන ඉන්න මිනිස්සු කියලා. මම කියන්නේ අපි දෙන්නටම හොඳ විසිකිරීම් තියෙනවා කියලා කර්මය සහ හොඳ සම්පූර්ණ කිරීම කර්මය මොකද අපි අතීතයේ කරපු ක්‍රියාවන් තමයි හේතුව නිර්මාණය කළේ. අපට හොඳ නැවත ඉපදීමක් තිබේ - ඒ හොඳ වීසි කිරීම නිසාය කර්මය. අපිට කෑම තියෙනවා, තියෙනවා ප්රවේශ සද්ධර්මයට - ඒ මනාව සම්පූර්ණ කිරීම නිසා ය කර්මය. එවිට ඔබට මෙසේ පැවසිය හැක, "හරි, හොඳ ඇති කෙනෙකුගේ ආදර්ශය කුමක්ද..."

ප්රේක්ෂකයන්: ටිකක් වේගය අඩු කරන්න පුලුවන්ද? මෙහි සම්පූර්ණ කිරීම අතර වෙනස කුමක්ද කර්මය සහ කර්මය ඔබ එය ප්‍රතිපල වලට සමානව භාවිතා කරන නිසා පලදාව.

VTC: ඔව්, මෙන්න මම කතා කරන්නේ කර්මය. එය ක්‍රියාවන් ගැන සඳහන් කරන නමුත් අපි ඒ ගැන කතා කරන්නේ එයින් ලැබෙන ප්‍රතිඵල අනුව ය. වඩාත් නිශ්චිතව කිවහොත්, විසි කිරීමෙන් හොඳ ප්‍රතිඵලයක් අත්විඳින කෙනෙකුගේ උදාහරණයක් කුමක්ද? කර්මය සහ සම්පූර්ණ කිරීමෙන් හොඳ ප්රතිඵලය කර්මය? හරි, ඒක ඔයා වගේ කෙනෙක් වගේ; මෙතන ඉඳගෙන දිවා ආහාරය අරගෙන ප්රවේශ ධර්මයට සහ ඔබ සිටින තත්වයට.

හොඳ විසිකිරීමක ප්‍රතිඵලය අත්විඳින කෙනෙක් ගැන කොහොමද? කර්මය නමුත් නරක සම්පූර්ණ කිරීමක් කර්මය? සම්පූර්ණ කරනවා කර්මය: අපගේ ජීවිත කාලය තුළ ඉදවීමට හැකි විවිධ සම්පූර්ණ කිරීමේ කර්ම බොහෝ ඇත. ඒ නිසා එක මොහොතක අපිට හොඳ සම්පූර්ණ කිරීමක් තියෙන්න පුළුවන් කර්මය ඉදවීමට සහ තවත් මොහොතක අපට නරක එකක් ඇති විය හැක. අපි යුද කලාපයක ජීවත් වන කෙනෙකු ගැන කතා කළහොත්, ඔවුන් හොඳ විසි කිරීමක ප්‍රතිඵලය අත්විඳිනවා. කර්මය ඔවුන් මිනිසුන් නිසා. නමුත් ඔවුන් අත්විඳිමින් සිටින්නේ හානිකර සම්පූර්ණ කිරීමක ප්‍රතිඵලයකි කර්මය මක්නිසාද යත් ඔවුන් ජීවත් වන්නේ බොහෝ බිය සහ අවදානම් සහ එවැනි දේවල් ඇති යුද කලාපයක ය.

ඔබ කතා කරන්නේ නම්, “අවාසනාවන්ත විසිකිරීමක ප්‍රතිඵලය අත්විඳින කෙනෙකුගේ ආදර්ශය කුමක්ද? කර්මය සහ වාසනාවන්ත හෝ හොඳ සම්පූර්ණ කිරීමක් කර්මය?" එතකොට මෙතන ඉන්න බල්ලෝ බළල්ලු ගැන කතා කරන්න පුළුවන්. හානිකර විසිකිරීමක ප්‍රතිඵල ඔවුන් අත්විඳිමින් සිටිති කර්මය මක්නිසාද යත් ඔවුන් සත්වයකු තුළ උපදින බැවිනි සිරුර. නමුත් මෙහි සිටින මෙම සතුන් මේ පෘථිවියේ බොහෝ මිනිසුන්ට වඩා හොඳින් ජීවත් වේ, එබැවින් එය ධනාත්මක සම්පූර්ණ කිරීමේ ප්‍රති result ලයකි. කර්මය. මම කියන දේ තේරුම් ගන්න?

එවිට ඔබ හතරවන විකල්පය කරන්නේ නම්, හානිකර වීසි කිරීමේ ප්රතිඵලය අත්විඳින කෙනෙක් කර්මය සහ හානිකර සම්පූර්ණ කිරීමක් කර්මය. එයට උදාහරණයක් ලෙස ඉන්දියාවේ සුනඛයන් දැක්විය හැකිය. ඉන්දියාවේ බොහෝ බල්ලන්, සියලු බල්ලන් නොවේ, නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දුර්වල ලෙස සලකනු ලැබේ. සුනඛ පුනර්භවයක් යනු හානිකර විසිකිරීමක ප්‍රතිඵලයකි කර්මය. එතකොට මේ බල්ලෝ, උන්ට මඤ්ඤං තියෙනවා, බඩගින්නේ ඉන්නවා, මිනිස්සු උන්ට බඩු විසි කරලා පයින් ගහනවා. ඔවුන් දරුණු ලෙස සලකනු ලබන අතර එය හානිකර සම්පූර්ණ කිරීමේ ප්රතිඵලයකි කර්මය. හරි හරී? ඉතින් මේ පොඩි දේට අපි කියනවා කරුණු හතර කියලා, අපි මාතෘකා තේරුම් ගන්න හදනකොට ගොඩක් එනවා. එය ඔබේ මනස දේවල් ගැන සිතීමට සලස්වයි.

ප්රේක්ෂකයන්: සමාධිය වගේ.

VTC: ඔබ අදහස් කරන්නේ අපගේ අවධානය යොමු කිරීමේ හැකියාවද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ විසි කිරීම ගැන කතා කරන ආකාරය අනුව කර්මය.

VTC: ඔබ කතා කරන්නේ නැවත ඉපදීමක් ඇති එක් ආකාරයක හෝ අරූප සමාධියක උපත ලබන කෙනෙකු ගැනද? එසේත් නැතිනම් ඔබ ඒ ගැන කතා කරන්නේ දැන් මිනිසෙකු තුළ අවධානය යොමු කිරීමට අපට ඇති හැකියාව අනුවද? සිරුර?

ප්රේක්ෂකයන්: ක්රියාවක් ලෙස සාන්ද්රණය, එය නිර්මාණය කිරීම කර්මය, ඒ වගේම තමාගේම ඵලයෙන් ප්‍රයෝජන ලබනවා කර්මය.

VTC: හොඳයි, සමාධිය මානසික සාධකයකි; සහ සාන්ද්‍රණය ධනාත්මකව නිර්මාණය කරන ආකාරයෙන් යෙදිය හැක කර්මය සහ එය ඍණාත්මක නිර්මාණය කරන ආකාරයෙන් සේවයේ යෙදවිය හැක කර්මය. එය රඳා පවතින්නේ අප සමාධිය භාවිතා කරන විට අප කරන ක්‍රියාව මතය.

ප්රේක්ෂකයන්: මට ඒක ඉගැන්නුවා මතකයි භාවනා ඔබ අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි ඇමුණුමක් හෝ උද්දීපනය හෝ එය ඔබව සමාධියෙන් ඇද දැමූ ඕනෑම දෙයක් - එය එහි ප්‍රතිඵලයකි කර්මය. සාමාන්යයෙන් එය ඍණාත්මක වේ කර්මය මක්නිසාද යත් එය ශීල වස්තුවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් ඔබව ඈත් කරන බැවිනි.

VTC: අප අත්විඳින බාධාවන් කර්ම විපාකයක් විය හැකි නමුත් ඒවා ද අපගේ මනස දැන් කරමින් සිටින දෙයකි. කර්මය. ඉතින් මම මෙතන ඉඳගෙන මගේ පෙම්වතා ගැන දවල් සිහින දකිනවා නම්, මගේ පෙම්වතා ගැන දවල් සිහින දැකීමේ පුරුද්දට අතීත ක්‍රියාවන් බලපාන්න පුළුවන් - මොකද අතීතයේ මම ඔහු ගැන දවල් සිහින මැව්වා හෝ ඔහු සමඟ සිටි නිසා. ඒත් මම මෙතන ඉඳගෙන උත්සාහ කරනවා නම් මෙනෙහි කරන්න එහෙත් මගේ පෙම්වතා ගැන දවල් සිහින දකිමින්, මගේ පෙම්වතා ගැන දවල් සිහින දකිමින් මගේ කාලය ගත කරමින් නොයෙක් ආකාරයේ මනඃකල්පිතයන් සහ දේවල් නිර්මාණය කිරීම, මෙය යම් ආකාරයක මානසිකත්වයක් ඇති කරයි කර්මය එතන.

ප්රේක්ෂකයන්: පුරුද්ද ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම පහසු කිරීම සඳහා ඔබව සකස් කරයි. අපි හැමෝටම අපේ ප්‍රියතම අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම් ඇති අතර පසුව එම නව අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමෙන් කර්මය අනාගතයේදී එය දිගටම පවතින පරිදි පුරුද්ද ගැඹුරු කරයි. හරිද?

VTC: ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: මට උපස්ථ කළ හැකිද? ඔබ විසි කිරීම සහ සම්පූර්ණ කිරීම සම්බන්ධ කරයි කර්මය සබැඳි දොළහ සමඟ. එබැවින් ඔබේ රාමුව තුළ විසි කිරීම දෙවන සබැඳිය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්නම්, සම්පූර්ණ කිරීම භව සමඟ සම්බන්ධ වේ.

VTC: නෑ.. මම මෙතන ලින්ක් දොළහට අනුව කතා කරන්නේ නැහැ මොකද දහවෙනි පුරුක විසි කිරීම කර්මය මීළඟ පුනර්භවය අනුව පැසෙමින් ඵලයට පැමිණෙමින් සිටින විට. සම්පූර්ණ කිරීම කර්මය, මම තේරුම් ගත් පරිදි, සබැඳි දොළහ පිළිබඳ සම්ප්‍රදායික පැහැදිලි කිරීමෙහි ඇත්ත වශයෙන්ම ඇතුළත් නොවේ.

සම්පූර්ණ කිරීමකි කර්මය විය හැකිය කර්මය, අපි කියමු, ශාඛා හතරම නොමැතිව. අපි සම්පූර්ණ ගැන කතා කරන විට කර්මය එය විසි කිරීමක් වනු ඇත කර්මය, එයට ශාඛා හතරක් තිබිය යුතුය: වස්තුව, අභිප්‍රේරණය, ක්‍රියාව සහ ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීම. ඔය හතරම කරලා තියෙනවා නම්, ඒ හතරම තියෙනවා නම්... වස්තුවක් තියෙනවා, ඔයා මරයි කියලා, මම දන්නේ නැහැ, ඒ මොනවා වුණත්, පළගැටියෙක්. ඊට පස්සේ තණකොළ පෙත්තව මරන්න ඔයාගේ පෙළඹවීම, ඔයා ඌව පෑගුවා, ඊට පස්සේ ඌ මැරෙනවා, හරිද? එතකොට ඔය හතරම තිබ්බොත් විසි කිරීමක් වෙනවා කර්මය. අපි හිතමු ඔබට තිබුණේ ඒ අතු තුනයි, නැත්නම් ඔබට තිබුණේ අතු දෙකයි. පළගැටියාව මරා දැමීමට ඔබට පෙලඹීමක් ඇති වූ බව කියමු, එවිට ඔබ, “ඒයි පොඩ්ඩක් ඉන්න, මට ඒ ජීවියාගේ ජීවිතය නැති කරන්න අවශ්‍ය නැහැ” කියා ඔබම පාලනය කරගන්න. ඔබට තවමත් එම සෘණාත්මක අභිප්‍රේරණය ඇත. එසේත් නැතිනම් ඔබ එය මරා දැමීමට උත්සාහ කර ඔබ එය මරා නොදැමූවා, ඔබ එය තුවාල කර ඇත, එබැවින් එය මරා දැමීමේ සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඉන්න. මට ඔබේ භාෂාව අවුල් සහගතයි. දැන් ඔබ විසි කිරීම සඳහා සාධක හතරක් ගැන කතා කළා කර්මය නමුත් ඔබ කිව්වා එය සම්පූර්ණ නැහැ, සම්පූර්ණ විසි කිරීමක් නොවේ කියලා කර්මය.

VTC: සම්පූර්ණ විසිකිරීමක් කර්මය සම්පූර්ණ කිරීමකින් වෙනස් වේ කර්මය.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි, දැන් ඇයි ඒකට "විසි කිරීම" කියන්නේ කර්මය"?

VTC: මක්නිසාද යත් එය අපව ඊළඟ පුනර්භවයට හෙළන බැවිනි.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි, ඉතින් මේ කරුණු හතරෙන් සම්පූර්ණ වූ ක්‍රියාවකට ප්‍රතිඵල විසි කිරීමේ බලය තියෙනවා...

VTC: අනාගත පුනර්භවය අනුව.

ප්රේක්ෂකයන්: එක් ක්‍රියාවකින් තවත් පුනරුත්පත්තියක් ඇති වන බව පමණක් ද?

VTC: ඔබට එය විශේෂයෙන් කිව නොහැක, මන්ද සමහර විට, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, බොහෝ නම්‍යශීලී බවක් සහ දේවල් සිදුවෙමින් පවතී කර්මය. එය නිශ්චිත නැවත ඉපදීමක් ඇති කරන එක් ක්‍රියාවක් අවශ්‍ය නොවේ, එය කරන විවිධ විසි කිරීමේ කර්මවල එකතුවක් විය හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: මම ඒ ගැන දැනුවත්. මම එයින් අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරමි.

VTC: සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් පවසන්නේ හතරම සම්පූර්ණ වූ ක්‍රියාවක් විසි කිරීමක් බවට පත්වීමේ හැකියාව ඇති බවයි කර්මය. දැන් සමහර අතු ඉතා දුර්වල නම්, සමහර විට එය නොවීමට අවස්ථාවක් තිබේ, නැතහොත් එය පිරිසිදු කළහොත් එය එසේ නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: නැතහොත් යම් ආකාරයකින් මැදිහත් විය. ඉන්පසු සම්පූර්ණ කිරීමක් කර්මය, එය සම්පූර්ණ වෙනවා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

VTC: සම්පූර්ණ කිරීමකි කර්මය එම නැවත ඉපදීමේ තත්වයන් සම්පූර්ණ කරයි. සම්පූර්ණ කරනවා කර්මය ඔබට ආහාර තිබේද, ආහාර නැත්තාද, ඔබ සාමකාමී ස්ථානයක වාසය කරයිද, සාමකාමී ස්ථානයක වාසය කරන්නේද, ඔබට යම් වේලාවක මිතුරෙකු සිටීද, යම් වේලාවක මිතුරෙකු නොමැතිද යන්නයි. අපි විවිධ තත්වයන්ට මුහුණ දෙන නිසා අපි නිතරම කර්ම ගොඩක් සම්පූර්ණ කිරීමේ ප්රතිඵල අත්විඳිනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: එම සම්පූර්ණ කරන කර්ම පෙර භවයේ යැයි විශ්වාස කරන ඒවාද නැතහොත් වර්තමාන ජීවිතයෙන්ද විය හැකිද?

VTC: දෙකම. අතීත ජීවිත සහ වර්තමාන පැවැත්ම.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි ඉතින් විසි කරනවා කර්මය නැවත ඉපදීමට මඟ පාදයි.

VTC: හරි.

ප්රේක්ෂකයන්: එසේත් නැතිනම් නැවත ඉපදීමට සමහර අවස්ථාවලදී දායක වීම. සම්පූර්ණ කිරීම යනු එම පුනරුත්පත්තිය තුළ ඇති විශේෂතා සකස් කිරීමයි.

VTC: හරි.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි හරී. මම යෝජනා කරන්න කැමතියි මොකද ඔබ කතා කළේ පලතුරු අනුවයි ... එබැවින් එය එම පලතුරු ඇතිවීමට හේතු මොනවාදැයි අනුමාන කිරීමකි. ඒ ගැන කතා කළොත් මට ලේසියි කර්මය එයම මිස විය හැකි ප්‍රතිවිපාක නොවේ.

VTC: කාරණය වන්නේ, අපි ප්රතිඵල හතර ගැන කතා කරන විට කර්මය, මේරීමේ ප්රතිඵලය වීසි කිරීමේ ප්රතිඵලය වේ කර්මය. අනෙක් තුන හෝ දෙකක් ඔබ ඒවා ගණන් කරන ආකාරය අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම කර්ම සම්පූර්ණ කරන්නේ ඔවුන් තත්වයන් සහ දේවල් සම්පූර්ණ කරන බැවිනි. ඒවා සම්පූර්ණ කිරීමේ ප්‍රතිඵලය කර්මය. ඉතින් අපි ඉපදිලා ඉන්න පරිසරය සම්පූර්ණ කිරීමක ප්‍රතිඵලයක් කර්මය. කවුරුහරි අපිව රවට්ටනවා වගේ, කවුරුහරි අපිට කරුණාවන්ත වෙනවා වගේ අපි ලබන අත්දැකීම් - ඒක සම්පූර්ණ කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක්. කර්මය. එක් ක්‍රියාවක් සමහර අවස්ථාවලදී විසි කිරීමක් විය හැකි බව මෙයින් අපට පෙනේ කර්මය එහි ප්රතිඵලය මත පදනම්ව, සහ සමහර අවස්ථාවලදී එය සම්පූර්ණ කිරීමක් විය හැකිය කර්මය. මක්නිසාද යත්, එක් ක්‍රියාවකින් බහුවිධ ප්‍රතිඵල ඇති විය හැකි බැවින්, එක් ප්‍රතිඵලයක් බහු ක්‍රියාවකින් ඇති විය හැකි බැවිනි.

කරන ක්‍රියා, රැස් කරන ක්‍රියා

තව දේවල් ටිකක් තියෙනවා, මම උත්සහ කරලා ඉක්මනට යන්නම්. හැබැයි ගිය සැරේ උඩට ආවා, මේ කරපු ක්‍රියාවක්, රැස් කරගත්තු ක්‍රියාවක් ගැන. ඔබ ඒ ගැන ඇහුවා. කරන ලද ක්‍රියා සහ රැස් කරන ලද ක්‍රියා යන මේ කරුණු දෙක ඇත. කරන ක්‍රියාවක් කියන්නේ අපි කරන ක්‍රියාවක්. සමහර විට ඔවුන් එය ඉටු කළ හෝ කැප වූ ලෙස පරිවර්තනය කරයි. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ කළ ක්‍රියාවක් පමණි. පසුව එකතු වී ඇත - සමහර විට ඔවුන් මෙය අපේක්ෂිත ක්‍රියාවක් ලෙස පරිවර්තනය කරයි. එහි තේරුම චේතනාවෙන් කරන ක්‍රියාවකි. මෙන්න මේ කරුණු හතර ගැන නැවතත් කතා කරන්න පුළුවන්.

පළමුව යමක්, අපි කියමු, එය කරන ලද ක්‍රියාවක් සහ අදහස් කරන ලද හෝ රැස් කරගත් ක්‍රියාවකි. මෙය මා හිතාමතාම යමක් ගැන සත්‍යය පැවසීමට තීරණය කරනවා හා සමාන වනු ඇත. චේතනාව තිබුණා ඊට පස්සේ මම ඇත්තටම වචන කිව්වා.

දෙවැන්න බලාපොරොත්තු නොවූ හෝ රැස් නොකළ ක්‍රියාවකි. මේක අහම්බෙන් කූඹියෙක් පෑගුවා වගේ වැඩක්. එහෙමත් නැත්නම් කවුරුහරි ඔබට යමක් කරන්න බල කරනවා - සොල්දාදුවන් හමුදාවට බඳවා ගන්නවා වගේ ඔවුන් යන්න කැමති නැහැ. ඔවුන්ට යමක් කිරීමට බල කෙරේ. එසේත් නැතිනම් යමෙකුට වධ හිංසා පමුණුවා ඔවුන්ට යමක් කිරීමට බල කෙරේ. ඔවුන් ක්‍රියාවක් කර ඇති නමුත් එය ඔවුන් කිරීමට තෝරා ගත් අපේක්ෂිත ක්‍රියාවක් නොවේ.

ඔබට පැවසිය හැකි තුන්වන කරුණ, නොකළ නමුත් අරමුණු කරගත් ක්‍රියාවකට උදාහරණයක් කුමක්ද? එහිදී ඔබට යමෙකුට තෑග්ගක් දීමට සිතුවත් ඔබ එය නොකරන්නාක් මෙන් විය හැකිය. ඔබ ඔබේ අදහස වෙනස් කර එය ඔබම තබා ගන්න. එබැවින් තෑග්ගක් දීමේ ක්‍රියාව අදහස් කළ නමුත් එය සිදු නොවීය.

එසේත් නැතිනම් හතරවනුව, ඔබට සිදු නොකළ හෝ අපේක්ෂා නොකළ ක්‍රියාවක් පැවසිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ බැංකුවක් කොල්ලකන බව ඔබ සිහින දකිනවා නම් සහ ඔබ උදේ අවදි වී ඔබ ඒ ගැන පසුතැවෙන්නේ නම් මෙයයි. එවිට ඔබ ක්‍රියාව සිදු කර නැති අතර ඔබත් අදහස් කළේ නැත.

කරුණු හතර ගැන මේ කාරණය, මම මේ අවස්ථාවේ උදාහරණ දෙකක් ලබා දී ඇත, මුලදී එය අවුල් සහගත බව පෙනේ. නමුත් අපි ප්‍රස්ථාර කරන ආකාරයට ඔබ එය සිතන්නේ නම්. ඔබ දන්නවා, ඔබ මෙහි රඟ දැක්වීමට සහ අදහස් කිරීමට ඇති, සහ මෙහි රඟ දැක්වීමට සහ අදහස් කිරීමට ඇති, එවිට ඔබට කුඩා පෙට්ටිය ඇති ආකාරය ඔබ දන්නවා, එවිට ඔබ මෙහි සිදු කිරීමෙන් බැස යන්න ...

ප්රේක්ෂකයන්: අභිප්‍රාය වූ, අරමුණු නොකළ. එය matrix ලෙස හැඳින්වේ.

VTC: හරි. එය නිවැරදිව සිදු කරන ආකාරය මම විස්තර නොකළ නමුත් ඔබට අදහසක් ඇතැයි මම සිතමි.

සාමූහික කර්ම සහ පුද්ගල කර්ම

සාමූහිකත්වය ගැනත් කතා කරනවා කර්මය සහ තනි පුද්ගල කර්මය. තනි කර්මය is කර්මය අපි තනි පුද්ගලයෙක් විදියට අපිව නිර්මාණය කරනවා කියලා. සාමූහික කර්මය is කර්මය අපි එකට නිර්මාණය කරමු. උදාහරණයක් ලෙස, අපි ධර්ම පන්තියේ එකට වාඩි වී සිටිමු. ඒක අපි කරන සාමූහික ක්‍රියාවක්. ඉතින් අපි එකතුවෙලා යම් ආකාරයක කර්ම සම්බන්ධයක් හදනවා. එය පුණ්‍යවන්ත එකක් වේ යැයි බලාපොරොත්තු වෙමු. අපි එකතුවුණේ ශීලයක් වෙනුවෙන්. ඉතින් අපි එක්ව ක්‍රියාව නිර්මාණය කළ නිසා මෙම ක්‍රියාවේ ප්‍රතිඵලයක් අපි එකට අත්විඳීමට අවස්ථාවක් තිබේ.

දැන් මෙහි සිටීමත් සමඟම, සෑම කෙනෙකුම තවමත් තමන්ගේම පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කරයි කර්මය. “අනේ මේක හරිම රසවත්” යැයි කියමින් එක් අයෙක් මෙහි වාඩි වී සිටිය හැක. තව කෙනෙක් මෙතන ඉඳගෙන “අනේ මේක හරිම කම්මැලියි, මම ඒකට වෛර කරනවා” යැයි කියමින් සිටිය හැක. අප සිතන දේ සහ අපගේ මානසික ක්‍රියාව මත පදනම්ව, අප කතා කරන විට අපව පොලඹවන්නේ කුමක් ද යන්න මත, අපට අපගේම පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කළ හැකිය. කර්මය මෙහි එකට සිටීමේ තත්වය තුළ. එබැවින් සමූහයක් තුළ මිනිසුන් අත්විඳින ප්‍රතිඵල බොහෝ වාර ගණනක් ඔබ දකියි-සමහර විට ඒවා ධනාත්මක ප්‍රතිඵල, සතුටුදායක ප්‍රතිඵල, සමහර විට වේදනාකාරී ප්‍රතිඵල වේ. ඔවුන් අත්විඳින ඒ දේවල්, මිනිසුන් සමූහයක් එකට එකතු වී, කිසියම් සාමූහිකත්වයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සැලකේ කර්මය ඔවුන් අතීතයේ කළ ක්‍රියාවක් ගැන.

අප තනිව සිටින විට කරන තනි ක්‍රියාවන් පමණක් නොව කණ්ඩායමක් සමඟ සිටින විට කරන තනි ක්‍රියාවන්ද ඔබට තවමත් ඇත. ලෝක වෙළඳ මධ්‍යස්ථානයේ සිදු වූ දේ ඔබට දැක ගත හැකිය. ප්ලේන් වදිනකොට මේ ඔක්කොම කට්ටිය බිල්ඩිමේ ඉන්නවා. එය කිසියම් සාමූහිකත්වයක ප්‍රතිඵලයකි කර්මය ගුවන් යානා එකිනෙක ගැටෙන විට ඔවුන්ට එම ගොඩනැගිල්ල තුළ සිටීම අත්දැකීමට සිදු වූ බව. ඒත් ඒ ඇතුලේ ඒ මිනිස්සු ගොඩක් පැනලා ගොඩක් මිනිස්සු ජීවත් වුනා. එබැවින් එය යම් ආකාරයක යහපතක ප්රතිඵලයක් විය කර්මය නැත්නම් නරකක් නොකරපු එකේ ප්‍රතිඵලයක් වෙන්න ඇති කර්මය.

ප්රේක්ෂකයන්: නැතිනම් ඉහළ මහලක වැඩ නොකිරීමේ ප්‍රතිඵලයකි.

VTC: ඔව්, නමුත් එසේ නම් කවුරුහරි ඉහළ මහලේ වැඩ කරන්නේ ඇයි?

ප්රේක්ෂකයන්: මොකද ඒ ආයතනයේ තමයි ඔබ රැකියාවක් කළේ.

VTC: ඔව්, නමුත් සමහරක් තිබිය හැකිය කර්මය ඔබ රැකියාවක් ලබා ගත්තේ කුමන සමාගමට සම්බන්ධද?

එම තත්ත්වය තුළ සිටින පුද්ගලයන්ට බොහෝ වෙනස් ප්‍රතිඵල ලබාගත හැකි බව අපට පෙනෙනවා. ඒ ආකාරයෙන්ම, යම් තත්වයක් තුළ මිනිසුන්ට සාමාන්‍යයෙන් එක්ව දේ කළ හැකි නමුත් ඔවුන්ගේම තනි කර්ම නිර්මාණය කළ හැකිය - එම කාලය තුළ ඔවුන් සිතන හා පවසන දේ අනුව.

ප්රේක්ෂකයන්: පුද්ගලයන් තනි තනිව කර්ම කරමින් තනි තනිව ඵල නෙළා ගන්නා බවක් හැඟෙන නමුත් සමහර විට, දේවල් සිදු කර ඇති නිසා එක් එක් කර්ම එකට සම්බන්ධ වේ ...

VTC: … එක්ව.

ප්රේක්ෂකයන්: … එක්ව. එබැවින් සමහර ඵල ද සම්බන්ධ වනු ඇත, එබැවින් සාමූහික කර්ම බැඳී ඇති එක් එක් කර්ම වලින් සමන්විත වේ. එබැවින් තනි පුද්ගල කර්ම යනු පහළ රේඛාවකි. නමුත් බොහෝ විට අපට සොයාගත හැකිය, මම කියන්නේ බොහෝ විට අපි සම්බන්ධකම් සොයා ගන්නා විට - විවාහයකදී, මිත්‍රත්වයකදී, ඔබ දන්නවා එය තනි පුද්ගල කර්ම දෙක තුනක කණ්ඩායමක් වුවද කෙසේ හෝ සම්බන්ධ වේ. මේ ජීවිතයේ පමණක්, මතු ජීවිතයේ ද එය ඔබට පෙනෙනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: එයට ප්‍රතික්‍ෂේප කළ හැකි එක් ක්‍රමයක් වන්නේ වර්තමානයේ ජීවත්වීම බව යමෙක් මෑතකදී කියනු මට ඇසිණි. ඔබට වර්තමානයේ සිටිය හැකි අතර ඔබේම සිතුවිලි සහ ප්‍රතික්‍රියා වලට බලපෑම් නොකළ හැකි තරමට එය ගනුදෙනු කිරීමට එක් ක්‍රමයකි. කර්මය. ඔබ එයට එකඟද?

VTC: හොඳයි, අපි හිතමු කවුරුහරි මට ගොඩක් වේදනාකාරී දෙයක් කිව්වා කියලා. මම දැනුවත්ව කියන්නට සමත් නම්, “මම වර්තමානයේ සිටිමි. මම වේදනාව අත්විඳිමින් සිටිමි, සහ මම මගේ මනස "ආර්" යන්නට ඉඩ නොදෙමි. එවිට මම මගේ අතීත සෘණාත්මක ප්‍රතිඵලය අත්විඳිමින් සිටිමි කර්මය තවත් අලුත් නිර්මාණ නොකර කර්මය මට රිද්දුවාට ඒ පුද්ගලයාගෙන් පළිගන්නේ කොහොමද කියලා සැලසුම් කරලා.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් ඔබ වර්තමාන මොහොත ගැන හැකිතාක් දුරට දැනුවත් නම්, ඔබ අතීතයේ බලපෑමට ලක් නොවනු ඇත.

VTC: අතීතයේ කර්මය සෑම විටම ඉදෙමින් පවතී. දැන් අපි හිතන සමහර දේවල් අතීතයට යා හැකියි කර්මය ඉදවීමට හෝ නැත. මම කියන්නේ, අපි ඇත්තටම නරක මනෝභාවයකින් නම්, එය පවා ඉතා පහසු වේ කර්මය මානසික දුක්ඛිත ප්‍රතිඵලයක් ගෙන දෙන බව අපි කළා කියලා. අපි නරක මනෝභාවයකින් නම්, එය ඉතා පහසු වේ කර්මය ඉදවීමට සහ අපට මානසික දුක් ටොන් ගණනක් ගෙන ඒමට.

ප්රේක්ෂකයන්: එයින් බොහොමයක් කොන්දේසි සහිත වනු ඇත. ඒ නිසා වැඩි වැඩියෙන් ඔබට එයින් නිදහස් විය හැකිය.

VTC: අපොයි ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඔව්. මම කී පරිදි, වර්තමාන මොහොතේ සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට අප සැලකිලිමත් විය යුතුය. බොහෝ අය සිතන්නේ එහි තේරුම “අනේ, ඔබ දන්නවා, මෙන්න මේ හොඳ අයිස්ක්‍රීම්, මම මේ මොහොතේ සිටිමි, ඔබ දන්නවා, මේ හොඳ අයිස්ක්‍රීම් කනවා, ඇත්තෙන්ම එය රස වින්දා.” ඒ ඇමුණුමක්. වර්තමාන මොහොතේ සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එය නොවේ. නමුත් මේ මොහොතේ සිටින ඔබ සිහියෙන් යුතුව අයිස්ක්‍රීම් කනවා. අයිස්ක්‍රීම් කන ඔබ මේ මොහොතේ සිටින අතරම, එම අයිස් ක්‍රීම් බොහෝ සංවේදී ජීවීන්ගේ කරුණාව මත රඳා පවතින බව ඔබට දැනගත හැකිය. ඔබට එම අයිස්ක්‍රීම් ලැබීමට හේතු වූ සියලුම කන්ඩිෂනර් ගැන ඔබට මේ මොහොතේ දැනගත හැකිය. නමුත් වර්තමාන මොහොතේ සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අතීතය හෝ අනාගතය ගැන අප නොසිතන බව නොවේ - මන්ද අතීතය සහ අනාගතය ගැන සිතීමේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන ක්‍රම ඇති බැවිනි.

ප්රේක්ෂකයන්: මගේ කතාවේදී මට කියන්නට අමතක වූ කරුණක් ඇතුළත් කළ හැකිද? ගැන කතා කරන විට කර්මය සහ ඉදෙමින් කර්මය, මම හිතන්නේ එය මතක තබා ගැනීම ප්රයෝජනවත් වේ කර්මය යනු හේතුඵලවාදයේ එක් අංගයක් පමණි. ලෝක වෙළෙඳ මධ්‍යස්ථානය ගැන කතා කළත්, වෙනත් දේවල් ගැන කතා කළත්, සිදුවන සෑම දෙයක්ම නිකම්ම සිදුවන්නක් නොවේ කර්මය. පාලි භාෂාවේ වචනයක් තියෙනවා නියාම එනම් නීතිය හෝ සාමය. එය සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා වන්නේ හේතු සාධක අනුව ය. එය යම් ආකාරයක නීත්‍යානුකූල බවකි, දේවල් සිදුවන ආකාරය පිළිබඳ පිළිවෙලයි. අජාන් බුද්ධදාස එය හඳුන්වන්නේ ස්වභාවධර්මයේ නීතිය, පාලි වචනයයි ධම්මනියාමය. අටුවාවල මෙය හේතුඵල පහකට බෙදා ඇත. පළමුවැන්න, මට මේවා සොයා බැලීමට අමතක විය, නමුත් පළමුවැන්න භෞතික විද්‍යාව සහ රසායන විද්‍යාව වැනි ද්‍රව්‍යමය හේතුකාරකයකි. එය සාමාන්යයෙන් හැඳින්වේ මිල එනම් තාපය හෝ වඩා පුළුල් ලෙස කාලගුණය යන්නයි; භෞතික ලෝකයේ ක්‍රියාකාරිත්වය පමණි. එබැවින් එය ප්‍රධාන හෝ සමහර විට ප්‍රමුඛ අංගයක් වන යම් දෙයක් සිදුවී ඇත. දෙවැන්න ජීව විද්‍යාත්මක හේතුකාරකයකි, එබැවින් යමක් සිදුවී ඇත, මන්ද ජීවීන් ක්‍රියා කරන ආකාරය එයයි, එබැවින් එය ඔවුන්ගේ ජීව විද්‍යාවයි. තුන්වැන්නයි චිත්ත නියාම. මනසේ ක්‍රියාවලි ඇත, එය ක්‍රියා කරන ආකාරය, අප මානසික සාධක ගැන කතා කළ විට මෙන්. සමහර ඒවා අනිවාර්ය නොවේ කර්මය නිර්මාණය කිරීම, නමුත් ඒවා නිකම්ම පවතින අතර, මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය නිසා යමක් සිදුවී ඇත. හතරවනුව, වේ කර්මය. එබැවින් සදාචාරාත්මක තේරීම් සහ ප්‍රතිවිපාක ඇති සදාචාරාත්මක හේතුවාදය. පස්වෙනි එක මොකක්ද? පස්වැන්න මාර්ගය වැනි දෙයක් විය යුතුය. මට ඒක බලන්න යන්න වෙනවා. සමාවෙන්න, මට අන්තිම එක අමතක වුනා. නමුත් කාරණය නම්, සියලු හේතු සාධක නොවේ කර්මය. පුද්ගලිකව මම හිතන්නේ බෞද්ධයන් හැම දෙයක්ම ආරෝපණය කර ගෙන යනවා කර්මය සහ අමතක වීම නිසා සියල්ල සිදු නොවේ කර්මය. නමුත් නැවතත් කාරණය වන්නේ මේ ජීවිතයේ අපගේ ක්රියාවන් දෙස බැලීමයි.

VTC: මතක තබාගන්න කර්මය සතුට හා දුක් වේදනා පිළිබඳ මිනිස් අත්දැකීම ගැන කතා කරයි: "සතුට ඇතිවන්නේ කුමක් ද? දුකට හේතුව කුමක්ද?”